丁建彪+王彩波

摘要：當(dāng)代中國政治文化的符號邏輯由理論邏輯、具象邏輯和指向邏輯構(gòu)成。理論邏輯提供了符號意義的內(nèi)在基礎(chǔ)，“人民主體地位”是理論邏輯的內(nèi)核與實(shí)質(zhì)、原點(diǎn)與起點(diǎn)。具象邏輯塑造了全體人民在政治空間中的位置感、方向感和整體感，既關(guān)照社會主義的本質(zhì)屬性，也凝練和界定核心價(jià)值體系，在培育社會主義核心價(jià)值觀中體現(xiàn)出具體性的邏輯線索。指向邏輯確立了中國現(xiàn)代國家建設(shè)和發(fā)展的新坐標(biāo)，激發(fā)起了全體人民的使命感。它將“中國夢”的特有內(nèi)涵吸納進(jìn)當(dāng)代中國的日常話語體系中，通過政治文化的符號表達(dá)，完成從國家話語向政治文化話語的轉(zhuǎn)化。三個(gè)要素內(nèi)在統(tǒng)一，相互銜接，共同構(gòu)筑起符號邏輯的具體內(nèi)涵，同時(shí)也塑造出當(dāng)代中國政治認(rèn)同和政治忠誠的話語意義。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代中國；政治文化；符號邏輯

中圖分類號：D621 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1008-7168（2017）06-0057-07

當(dāng)代中國國家建設(shè)和發(fā)展具有雙重的超越性。一方面，超越傳統(tǒng)意義上的“工具主義國家觀”。這種觀念認(rèn)為，國家通過官僚、暴力等工具，強(qiáng)制性地影響國家成員的行為，并將這種影響延伸到社會成員對國家的認(rèn)同和忠誠之中。另一方面，超越西方世界宣揚(yáng)的“現(xiàn)代性替換方案”。該方案認(rèn)為，非西方世界的國家要進(jìn)入現(xiàn)代化，必須獲得“文化”“身份”和“認(rèn)同”的普遍性內(nèi)涵，方可擠入處于中心地位的西方體制中。中國的國家建設(shè)和發(fā)展，應(yīng)在更高的層次和更深的內(nèi)涵上，將現(xiàn)代國家置于普遍性的政治文化基礎(chǔ)上，進(jìn)而獲得國家建設(shè)的內(nèi)在意涵、合法認(rèn)同和未來指引，并在自身的實(shí)踐中創(chuàng)造出單一的和連續(xù)的政治文化符號。深度分析當(dāng)代中國政治文化符號邏輯的理論基礎(chǔ)、具體構(gòu)成和指向意義，對推進(jìn)當(dāng)代中國國家建設(shè)以及對政治文化的重新理解具有重要的意義和價(jià)值。

一、當(dāng)代中國政治文化符號的理論邏輯

（一）中國現(xiàn)代國家建設(shè)包含著價(jià)值取向和事實(shí)敘述的雙重邏輯

價(jià)值取向包括國家建設(shè)的終極理想、政治追求和未來指向，其凝聚起國家內(nèi)部各構(gòu)成要素和不同政治力量的整體運(yùn)行，使之保持凝聚力和穩(wěn)定性。事實(shí)敘事則涉及政治系統(tǒng)輸出的公共政策以及為社會發(fā)展創(chuàng)造的具體成果。具體的政策產(chǎn)出和發(fā)展成果只有被社會成員不斷地感知和體驗(yàn)，才能使之增強(qiáng)對國家的政治認(rèn)同和忠誠感。價(jià)值性資源具有相對的獨(dú)立性和超越性，但價(jià)值取向只有引領(lǐng)和塑造社會成員的道德追求和行為規(guī)范，才能發(fā)揮出導(dǎo)向作用。同樣，事實(shí)性資源具有多元性和異質(zhì)性特點(diǎn)，包括社會成員對自我利益的理解與表達(dá)，對群體行為的參與和支持，在爭取自身利益過程中產(chǎn)生的談判與抗?fàn)?，以及不同群體應(yīng)用正式或非正式的行為準(zhǔn)則時(shí)所產(chǎn)生的沖突與斗爭。只有利用一定的聚合媒介，將事實(shí)性資源上升為一定程度的共同認(rèn)知，化解因爭取各種具體利益時(shí)產(chǎn)生的沖突，才能確保對國家的認(rèn)同和忠誠。現(xiàn)代中國要維持和諧穩(wěn)定、健康發(fā)展和長治久安，價(jià)值性取向和事實(shí)性敘述應(yīng)實(shí)現(xiàn)相互轉(zhuǎn)換，并在相互轉(zhuǎn)換的過程中創(chuàng)造出凝聚國家意志的符號?！皼]有一個(gè)國家在面對緊急形勢和壓力時(shí)能夠維持穩(wěn)定，除非社會成員中的利益群體是建立在團(tuán)結(jié)、內(nèi)在的忠誠和責(zé)任感基礎(chǔ)上的?！盵1]（p.5）當(dāng)代中國政治文化承載著價(jià)值性資源和事實(shí)性資源兩者相互轉(zhuǎn)化的媒介。不過，政治文化要有效地承載起這一媒介，前提是必須被轉(zhuǎn)化為單一的符號，能夠被單一的邏輯所表達(dá)。因此，當(dāng)代中國政治文化的發(fā)展和演進(jìn)，需要圍繞著形成單一符號和建構(gòu)單一邏輯兩大主題展開，并在現(xiàn)代國家建設(shè)和發(fā)展的格局中體現(xiàn)出自身的符號意義和根本價(jià)值。

