【摘要】 先秦儒家的美育思想是先秦儒家教育思想的重要組成部分，旨在立人弘道、育化人心，使人達到高尚美好的君子境界。本文以先秦儒家美育觀為主線，以當(dāng)前充斥社會的各種成功學(xué)、功利性教育為背景，試圖對一些大學(xué)生片面重視滿足個體和社會世俗性發(fā)展的要求，忽略自身精神素質(zhì)、道德素質(zhì)的提高等現(xiàn)象，挖掘先秦儒家美育思想對當(dāng)代大學(xué)生人格培育的價值意義。

【關(guān)鍵詞】 先秦儒家 美育思想 人格培育 當(dāng)代價值

一、先秦儒家美育思想概述

（一）孔子的美育思想概述

在中國傳統(tǒng)文化中，以孔子為代表的先秦儒家思想占有舉足輕重的地位。其內(nèi)涵豐富，博大精深，對后世的影響也是極為深遠?？鬃拥拿烙枷胧窍惹厝寮医逃枷胫械闹匾M成部分，其實質(zhì)是為了立人弘道、育化人心，培養(yǎng)人的人格和道德建設(shè)，使人達到高尚美好的君子境界。關(guān)于孔子的美育觀主要包括以下幾個方面：一是，以“親仁”為目的?？鬃拥拿烙枷胫杏兄鴱娏业膫惱淼赖律剩渚駥嵸|(zhì)是以“仁”為最終依據(jù)的?？鬃犹岢龅摹叭省笔且环N對道德的內(nèi)在約束，強調(diào)內(nèi)心的自覺，重視培育和塑造人的心靈和人格。二是，以“盡善盡美”為標(biāo)準?？鬃訌娜说慕嵌忍岢隽颂岢觥氨M善盡美”的審美理想，實質(zhì)上就是強調(diào)審美表現(xiàn)與審美意旨的完美統(tǒng)一。另，在《韶》、《武》之樂的篇章中，孔子表達了對樂舞也應(yīng)盡善盡美的標(biāo)準。三是，以“禮樂”為實踐。由“仁”的內(nèi)在德性引發(fā)出來的力量，賦予“禮”、“樂”以生命和意義?？鬃又匾暥Y樂文化，期望恢復(fù)禮樂制度，于是把禮樂作為教育的實踐內(nèi)容，并通過禮教和樂教來塑造理想的道德人格，使其服務(wù)于社會秩序的建立。

（二）孟子的美育思想概述

孟子的性善論是其美育思想建立的基礎(chǔ)，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”（《公孫丑上》）的四端學(xué)說就是孟子性善論的充分體現(xiàn)，也是他對先秦儒家思想體系的一個重要貢獻。孟子的美育思想主要體現(xiàn)在對學(xué)生人格教育的重視程度上：第一，人格塑造要有“浩然之氣”。孟子道：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！保ā豆珜O丑上》）。孟子這里提到的“浩然之氣”實則是人的一種博大胸懷，人格魅力和道德情操都應(yīng)展現(xiàn)出寬廣的胸襟和大氣的風(fēng)貌。第二，人格層次要講“仁義”。孟子稱“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神”（《盡心下》）。這段話讓我們不難看出，孟子從性善論的角度出發(fā)，教導(dǎo)學(xué)生將人生來所具有的善良轉(zhuǎn)化成內(nèi)在自覺的人性光輝，并不斷提高自身的修養(yǎng)。他的人格思想還強調(diào)在堅持區(qū)別對待善與惡的前提下要有仁義之心，塑造人格層次美。第三，人生價值追求“三樂”。孟子認為“父母俱存，兄弟無故，一樂也。仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也。得天下英才而教育之，三樂也?！保ā侗M心上》）“三樂”說強調(diào)人格獨立和道德完善，并以“求善求美”的標(biāo)準提出了教育天下英才的要求。這也說明孟子非常重視學(xué)校教育，并把學(xué)生的人格培育放在教育教學(xué)的首位。

