《燭之武退秦師》是高中語(yǔ)文課本當(dāng)中要求學(xué)生必學(xué)的一篇文言文，它是出自左丘明《左傳》的節(jié)選，主體上概述了鄭國(guó)大臣燭之武，在面對(duì)秦晉兩國(guó)的威逼利誘之下坦然應(yīng)對(duì)，以三寸不爛之舌硬是說(shuō)服秦伯退兵，從而避免國(guó)破家亡的史實(shí)。本文將《燭之武退秦師》為例對(duì)說(shuō)服藝術(shù)展開分析，讓學(xué)生充分掌握說(shuō)服藝術(shù)中文字層次分明、環(huán)環(huán)相扣、邏輯撼人的文學(xué)魅力。

一、動(dòng)之以情，曉之以理

在中華文化里，“動(dòng)之以情，曉之以理”，常常被人們奉為勸告他人的典例，但苦口婆心，卻又不為所動(dòng)者，特別在弱者面前更是如此。在說(shuō)服藝術(shù)當(dāng)中，動(dòng)和曉都是明白、知曉的意思，有一些“使動(dòng)”用法的感覺(jué)，用道理使他人明白，用充滿感情色彩的方式使他人感動(dòng)。說(shuō)服藝術(shù)作為一種文學(xué)藝術(shù)體裁，它要求勸告者可以站在被勸者的角度上思考問(wèn)題、解決問(wèn)題，同時(shí)還需要充分考慮對(duì)方的行為方式所造成的影響并盡可能找出對(duì)對(duì)方最有利的方式，這樣才可以打動(dòng)對(duì)方，達(dá)到“以情動(dòng)之”的效果。

如，在《燭之武退秦師》一文當(dāng)中，燭之武就是憑借自己的三寸不爛之舌使強(qiáng)秦達(dá)到了使強(qiáng)敵退兵的目的，在這其中最重要的其實(shí)就是一個(gè)“利”字，俗話說(shuō)“國(guó)難當(dāng)頭，利字當(dāng)先”?！稜T之武退秦師》講述的是秦晉兩國(guó)聯(lián)合攻擊鄭國(guó)的一個(gè)故事，當(dāng)時(shí)的鄭國(guó)是被兩個(gè)超級(jí)大國(guó)包圍，可以說(shuō)是朝不保夕，在這個(gè)緊急關(guān)頭，敢于自責(zé)的鄭文公接受了善于慧眼識(shí)英才的佚之狐的建議，由燭之武赴敵營(yíng)進(jìn)行公關(guān)。燭之武呢則以高度的使命感和愛(ài)國(guó)情懷，毅然單身赴敵營(yíng)，利用自身能言善辯的外交智慧，巧妙地利用秦晉之間的矛盾說(shuō)服秦伯，分化瓦解了兩國(guó)聯(lián)盟，使得秦不但不再圍攻，反而還和鄭國(guó)達(dá)成結(jié)盟，從而消除了滅國(guó)危機(jī)。可見，真正打動(dòng)人心的，并不是情，也不是理，而是事件身后的利害關(guān)系，只有通過(guò)利害關(guān)系才能讓理成為“理”，讓情產(chǎn)生溫暖。

二、以禮示人，主動(dòng)示弱

以禮示人作為處事待人，講究禮貌的基本禮法，是人文社會(huì)必須具備的人文精神，是衣冠文物道德的基本條件，人類社會(huì)一旦缺乏了禮敬和尊卑之分，就會(huì)缺乏了秩序，變得混亂不堪。就人與人之間的相處而言，共同生活必須有禮貌的精神，彼此之間互相尊敬，互相禮讓，這樣才有助于締造一個(gè)和平安樂(lè)的社會(huì)。同時(shí)，一旦社會(huì)之間有了禮貌，社會(huì)也就可以避免許多無(wú)謂的爭(zhēng)執(zhí)和糾紛。當(dāng)然就說(shuō)服藝術(shù)而言，以禮示人，主動(dòng)示弱，也要講究一定的策略和方法，而不是一味地示弱，要能夠察言觀色，靈活掌握交流的主動(dòng)權(quán)和技巧，這樣才能在交流或者談判中立于不敗之地。

例如，在《燭之武退秦師》這篇文章中，燭之武見到秦伯的第一句話就是“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣?！笔紫龋瑺T之武并沒(méi)有在見面后一味地游說(shuō)，而是改變策略，主動(dòng)地示敵以弱，把秦國(guó)放到了一個(gè)很高的地位。燭之武明知晉為了爭(zhēng)奪霸權(quán)的需求而聯(lián)合秦國(guó)圍攻鄭國(guó)，卻故意將秦前置，形成了以秦為主的局面；其次，示人以弱，滿足了秦穆公的驕橫心理，這為進(jìn)一步說(shuō)服提供了契機(jī)。反之，如果燭之武與其他人一樣以一副大義凌然的角色談判的話可能連講完自己想法的機(jī)會(huì)都沒(méi)有了。可見，以禮示人，主動(dòng)示弱也要講求策略，懂得利用談判的場(chǎng)合和對(duì)方的心理，不能一味地開門見山，否則可能很難取得預(yù)期的效果。

三、以實(shí)示人，主動(dòng)分析

“以實(shí)示人，主動(dòng)分析”也是說(shuō)服藝術(shù)中較為經(jīng)典的一種，它指的是在人與人的交流之中需要待人“持之以誠(chéng)”，以自身的真實(shí)面目示人，沒(méi)有必要取悅于人。這樣既能避免委屈自己，又能使對(duì)方了解最為真實(shí)的自己，從而對(duì)自己產(chǎn)生好感，為后期繼續(xù)交流做好心理準(zhǔn)備，可見“以實(shí)示人，主動(dòng)分析”可以讓談判雙方以事實(shí)為依據(jù)，在公平、公正的基礎(chǔ)上展開談判。

如，在《燭之武退秦師》中，燭之武在提出鄭國(guó)的滅亡對(duì)秦國(guó)并沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的好處之后開始論述自己的理由。首先，燭之武利用秦鄭兩國(guó)的地理位置展開探究。依據(jù)史料記載，秦、鄭兩國(guó)之間隔著晉國(guó)，燭之武利用“君知其難也”，實(shí)事求是的指出，秦國(guó)想要越過(guò)晉國(guó)治理秦國(guó)很難，一個(gè)“知”字既肯定了對(duì)方在軍事上的能力，又體現(xiàn)了對(duì)對(duì)方的尊重。其次，燭之武指出了鄭國(guó)滅亡受益的是晉而不是秦，秦是在為他人做嫁衣。最后，“焉用亡鄭以陪鄰”一句中的“焉”表示疑問(wèn)，展現(xiàn)了秦穆公為何如此做自己很難理解，從而讓秦穆公進(jìn)行反思，有了繼續(xù)聽下去的心理準(zhǔn)備。

通過(guò)說(shuō)服藝術(shù)教學(xué)，學(xué)生可以在輕松活躍的課堂環(huán)境和豐富多彩的課堂活動(dòng)中獲得啟迪與教育，同時(shí)也可以參與活動(dòng)的過(guò)程中提升自身能力，更好地指引自己進(jìn)步。

江曉琳，江蘇啟東中學(xué)教師。endprint