（二）政治文化表現(xiàn)為整體的單一性

政治文化建立在社會成員共同追求和創(chuàng)造歷史的過程中，根基于個(gè)人與集體的共同實(shí)踐和選擇過程中，形塑于個(gè)人和集體的感知、記憶和判斷中，是一種全體社會成員共同的符號記憶，這種共同性，表現(xiàn)為整體的單一性。政治文化與社會文化、習(xí)俗文化的根本區(qū)別就在于整體的單一性。后者尊重不同民族、族群文化的差異性和多樣性，而差異性和多樣性提供了社會文化和習(xí)俗文化的生命力，并在一定程度上為政治文化提供了營養(yǎng)原料。因此，現(xiàn)代國家必須利用一系列的儀式將國家與公眾緊密聯(lián)系起來，形成國家與公眾“共振”的符號，并在不斷共振的實(shí)踐中凝練成單一符號的特質(zhì)和品格。通過單一的符號，將社會成員黏合在一起，并超越個(gè)體或特定群體的價(jià)值，防止自身合法性危機(jī)對公眾產(chǎn)生的背離感，最終獲得對國家認(rèn)同與忠誠的意義?，F(xiàn)代國家在維系社會公正、提供關(guān)于生活意義與目標(biāo)和理想的同時(shí)，也以消耗自身的價(jià)值資源為代價(jià)。國家為一切經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中產(chǎn)生的不公正承擔(dān)著某種程度的道義責(zé)任。因此，國家必須運(yùn)用政治、行政、法律等手段，調(diào)節(jié)和克服這種不公正，由此將經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的矛盾吸收到政治領(lǐng)域，將經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的矛盾轉(zhuǎn)化為政治領(lǐng)域的沖突，從而導(dǎo)致國家價(jià)值性資源的不斷流失和衰減。只有單一的政治文化符號，才能為克服國家價(jià)值性資源的流失和衰減提供保障，避免國家合法性危機(jī)對公眾產(chǎn)生的背離感，凝聚全體成員對國家的認(rèn)同、忠誠與責(zé)任。另外，現(xiàn)代國家也應(yīng)通過國家制度的安排和宣示來鞏固和拓展單一符號的形成和內(nèi)涵。一方面，通過設(shè)立國家宣誓、紀(jì)念制度來鞏固一個(gè)社會由文化形成的集體記憶，將集體記憶上升單一的政治文化符號。另一方面，通過宣示具體制度的價(jià)值屬性和內(nèi)在意涵，拓展單一符號的具體內(nèi)容，使單一符號獲得具體的內(nèi)涵支撐?！耙粋€(gè)民族的國家制度必須體現(xiàn)這一民族對自己權(quán)利和地位的感情，否則國家制度只能在外部存在著，而沒有任何意義和價(jià)值?！盵2]（p.331）

