音樂(lè)的審美功能是音樂(lè)中潛藏的重要功能。具體來(lái)看，音樂(lè)對(duì)審美功能具有通過(guò)美感使人身心愉悅，從而陶冶情操，提高審美能力和審美趣味的作用。

音樂(lè)中姿態(tài)萬(wàn)千的形與色、節(jié)奏與和聲組織，他們通過(guò)審美符號(hào)來(lái)構(gòu)成自然美的法則，給聽(tīng)眾以美的享受，體驗(yàn)一種“來(lái)如春夢(mèng)不多時(shí)，去似朝云無(wú)覓處”的美感和魅力，從而引發(fā)聽(tīng)眾想象力的馳騁、抽象力的拓展，以獲得對(duì)人類普遍感情的最高體驗(yàn)，激發(fā)人類心中最豐富、最深邃的生命精神。我們說(shuō)《喜相逢》、《二泉映月》以及莫扎特、貝多芬、肖邦等中外音樂(lè)家們的作品之所以流芳千古，為人們所熱愛(ài)，這其中最重要的原因就在于這些旋律里陳述了人類共同的感情特征，表達(dá)了人類心靈陣陣波瀾狀態(tài)。

藝術(shù)的使命就是啟迪人們的自我意識(shí)，使其從不自覺(jué)狀態(tài)中清醒過(guò)來(lái)，在例行高度獲得自我意識(shí)，達(dá)到對(duì)世界人生的總體把握，從而改造自身、改造現(xiàn)實(shí)，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。

素有“歌?！敝Q的廣西壯族自治區(qū)，有著演唱山歌的歷史。壯族人民自古以來(lái)愛(ài)唱歌，山歌是勞動(dòng)人民集體創(chuàng)作的，是壯族人民表達(dá)自己思想感情、意志和愿望的一種形式，它反映了人民的生活，是人民生活中最親密的伴侶。壯族山歌的種類繁多，形式多樣，韻律獨(dú)特、曲調(diào)豐富優(yōu)美、語(yǔ)言生動(dòng)、風(fēng)格多變、藝術(shù)特色濃厚。

近年來(lái)，隨著我們廣西南寧國(guó)際民歌節(jié)的聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，越來(lái)越多的海外友人感受到了我們壯鄉(xiāng)“妮呀咧”山歌的獨(dú)特魅力。山歌是我們壯族文化的精髓，例如《嘹歌》、《侗族大歌》、《蝴蝶歌》等，然而，由于各地歌師歌手年齡老化，以往靠口耳相傳的民歌如今面臨消亡的危險(xiǎn)。培養(yǎng)年輕一代的歌師歌手、收集整理傳統(tǒng)民歌就成為了我們民族的當(dāng)務(wù)之急。

隨著廣西社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)如今，我們廣西有許多的作曲家們已經(jīng)不再停留在簡(jiǎn)單的山歌收集整理上，他們用自己的方式，譜寫(xiě)下一首首、一曲曲新時(shí)期的山歌，在廣西各地傳唱。他們用音響審美來(lái)表達(dá)自身和他人的內(nèi)心，將古老的民族音樂(lè)元素融入現(xiàn)代流行音樂(lè)元素中，用時(shí)尚的音樂(lè)表現(xiàn)手段來(lái)編配，他們的創(chuàng)作不但是一種審美活動(dòng)，而且也是一種創(chuàng)造性的勞動(dòng)，或者更準(zhǔn)確的說(shuō)是一種受審美功能支配的創(chuàng)造性勞動(dòng)。作曲家們創(chuàng)造出了許多深受大家喜愛(ài)的優(yōu)秀作品。例如《山歌一唱妹就來(lái)》、《大地飛歌》、《壯族敬酒歌》等，它們傳承與凝聚了我們廣西的民族文化精髓，將我們廣西的民族文化傳承并弘揚(yáng)于世界。

壯族是一個(gè)以歌說(shuō)話的民族，用山歌來(lái)表達(dá)情意，以歌傳情，以歌會(huì)友，以歌敬酒，以歌迎客等。在我們美麗的壯鄉(xiāng)農(nóng)村里，上山打柴唱樵歌，下海捕魚(yú)唱漁歌，姑娘出嫁唱哭嫁歌，客人來(lái)了唱迎客歌，出門(mén)送行唱送客歌，親人逝去唱哭喪歌等。山歌在壯族民間音樂(lè)中占有重要的地位，是壯族人民的一面鏡子，它反映了壯族人民在平日里的生活、理想、愛(ài)與恨。

“哭嫁”是流傳于壯族農(nóng)家的一種婚嫁習(xí)俗，至今還普遍流傳著這種古老獨(dú)特、風(fēng)情濃郁的婚俗?？藜薷杓丛谛履锍黾拗皵⑹龈改?、姐妹、兄嫂及親戚朋友的感激之情，也有罵媒人、罵姑爺，嘆父母、嘆弟妹、嘆眾親、嘆祖宗的歌。語(yǔ)言樸實(shí)真摯，去掉深情纏綿，歌聲凄楚，如泣如訴，真切感人，體現(xiàn)了姑娘出嫁離別親人時(shí)的依戀之情。