（三）荀子的美育思想概述

荀子的性惡論以修身為起點，提出“化性起偽”的美育功能說，認為“圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度”（《性惡》）。荀子認為，人性生來好惡，必須對其加以改造。“化性起偽”也是荀子提出的禮法起源的一個前提，一方面，“無偽則性不能自美”（《禮論》），性是人的本能，是天生的自然的材質(zhì)；偽是人為的社會道德，使禮法條理更加完善。此觀點主張人可經(jīng)過后天的學(xué)習(xí)與磨礪，使之變惡為善，變丑為美，否則人性是不能“自美”的。另一方面，“無性則偽之無所加”，“性”是“起偽”的基礎(chǔ)和對象，如果人沒有質(zhì)樸的天性，那么人為的加工就沒有地方施加，所以禮法的實施必須尊重人的自然天性，因為只有在人的情感得到充分滿足的前提下，“禮義法度”才能得到更大程度上的發(fā)揮。對于荀子來說，這既是善的境界，也是美的境界，即“美善相樂”。另外，荀子認為音樂是合乎性情的藝術(shù)，具有調(diào)節(jié)人際關(guān)系、移風(fēng)易俗等重大作用，這也屬于荀子音樂美學(xué)論述的范疇。荀子在繼承孔子音樂思想的基礎(chǔ)上加以改造，對于音樂的美育功能進行了充分地肯定，故在《樂論》篇中開宗明義：“大樂者，樂也，人情之所必不免也。故人不能無樂”的藝術(shù)主張。

二、當(dāng)前高校對大學(xué)生人格培育中存在的問題

（一）理性教育與感性教育失衡

當(dāng)前高校的教育活動，過分夸大了對理性、知識性和科學(xué)性的認知，進而忽視了對學(xué)生情感方面的培養(yǎng)。傳統(tǒng)的教育模式給人留下一種印象，只要老師把科學(xué)文化知識教授給學(xué)生，學(xué)生學(xué)習(xí)消化好這些知識，取得好的成績，就算完成了教學(xué)。學(xué)校對學(xué)生不應(yīng)只有教，更重要的是育人環(huán)節(jié)。這種片面重視理性的教育模式，弱化了對學(xué)生思想品德的鑒定和內(nèi)在修養(yǎng)的培育，難以激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在潛能，發(fā)展方向較為單一，學(xué)生在這種長期機械化地學(xué)習(xí)氛圍下容易變得呆板，失去活力，進而可能會造成一系列的問題。例如，情感教育的缺失可能會造成學(xué)生情感淡漠、性格孤僻、精神生活貧乏等?，F(xiàn)代高校頻發(fā)的高學(xué)歷犯罪和自殺事件等都與情感教育的缺失有著千絲萬縷的聯(lián)系，需要引起國家的重視。高校是向國家輸送德才兼?zhèn)?、德藝雙馨的棟梁之材的主要途徑，立德樹人是其中心環(huán)節(jié)。古言以道，“才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。”不管是理性教育還是感性教育，都應(yīng)以德為先，通過正面教育來引導(dǎo)人、感化人、激勵人；然后樹人，堅持以人為本，通過合適的教育來塑造人、改變?nèi)恕l(fā)展人。

（二）教育模式化

近年來，在市場經(jīng)濟發(fā)展的驅(qū)使下，高校所從事的教育教學(xué)活動逐漸向著某種統(tǒng)一模式靠攏。教師的教學(xué)成果按照統(tǒng)一的標(biāo)準來衡量，學(xué)生的學(xué)習(xí)成果向著模式化的方向邁進。大學(xué)生在這種方向化、模式化進程的影響下，慢慢形成了以滿足社會需要、為社會創(chuàng)造利益的畸形素質(zhì)結(jié)構(gòu)。高校對大學(xué)生的人格培育沒有足夠的重視，不是從人自身去培養(yǎng)人，而是為社會需要培養(yǎng)人，把社會需要放在了教育環(huán)節(jié)的首位。如果一味地按照社會需要的標(biāo)準來教育學(xué)生，一方面會扼殺學(xué)生的創(chuàng)新意識和能力，而且也會使學(xué)生精神上變得自私自利，學(xué)習(xí)興趣難以被激發(fā)，長此以往，就會對學(xué)生的精神境界產(chǎn)生消極影響，違背了教育的初衷；另一方面教師的教學(xué)自主性也變得被動，僅僅圍繞教學(xué)大綱對學(xué)生展開的教育必定沒有什么吸引力，大學(xué)階段的教育不是培養(yǎng)千篇一律的人，而是培養(yǎng)在保持個體性格和特點的豐富多彩的人。