（三）單一符號的形成單一邏輯的表達(dá)提供了前提條件

一般而言，單一邏輯只有通過理論邏輯才能被發(fā)現(xiàn)和挖掘出來。馬克思主義國家觀認(rèn)為，國家是在文明社會中維護(hù)主導(dǎo)階級利益的產(chǎn)物，它的一切歷史和活動構(gòu)成了統(tǒng)治階級的政治文化。國家的政治系統(tǒng)承擔(dān)著規(guī)劃政治文化的任務(wù)，以規(guī)定國家是“什么人”的國家，“為什么人”服務(wù)，存在著“什么樣”的目的和使命。因此，馬克思主義的政治文化，有著明確的目標(biāo)和任務(wù)，即培養(yǎng)真正的共產(chǎn)主義者、新社會的建設(shè)者，克服受資產(chǎn)階級影響帶到新社會的政治意識上的偏見、習(xí)慣和風(fēng)氣，幫助勞動群眾戰(zhàn)勝舊秩序，建設(shè)新秩序和新國家。簡言之，其核心目標(biāo)與使命是樹立“新人”和建設(shè)“新國家”。中國現(xiàn)代國家賴以形成的根基在于“新人”，新人必須由政治文化塑造出來，并為“新人”成為“新國家”的根基提供內(nèi)在認(rèn)同的價(jià)值基礎(chǔ)和道德實(shí)質(zhì)，并重塑“新國家”自身歷史和價(jià)值框架的連續(xù)性。在總體性、連續(xù)性的政治空間中，“新人”逐漸感受到自己的主人翁地位，將“新國家”的價(jià)值資源與自身的實(shí)踐活動融為一體，在特定政治觀念指引下展開政治活動。這種單一的理論邏輯，在當(dāng)代中國的政治空間中，具體性地表現(xiàn)為“人民主體性地位”的原點(diǎn)價(jià)值，它構(gòu)成了政治文化符號理論邏輯的內(nèi)核與實(shí)質(zhì)、原點(diǎn)與起點(diǎn)。人民主體性地位不僅在價(jià)值層面堅(jiān)守國家的一切權(quán)力來源于人民，也在事實(shí)層面將維護(hù)、發(fā)展和共享人民的一切經(jīng)濟(jì)利益和政治權(quán)利作為核心內(nèi)容。堅(jiān)守人民主體性地位的原點(diǎn)價(jià)值，通過政治文化的媒介去界定人民主體地位的想象空間和敘事內(nèi)容，形成當(dāng)代中國集體性的自我理解和自我認(rèn)同，是當(dāng)代中國政治文化符號理論邏輯的意義。毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》奠定了人民主體性所需要的政治審美和政治需求的內(nèi)在基調(diào)和未來指向，并內(nèi)在性地界定當(dāng)代中國政治文化的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。“現(xiàn)代意義上的政治，正因?yàn)樨灤┮磺猩鐣I(lǐng)域和社會階層，也在超越了傳統(tǒng)的統(tǒng)治術(shù)的、政治哲學(xué)的高度，日益成為文化政治，即那種捍衛(wèi)和發(fā)展市民階級自己的生活方式為目的，為本階級作價(jià)值上的辯護(hù)、從事意義和表象生產(chǎn)的有意識、有組織的象征行為?！盵3]（p.5）“人民主體性地位”政治邏輯的確立過程，必須借助政治文化的深刻塑造和歷史地批判“人民主權(quán)論”的政治邏輯，才能保持應(yīng)有的地位和內(nèi)核?！叭嗣裰鳈?quán)論”從觀念層面論證了人民作為抽象平等的地位。作為人造意義的國家，其合法性來源于人民的授權(quán)和同意，通過契約精神來保障國家的穩(wěn)定運(yùn)行，契約卻以原子式的、個(gè)體的隨意表達(dá)為基礎(chǔ)，實(shí)質(zhì)是國家與市民社會的二元對立。一方面，在市民社會中，存在著國家組織統(tǒng)治下的其他政治組織，它們都保持著極大的自主性。各種組織的擴(kuò)張以推翻現(xiàn)有國家的道德秩序和確立本組織的道德秩序?yàn)槟康?。另一方面，以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)，以市場競爭為原則，導(dǎo)致壟斷財(cái)富的少數(shù)人對處于弱勢地位的多數(shù)人的統(tǒng)治?！霸诟拍钌虾翢o區(qū)別的平等公民，但實(shí)際上由人們在市民社會中的不平等所造成的差距不僅有天壤之別，而且實(shí)實(shí)在在地影響著人們對實(shí)現(xiàn)政治權(quán)利所需要的各種實(shí)物性和非實(shí)物性條件的擁有?！盵4]抽象意義上平等的“人民”淪為經(jīng)濟(jì)精英和政治精英爭奪經(jīng)濟(jì)資源和統(tǒng)治權(quán)的客體，而不是真正意義的主體?！叭嗣裰黧w性地位”則體現(xiàn)為人民是國家革命、建設(shè)、改革和共享成果的主體，是一切工作的最高裁決者和最終評判者。只有以生產(chǎn)資料公有制為根本，以憲法確立的權(quán)利保障體系為基礎(chǔ)，以共同富裕為目標(biāo)，才能通過人民的自我管理和共享改革與發(fā)展成果來保障主體性地位的實(shí)現(xiàn)。endprint