壯族的敬酒歌，是因?yàn)閴炎迦嗣窈每?，有酒就有歌。酒歌是壯家各種酒宴活動(dòng)的重要內(nèi)容之一，節(jié)奏穩(wěn)健，旋律豪放，歌詞語(yǔ)言生動(dòng)活潑、風(fēng)趣、富有濃厚的生活氣息，有獨(dú)唱、齊唱、對(duì)唱、邊唱邊喝，充分表現(xiàn)出壯族人民在喜慶日子里的歡樂(lè)氣氛。豪放的酒歌把壯族人民熱情、好客和交往中以誠(chéng)相待、彬彬有禮的道德風(fēng)尚生動(dòng)活潑的反應(yīng)了出來(lái)。

大家都知道我們廣西以“歌的海洋”著稱。在這海洋里有一顆瑰麗的珍珠叫嘹歌。嘹歌是壯族人民智慧的結(jié)晶，是人民的心聲。嘹歌具有鮮明的民族風(fēng)格特色，這些特色是壯族人民心理素質(zhì)、文化傳統(tǒng)、生活習(xí)俗和審美觀念在音樂(lè)上的反映。

我曾親自去廣西革命老區(qū)——百色采風(fēng)，讓我了解到了許多有關(guān)于嘹歌的知識(shí)?！多诟琛匪窃鷳B(tài)民歌，是因?yàn)槠涑ㄖ忻恳痪涠加小班凇凇凇弊鳛橐r詞拖腔而得名。在壯語(yǔ)中，“嘹”含有“唱歌玩樂(lè)”的意思，是壯族“好歌”“以歌為樂(lè)”的民族文化心理的生動(dòng)體現(xiàn)。因此，“嘹歌”之名源于壯族“以歌為樂(lè)”、好唱“嘹嘹（遼遼）之歌”的習(xí)俗，其本意是“男女戀情之歌”。由于區(qū)域不同，人們的生活環(huán)境不同，在音樂(lè)表現(xiàn)形式上也有著明顯的差異，形成哈嘹、嘶咯嘹、的客嘹、那海嘹、長(zhǎng)嘹、喝酒嘹等各具特色的曲調(diào)①。按照內(nèi)容、演唱時(shí)間以及歌手抄歌的習(xí)慣，壯族嘹歌分為《日歌》、《夜歌》、《散歌》三大部分②。

除了平日勞作時(shí)的歌唱外，壯族地區(qū)還有專門(mén)唱歌的圩市，這就是壯族歌圩。每逢歌節(jié)，壯族的青年男女都穿著節(jié)日盛裝，三五成群，如潮似海的聚集到山坡上、叢林里、大樹(shù)下、小溪旁對(duì)唱山歌。其中日歌，唱的就是青年男女的愛(ài)慕之情。其中包括了“相遇歌”、“求偶歌”、“試情歌”、“帶送歌”、“結(jié)婚歌”等，描寫(xiě)了一對(duì)自幼被父母包辦的童婚青年在歌圩上相識(shí)，幾經(jīng)艱險(xiǎn)有情人終成眷屬的故事。表現(xiàn)了壯族人民對(duì)婚姻自由無(wú)限的向往和勇敢追求愛(ài)情的執(zhí)著熱情。壯族山歌旋律悠揚(yáng)、親切、優(yōu)美、婉轉(zhuǎn)纏綿，歌場(chǎng)上歌聲遍野，此起彼伏，此時(shí)壯族青年男女就是通過(guò)歌圩對(duì)歌來(lái)進(jìn)行社交活動(dòng)的，并在優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的歌聲中找到自己心儀的對(duì)象，這其中的樂(lè)趣實(shí)在是妙不可言。

從此我們可以看到嘹歌影響著壯族的每一個(gè)人、每一個(gè)家庭以及他們社會(huì)生活的方方面面，在生活的一切領(lǐng)域里，都無(wú)事不歌，以歌代言，使我們壯族人民在勞動(dòng)中也享受到了音樂(lè)帶來(lái)的樂(lè)趣，從而也陶冶了情操，提高了人們對(duì)音樂(lè)的審美趣味。

音樂(lè)不僅展示出人類心靈的各種活動(dòng)內(nèi)容，還可以刻畫(huà)出人類情感的細(xì)膩差別，它總是隱含著廣泛而深刻的社會(huì)內(nèi)容。作為引發(fā)聽(tīng)眾音樂(lè)知覺(jué)步入深化階段的基礎(chǔ)，如果音樂(lè)不具備審美功能，其他社會(huì)功能便不可能存在和實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[3] 范西姆 編著《我的音樂(lè)人生》（廣西人民出版社，2006.6），第75頁(yè)

[4] 《音樂(lè)生活》2008年第十一期，（《音樂(lè)生活》出版社），第31頁(yè)

注釋：

①引自“嘹歌”得名的由來(lái)（許裕軍收搜整理，2007年12月29日）

②引自平果壯族嘹歌面面觀（農(nóng)敏堅(jiān)，2005年7月28日）