（三）教育功利化

隨著人口的激增和就業(yè)壓力的增加，高校學(xué)生越來越重視教育所帶來的實際效益。如今，高校大學(xué)生曠課現(xiàn)象比較嚴重，原因是學(xué)生們會有選擇性的上一些對自己以后就業(yè)或是技能提升有幫助的課程，而排斥一些表面上不能帶來效益化的課程，忽視了精神境界的陶養(yǎng)。這種帶有“有色眼鏡”，或者可以說是一種功利性的教育使得現(xiàn)在能夠潛心鉆研學(xué)術(shù)、踏踏實實做研究的人越來越少。搞學(xué)術(shù)、做研究不再純粹，而變得越來越有目的性，學(xué)生樂意選擇能夠帶來實際效益的熱門專業(yè)課程，最大程度地滿足社會發(fā)展的需要，但是這種趨勢帶來的弊遠遠大于利，容易導(dǎo)致學(xué)生人格方面的缺失，高分低能的片面發(fā)展不僅不會為社會帶來效益，反而會阻礙社會的發(fā)展。一旦學(xué)生跌入追名逐利的泥潭，沒有高尚的道德情操和強大的內(nèi)心素質(zhì)作為支撐，很容易迷失自我，走上犯罪的道路。這就嚴重違背了先秦儒家所強調(diào)的為人處世時的寬廣胸懷和“浩然之氣”，即便是知識技能打下牢固基礎(chǔ)，人格的喪失也是無法挽回的。

三、先秦儒家美育思想對大學(xué)生人格培育的當(dāng)代價值

先秦儒家的美育思想絕不是將德育摒棄的美育，而是把美育從有形的藝術(shù)教育提升到形而上的道德素養(yǎng)，它是被包孕在道德教育之中的，成為加強德育的輔助手段，對整治當(dāng)今高校教育過分功利化、模式化等弊病有著十分積極的意義。

（一）對大學(xué)生正確人生觀的培養(yǎng)

孔子重視道德的教育作用，他說：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語·述而》）中的“藝”就是禮樂書數(shù)射御這“六藝”。遵守道德規(guī)范，胸懷寬廣，有仁義之心是作為一名學(xué)生最基本的品行，在此基礎(chǔ)上再談樹立遠大的理想和抱負，學(xué)習(xí)各種技藝。孟子同樣要求學(xué)生要有崇高的道德情操，面對權(quán)貴不應(yīng)卑躬屈膝，有損氣節(jié)，而應(yīng)該做個胸懷大志、坦坦蕩蕩的人，才有了“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”的言論流傳至今，警示眾人。

在當(dāng)今這個物欲橫流、各種思想相互激蕩的現(xiàn)代社會，功利主義和拜金主義嚴重侵蝕著人們的思想價值觀念。當(dāng)代青年學(xué)生還處在世界觀、人生觀、價值觀尚未完全成熟的階段，對于一些思想的侵蝕沒有抵御能力，因此對于自己人生目標(biāo)和規(guī)劃失去了方向。但若一味地進行灌輸式教育，必然會使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理。因此，對于學(xué)生人生觀的培育還需要教育工作者能夠穩(wěn)住耐心，從外在灌輸走向內(nèi)心浸潤。例如，可以邀請勵志創(chuàng)業(yè)成功的大學(xué)生講座，以實際經(jīng)歷感染學(xué)生，以榜樣的力量鼓舞學(xué)生，樹立崇高的理想，堅決不能在享樂主義中消沉，在功利主義中迷失自我，從而指導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生觀，指引大學(xué)生在前進的道路上不忘初心，砥礪前行。