二、 當(dāng)代中國政治文化符號的具象邏輯

政治文化作為價(jià)值資源與事實(shí)資源相互轉(zhuǎn)化的媒介，同時(shí)也承擔(dān)著塑造政治空間的角色。被政治文化重塑的政治空間是政治性和知識性的集合體。之所以是政治性的，因?yàn)樗鼞?yīng)圍繞著生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)來展開。之所以是知識性的，因?yàn)樗朔N種精心設(shè)計(jì)的符號和象征。借助政治文化的塑造，全體人民是在總體層面而不是個(gè)體或群體層面上，理解自己在國家中所處的位置，以及堅(jiān)守何種價(jià)值體系來解釋忠于國家的意義。當(dāng)代中國建設(shè)的目的，是在生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上，確保人民處于政治空間的中心地位和全體人民對政治空間的集體占有和分配，并充分體現(xiàn)社會主義國家的內(nèi)在屬性?！叭绻麤]有一個(gè)中心的話，也就是說，如果在空間中出現(xiàn)的和生產(chǎn)出的東西沒有被集中，所有的客體與主體都沒有進(jìn)行任何現(xiàn)實(shí)的或可能的集中。”[5]（p.17）當(dāng)代中國政治文化符號化的具象邏輯，是在政治文化根植于社會主義國家建設(shè)的過程中以及在界定和凝練核心價(jià)值體系的進(jìn)程并將二者高度融合為一體的進(jìn)程中，培育社會主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐，塑造出全體人民在政治空間中的位置感、方向感和整體感。它既關(guān)照社會主義的本質(zhì)屬性，也界定核心價(jià)值體系的主要內(nèi)涵，最終在培育出社會主義核心價(jià)值觀的歷史過程中體現(xiàn)出具體的邏輯線索，而這一邏輯線索由三個(gè)維度構(gòu)成。

（一） 宣示社會主義的本質(zhì)屬性

“社會主義是一個(gè)很好的名詞，但是如果搞不好，不能正確理解，不能采取正確的政策，那就體現(xiàn)不出社會主義的本質(zhì)?！盵6]（p.313）對社會主義本質(zhì)屬性的認(rèn)識是一個(gè)逐步深化和豐富的過程，但它既然是社會主義，必然具有特定的本質(zhì)屬性和實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。堅(jiān)持生產(chǎn)資料公有制和政治空間的集體占有和分配是最重要的核心內(nèi)容，具體表征為尊重全體人民占據(jù)構(gòu)成性中心的權(quán)利和以人民為中心的發(fā)展理念。拒絕人民占據(jù)政治空間中心的權(quán)利，比如決策中心、財(cái)富中心、權(quán)利中心、信息中心、知識中心，不僅在價(jià)值意義上背離社會主義的本質(zhì)屬性，而且在事實(shí)層面付出的代價(jià)要比尊重中心權(quán)利所付出的代價(jià)高得多。全體人民不斷地進(jìn)入和占據(jù)政治空間中心的過程，就是在價(jià)值層面不斷理解社會主義“為了誰？依靠誰？為了誰的利益？”的本質(zhì)性規(guī)定過程。在這一過程中，應(yīng)反對西方政治學(xué)理論“中心—邊緣”的具象邏輯。在“中心—邊緣”的邏輯中，中心被掌握財(cái)富的少數(shù)階級和群體所占據(jù)，他們獨(dú)占中心資源，對政治空間的分配占有天然的優(yōu)勢地位。作為最大多數(shù)的人民處在邊緣地帶，本質(zhì)上是拒絕人民進(jìn)入中心的邏輯。以人民為中心的發(fā)展理念，解決的是“為什么人、由誰享有”的根本問題，彰顯的是人民至上的價(jià)值取向，把實(shí)現(xiàn)人民幸福作為發(fā)展的目的和歸宿，把增進(jìn)人民福祉、滿足人民對美好生活的向往、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為社會主義一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民表達(dá)意愿、擁有主體性地位的權(quán)利，做到發(fā)展為了人民、依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。

（二）凝練和界定核心價(jià)值體系

核心價(jià)值體系是一個(gè)社會根本、不可或缺且能集中反映該社會根本價(jià)值取向的信念體系，成為保障一個(gè)國家政權(quán)安全、支撐政治系統(tǒng)正常運(yùn)轉(zhuǎn)、維持公共秩序的重要符號和象征，是一個(gè)國家的“興國之魂”。凝練和界定核心價(jià)值體系，著力點(diǎn)是在國家、社會和個(gè)體三個(gè)層面塑造共同認(rèn)可的核心價(jià)值。十八大提出“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀”的“三個(gè)倡導(dǎo)”，是全體人民所共同認(rèn)可的基本價(jià)值觀念，是社會主義核心價(jià)值體系的具象化?！叭齻€(gè)倡導(dǎo)”在政治空間中提出針對全體人民新的政治義務(wù)。全體人民對新政治義務(wù)的履行，與新時(shí)期對國家的認(rèn)同、對社會建設(shè)的期待和每個(gè)個(gè)體的行為準(zhǔn)則聯(lián)系在一起。不過，新政治義務(wù)的履行只有內(nèi)化為全體人民的義務(wù)感，才能發(fā)揮核心價(jià)值體系的應(yīng)有作用。一方面人民義務(wù)感的激發(fā)來自主體性的自我體驗(yàn)和祈使。處于主體性地位的人民，意味著國家尊重其應(yīng)有的政治權(quán)利，并賦予自主性和創(chuàng)造性。國家尊重政治權(quán)利和包容自主性的過程激發(fā)了公民內(nèi)心的義務(wù)感。另一方面

人民義務(wù)感的激發(fā)

來源于核心價(jià)值觀念的涵養(yǎng)。政治權(quán)利占據(jù)主導(dǎo)的觀念，導(dǎo)致在尊重權(quán)利和履行義務(wù)對比中，出現(xiàn)了對比失衡的現(xiàn)象。人民主體地位和自主性要求國家對權(quán)利保障的優(yōu)先性，在個(gè)體層面，義務(wù)履行卻產(chǎn)生滯后的可能性。利用核心價(jià)值觀的涵養(yǎng)，在更深的層次上促進(jìn)個(gè)體將履行新的政治義務(wù)化為內(nèi)在于心的行動?！耙坏┕窳x務(wù)感形成并發(fā)揮作用，便可形成強(qiáng)勁的內(nèi)在推動力，這種推動力能夠有效地促使公民自覺擔(dān)當(dāng)起對國家和政治共同體的責(zé)任，形成政治認(rèn)同?！盵7]

（三）高度整合社會主義和核心價(jià)值體系，形成社會主義核心價(jià)值觀

中國特色社會主義是社會主義在當(dāng)代中國的映射和具體化的表征。它在整體性層面由道路、理論體系和制度構(gòu)成：道路是引領(lǐng)國家建設(shè)和實(shí)現(xiàn)人民主體性地位的必由之路；理論體系扎根于中國現(xiàn)實(shí)世界，是馬克思主義理論的具體化成果，為新時(shí)期國家的新實(shí)踐和新發(fā)展提供行動指南；制度集中體現(xiàn)了社會主義的優(yōu)越性，是國家建設(shè)和人民主體性地位的根本保障?！爸袊厣鐣髁x特就特在其道路、理論體系、制度上，特就特在其實(shí)現(xiàn)途徑、行動指南和根本保障的內(nèi)在聯(lián)系上，特就特在這三者統(tǒng)一于中國特色社會主義偉大實(shí)踐上?！盵8]（p.25）社會主義核心價(jià)值觀作為主體地位的人民所展現(xiàn)的行為方式、價(jià)值觀念和整體信念，是全體人民在建設(shè)社會主義實(shí)踐中形成的信念體系的總概括。每個(gè)個(gè)體都在政治生活領(lǐng)域形成了自己的個(gè)別經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值觀念。核心價(jià)值觀的培育和踐行應(yīng)該超出個(gè)體化和經(jīng)驗(yàn)化的價(jià)值觀念，因?yàn)楹诵膬r(jià)值觀包含的并非個(gè)別人的偏愛或趨向，而是一個(gè)社會體系中占主導(dǎo)地位的核心價(jià)值體系。高度整合社會主義和核心價(jià)值體系是當(dāng)代中國政治文化的核心內(nèi)容，是其具象邏輯的內(nèi)在要求。政治文化政治性與文化性辯證統(tǒng)一的邏輯，為高度整合社會主義本質(zhì)屬性和核心價(jià)值體系提供了內(nèi)在條件，成為踐行和培育社會主義核心價(jià)值觀不可或缺的要素。政治文化的政治性表明，基于當(dāng)代中國政制安排形成的“特定的傾向性模式”，將從整體上確保當(dāng)代中國政治運(yùn)行的穩(wěn)定性和凝聚力；而政制安排恰恰是由道路、理論體系和制度構(gòu)成的，在國家系統(tǒng)中處于中樞地位，并被全體人民認(rèn)可和接受，與政治具有密切的相關(guān)性。政治文化的文化性表明，由各種文化符號表達(dá)出的一系列價(jià)值觀念，影響和塑造著人民有關(guān)生活的期待目標(biāo)以及對政治生活的整體態(tài)度，這些文化要素為現(xiàn)代中國提供了認(rèn)同基因和凝聚力量?！皩τ谏鐣械膫€(gè)人，政治文化為有效的政治行為方式提供了控制性的指導(dǎo)原則；對于社會整體，它所提供的是一個(gè)系統(tǒng)性的整體價(jià)值結(jié)構(gòu)，并合理考慮如何保證政治機(jī)構(gòu)和組織在運(yùn)行過程中連貫一致?！盵9]（p.7）endprint