（二）對大學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)

孔子教育的終極目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。何以成人？子曰：“若威武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求文藝，文之一禮樂，亦可以為成人矣。”在孔子的觀念中，學(xué)生即使具備了各種各樣的技能和謀略，都要以禮樂來加以修飾，這樣才是一個完整的人。這和他的“文質(zhì)彬彬”學(xué)說相得益彰，人亦是如此，如果沒有禮樂相稱，就脫離不了粗魯?shù)谋拘?，有了禮樂之才，才可以談的上文質(zhì)兼?zhèn)?，這才是理想中的人格思想教育?？鬃又匾暶烙?，因為通過美可以內(nèi)化德性，修養(yǎng)德行，在對《韶》、《武》之樂的評價中，我們不難看出孔子對于歌曲舞蹈藝術(shù)形式極大的贊揚，并且以盡善盡美的標(biāo)準來衡量作品是否文質(zhì)得度?？鬃右嘀匾暥Y樂，他期望學(xué)生能夠全面發(fā)展，關(guān)注綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。先秦儒家提倡在快樂中學(xué)習(xí)、受教，美育的過程是使人快樂的，讀詩能帶給學(xué)生樂趣和啟迪；聽音樂能帶給學(xué)生聽覺上的滿足，身體還會不自覺地隨著律動搖擺；觀賞美術(shù)作品可以感受線條、色彩的魅力，領(lǐng)略美術(shù)家天馬行空的想象力；欣賞舞劇音樂劇可以讓學(xué)生感受身臨其境的震撼。美帶給人們感官愉悅的同時，能激蕩人的情感，學(xué)生愿意去感受美，自然可以從美中受教。在大學(xué)生的人格培育中，要將這種愉悅感貫穿其中。

（三）對大學(xué)生完善人格的培養(yǎng)

先秦儒家強調(diào)“修己”作為實現(xiàn)人格提升和完善的前提，關(guān)注人的善惡和品級?？鬃犹岢觥翱思簭?fù)禮為仁”（《顏淵》），“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”（《里仁》）等主張，他注重通過情感去感染、陶冶個體，使個體的心理欲求不再成為強制性的道德規(guī)范，而是內(nèi)心的自覺、行為的自覺。這啟發(fā)當(dāng)代美育要注重完善人格的培養(yǎng)，在培養(yǎng)受教者認識美和創(chuàng)造美的同時，更加關(guān)注精神層面的提升。

儒家重人道，更重視對人的教化，這使得儒家美育思想一開始便秉有濃厚的現(xiàn)世色彩和立人弘道、育化人心的品格。先秦儒家強調(diào)，“為仁由己”（《顏淵》），提倡“孔顏之樂”，認為“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”（《雍也》），所推崇的道德意識是在審美情感的伴隨下自覺煥發(fā)出來的，不具有強制性，審美情感與道德意識和諧統(tǒng)一才能達到人生美的極致，才能真正通過審美的情感來教化、塑造人，使人自覺地適應(yīng)、融入社會。當(dāng)代美育要拋棄填鴨式的強制灌輸，通過審美情感的激發(fā)來推動美育活動的開展，以促進對大學(xué)生人格的完善。先秦儒家美育思想可以陶冶人的感情，進而培養(yǎng)高尚的道德和人格。對于大學(xué)生的美育，是指向理想人格培育的教育，引導(dǎo)大學(xué)生樹立美的理想，發(fā)展美的品格，培養(yǎng)美的情操，同時也讓大學(xué)生能夠從古人的智慧和情懷中汲取營養(yǎng)，陶養(yǎng)性靈，指引大學(xué)生向著真善美相統(tǒng)一的理想人格邁進。

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