三、當(dāng)代中國政治文化符號的指向邏輯

政治文化作為上層建筑領(lǐng)域的符號象征，對國家建設(shè)和發(fā)展發(fā)揮著潛移默化的涵養(yǎng)作用，但符號象征應(yīng)根植于國家建設(shè)和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)土壤中，形成二者相互彰顯的內(nèi)生性關(guān)系。當(dāng)代中國政治文化符號的指向邏輯是將“中國夢”吸收進(jìn)日常話語體系中，通過政治文化的符號表達(dá)，完成從國家話語向政治文化話語的轉(zhuǎn)化。因此，在新的歷史起點(diǎn)上，確立起國家建設(shè)和發(fā)展的新坐標(biāo)，并激發(fā)全體人民的使命感。這一過程是由“中國夢”的內(nèi)在特質(zhì)和價(jià)值屬性決定的。一方面，“中國夢”把國家、民族和個(gè)人作為一個(gè)命運(yùn)共同體來闡釋，把國家利益、民族利益和個(gè)人利益聯(lián)系起來，把“宏達(dá)敘事”和“具體而微”結(jié)合起來[10]（pp.155156）。習(xí)近平指出：“中國夢的本質(zhì)是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福?！盵1]（p.8）另一方面，中國夢又是體現(xiàn)人民性、表征中國特色社會主義道路和凝聚中國力量、激發(fā)人民使命感這三個(gè)維度構(gòu)成的文化符號。中國夢的指向性與政治文化的指向性高度融合的過程，反映出了政治文化符號的指向邏輯。

（一）體現(xiàn)“人民主體論”和“人民中心論”的人民性文化符號

前者強(qiáng)調(diào)國家的主體是人民，明確界定了人民在國家中的主體性地位。后者強(qiáng)調(diào)國家的建設(shè)和發(fā)展以人民利益為中心，國家的政策要服務(wù)于廣大人民的利益，發(fā)展成果要由廣大人民群眾共享，二者在本質(zhì)上構(gòu)成人民性的完整內(nèi)涵。首先，中國夢作為一種價(jià)值取向，它的價(jià)值主體具有人民性。馬克思主義唯物史觀強(qiáng)調(diào)，人民群眾是人類歷史、物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是推動社會變革的決定性力量。中國夢歸根到底是人民的夢，全體人民是中國夢的主體，是中國夢的創(chuàng)造者、享有者和實(shí)現(xiàn)者。在創(chuàng)造、享有和實(shí)現(xiàn)中國夢的歷程中，個(gè)體的“小我之夢”與國家和民族的“整體之夢”聯(lián)系在一起。在整體之夢的引導(dǎo)下，個(gè)體參與國家建設(shè)，共享發(fā)展成果，獲得了人生出彩的機(jī)會，從而深刻認(rèn)識到“小我之夢”的實(shí)現(xiàn)必須寄托于國家和民族“整體之夢”的實(shí)現(xiàn)過程中?！爸袊鴫舻莱隽酥袊嗣竦男穆暋⒌莱隽撕?nèi)外中華兒女的渴望，最具凝聚力和感召力，最具廣泛性和包容性，是最大公約數(shù)，成為激勵(lì)中華兒女團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、開辟未來的一面旗幟?！盵11]其次，中國夢作為一種未來指向，它的發(fā)展方向體現(xiàn)為人民性。中國夢將追求人民幸福、滿足人民對美好生活的向往作為一個(gè)明確的使命，在全體人民中創(chuàng)造出帶有共同理想的文化符號，在總體上引領(lǐng)國家和社會一切工作的方向，并把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。因此，國家和社會的活動應(yīng)充分體現(xiàn)人民的意志，維護(hù)人民的利益，服從人民的需要，以人民的意愿和利益的滿足作為實(shí)現(xiàn)中國夢的評判原則和標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，中國夢的發(fā)展方向又符合每個(gè)人的發(fā)展方向。實(shí)現(xiàn)中國夢，就是讓每個(gè)人夢想成真，通過自己的努力，追求自己的幸福和未來，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展條件的馬克思主義的本體論。最后，中國夢的實(shí)現(xiàn)方式具有人民性。中國夢的實(shí)現(xiàn)要依靠全體人民在各自的工作崗位和行業(yè)中，凝心聚力，戮力前行，才能同心共筑中國夢。中國夢的人民性和當(dāng)代中國政治文化的人民性具有高度的契合性，為政治文化的指向邏輯提供了內(nèi)在起點(diǎn)。

（二）建立在中國特色社會主義道路之上的文化符號

“文化的符號學(xué)方法的全部要旨，在于幫助我們接近我們的對象生活在其中的概念世界，從而使我們能夠與它們在某種擴(kuò)展意義上展開交談。”[12]（p.32）當(dāng)代中國，全體人民生活的世界，是社會主義生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成的世界，是中國特色社會主義道路構(gòu)成的世界。中國夢的提出和表達(dá)，關(guān)鍵在于為全體人民的集體實(shí)踐找到了一個(gè)前行的總體方向和履行使命的歷史基點(diǎn)，有了這個(gè)方向和基點(diǎn)，當(dāng)代中國的政治文化就有了意義解釋和意義生產(chǎn)的參照譜系，而不會以別人的歷史、別人的價(jià)值和別人的道路作為行動方向的參照。這個(gè)總體方向，就是中國道路的發(fā)展方向，它從根本上保障了中國夢實(shí)現(xiàn)的必然性。道路決定命運(yùn)，把握了中國道路的總體方向，中國夢也就成了指引國家建設(shè)、社會發(fā)展和人民追求福祉的方向。這個(gè)歷史基點(diǎn)，也必然是中國特色社會主義道路。中國特色社會主義道路是人民主體性地位的根本保障和實(shí)現(xiàn)途徑，為人民主體性的發(fā)展提供了廣闊的政治空間。在中國道路與中國夢的相互促進(jìn)中，道路與夢想深度融合在一起。實(shí)現(xiàn)中國夢，進(jìn)一步鞏固了中國道路，體現(xiàn)出道路的優(yōu)越性，增強(qiáng)了道路自信，提高了對道路的科學(xué)認(rèn)識，充分發(fā)揮出中國夢作為文化符號的指向價(jià)值。道路優(yōu)越性和自信的釋放，又為實(shí)現(xiàn)中國夢提供了強(qiáng)大的內(nèi)在保障，有利于國家從社會中吸取必要的資源，動員人民參與和支持國家建設(shè)的積極性，保證了中國夢的政治屬性和內(nèi)在本質(zhì)。簡言之，建立在中國特色社會主義道路上的中國夢，獲得了一種普遍和真實(shí)意義，形成一種價(jià)值和文化愿景、一種國家想象和話語表達(dá)。中國夢的根植土壤和當(dāng)代中國政治文化的生長土壤具有高度的契合性，為政治文化的指向邏輯提供了真實(shí)意義。

（三）凝聚中國力量，激發(fā)人民使命感的文化符號

中國夢作為一個(gè)符號，凝聚中國力量是其承載的重要功能。但中國力量不是外在于全體中國人的抽象力量或超脫個(gè)體的超凡力量，而是由個(gè)體所匯聚成的根本合力。首先，中國力量的原動力來自全體人民主體性意識的覺醒與成長。全體人民自覺意識到自己的主體性地位，自覺意識到主體地位的維護(hù)、保障和實(shí)現(xiàn)需要個(gè)人從自身做起、立足本職、愛崗敬業(yè)，在具體的工作中釋放出最大的使命感，從而使具體而微的力量匯聚成強(qiáng)大的中國力量?！皞€(gè)人不是中國力量之外的被動客體，更不是中國力量的旁觀者和看客，每個(gè)人都應(yīng)以主人翁的責(zé)任感，把個(gè)人力量與中國力量內(nèi)在統(tǒng)一起來。”[13]其次，中國力量的原動力來自全體人民共享發(fā)展和改革成果的強(qiáng)烈意愿。強(qiáng)烈的意愿產(chǎn)生強(qiáng)烈的動機(jī)，這種強(qiáng)烈的動機(jī)促使全體人民在實(shí)現(xiàn)中國夢的過程中勠力同心、不懈追求和接力奮斗，聚沙成塔從而形成強(qiáng)大的國家力量，推動生產(chǎn)力與綜合國力的提升。馬克思深刻地指出，“能夠?qū)崿F(xiàn)自己的充分的、不再受限制的自主活動，這種自主活動就是對生產(chǎn)力總和的占有以及由此而來的才能總和的發(fā)揮”[14]（p.74）。最后，中國力量的原動力來自國家、社會與個(gè)人履行使命形成的最大公約數(shù)。國家為滿足個(gè)體更高的期待和要求，必然要提供更加安全的外部保障和內(nèi)部的和諧穩(wěn)定，不斷提升國家能力，而國家不斷履行自身的使命，則必然凝聚起強(qiáng)大的政治力量。社會為了滿足個(gè)體更可靠的社會保障和更好的公共服務(wù)，推進(jìn)社會領(lǐng)域治理的現(xiàn)代化，滿足人民日益增長的美好生活需要，凝聚起強(qiáng)大的社會力量。個(gè)體對國家和社會履行使命的不斷感知，催生出個(gè)體之間的聚合力量。國家力量、社會力量與人民力量的最大公約數(shù)，體現(xiàn)出中國力量的強(qiáng)大符號。中國夢的功能作用和當(dāng)代中國政治文化的功能作用具有高度的契合性，為政治文化的指向邏輯提供了自我超越的力量源泉。endprint

政治文化是政治性與文化性的有機(jī)統(tǒng)一體。政治性的功能在于為當(dāng)代中國發(fā)展界定實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，拓展現(xiàn)代中國的想象空間和敘事內(nèi)容，借以規(guī)定國家的政治屬性和“為什么人服務(wù)”的時(shí)代邏輯。文化性的功能在于以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的新時(shí)代“新人”為著眼點(diǎn)。通過文化的塑造，“新人”養(yǎng)成自尊自信、理性平和

、積極向上的文化自覺，在政治空間中，認(rèn)識到自身的主體性地位，將個(gè)人的自我理解與對國家的認(rèn)同、忠誠聯(lián)系在一起，將“小我之夢”和“大我之夢”融合在一起，匯聚起國家建設(shè)的時(shí)代力量。政治文化的整體功能在于構(gòu)筑國家發(fā)展和演進(jìn)的連續(xù)性進(jìn)程，增強(qiáng)國家發(fā)展的凝聚力、向心力。同時(shí)，將作為當(dāng)代中國精神集中體現(xiàn)、凝結(jié)著全體人民共同價(jià)值追求的社會主義核心價(jià)值觀，融入國家建設(shè)、社會進(jìn)步和個(gè)人發(fā)展的全過程，引領(lǐng)精神文化產(chǎn)品的創(chuàng)作生產(chǎn)和時(shí)代傳播，培養(yǎng)人們共同的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣。在當(dāng)代中國的語境中，政治文化符號的理論邏輯應(yīng)系統(tǒng)地闡釋“人民主體性地位”的理論內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)內(nèi)容，以此為起點(diǎn)，在價(jià)值取向和事實(shí)敘事兩個(gè)維度建構(gòu)起新時(shí)代的內(nèi)容。在界定和凝練核心價(jià)值體系、培育社會主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐中，塑造出全體人民在政治空間中的位置感和整體感，確立起符號的具象邏輯。將“中國夢”吸收進(jìn)日常生活話語體系中，通過政治文化的符號表達(dá)，完成從國家話語向政治文化話語的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)其指向邏輯。

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[責(zé)任編輯：劉瓊蓮]endprint