周燕

王安石的《游褒禪山記》是人教版語文必修二第三單元中的一篇課文，第三單元主要是古代山水游記類散文。如果我們按照課本安排的順序來講解本單元的散文，在感受過王羲之《蘭亭集序》的生死觀，品悟過蘇軾《赤壁賦》的風(fēng)月與智慧后，再讀王安石的《游褒禪山記》，很多學(xué)生都會覺得這篇文章初讀起來既沒有王羲之的深奧哲理，也沒有蘇軾的美妙文辭，所以對這篇文章的解讀就不能深入。而很多教師在講授本文的時候，也會有草草收兵的遺憾。王安石的《游褒禪山記》到底應(yīng)該用什么方法解讀？怎樣避免出現(xiàn)文本的解讀有言而無文，無法讓學(xué)生體會王安石文章本身的精髓的問題呢？

一、調(diào)整教學(xué)順序，激發(fā)學(xué)生個性解讀

我從第二段開始進(jìn)行講解，將二三段作為一個有機整體進(jìn)行梳理，從而激發(fā)學(xué)生對文本的個性化理解，加強了學(xué)生對文本的參與度。

在具體的講解過程中，我打亂了文段的順序重新編排，初讀全文，找出文章的過渡句：“于是余有嘆焉”，解讀句子后提問，“于是”具體指什么情況？“有嘆”又嘆了什么？由此引出文章的第二自然段。在這個環(huán)節(jié)中，要求學(xué)生在梳理文意的同時進(jìn)行歸納總結(jié)：前洞的景色有何特點？后洞的景色有何不同？游玩后的心情是怎樣的？學(xué)生總結(jié)后可以明確：

游前洞：平曠、有泉、記游者眾——大眾、景色平平

感后洞：窈然、甚寒、記游者少——神秘、景色瑰麗

悔：力足，火明，隨之以出，不得極夫游之樂

當(dāng)行文的思路被清晰地梳理出來之后，我讓學(xué)生根據(jù)這個來思考，如果這個過程是你的親歷，你將會抒發(fā)怎樣的感悟呢？

學(xué)生在這個環(huán)節(jié)各抒己見，針對成功路上的美景、同伴、目標(biāo)等問題上，頗有興致地發(fā)表了自己的觀點。學(xué)生在這個環(huán)節(jié)中表現(xiàn)出了極大的參與興趣，在學(xué)生討論結(jié)束后，我驚喜地發(fā)現(xiàn)，他們的思路基本上全面概括了王安石在文章第三自然段發(fā)出的議論。

于是我引導(dǎo)學(xué)生：我們作為一個旁觀者，在看到王安石的這段記游以后，都能抒發(fā)如此多的感慨，那么對于王安石本人而言，他發(fā)出的感慨又是什么呢？于是順?biāo)浦鄣亻_始了第三自然段的學(xué)習(xí)。梳理文意后，我和學(xué)生一起歸納了王安石的觀點：凡成大事者，需要志明、力足、物相三者具備。這時我再帶著學(xué)生回顧他們之前總結(jié)的觀點，發(fā)現(xiàn)他們的觀點大多數(shù)和王安石的觀點不謀而合。學(xué)生通過這個環(huán)節(jié)，感覺文本不再是高高在上，離生活千里之遙，而是可以變成自我體驗和自身思想的參與過程，這大大地激發(fā)了學(xué)生參與文本討論的興趣，學(xué)生也能進(jìn)一步理解王安石的結(jié)論：“盡吾志也而不能至者，可以無悔矣?！狈从^自己的學(xué)習(xí)生活，學(xué)生真正感受到了千百年前王安石的諄諄教誨。

二、打亂文段順序，感悟文本內(nèi)在結(jié)構(gòu)

《游褒禪山記》內(nèi)在的行文邏輯性是極強的，在講解文本的過程中，我重新打亂了文段的順序，由第二段切入，帶領(lǐng)學(xué)生探討引出第三自然段的解讀。在這個環(huán)節(jié)中，和學(xué)生一起發(fā)現(xiàn)了文本內(nèi)在的聯(lián)系，繼而提出問題：那么文章剩下的段落在講述什么內(nèi)容呢？帶領(lǐng)學(xué)生解讀第一自然段，并提出這樣的思考問題：王安石在這一段中講述了游覽過程中的什么內(nèi)容？并發(fā)現(xiàn)了一個怎樣的問題？請按照山之、山之、山之、山之填空的思路來解讀文本。

學(xué)生在梳理字詞的過程中明確：第一自然段寫了山之名、山之寺、山之碑、山之洞四個部分，并提出了褒禪山的名字應(yīng)該是花山而非華山。

在王安石的記游中，處處都帶著思考的色彩和邏輯的嚴(yán)明。這時候再拋出問題：既然二三兩段是寫景和抒情、議論的結(jié)合，那么第一段的描寫又和哪一段的抒情、議論緊密相關(guān)呢？從而進(jìn)入第四段的解讀。作者在這一段落明確了自身考證的過程以及帶來的感悟：在面對龐雜的知識和學(xué)問時，辯證的看待和謹(jǐn)慎的思考是不可或缺的過程，更是學(xué)者應(yīng)有的學(xué)習(xí)態(tài)度。

在這樣一個打亂文段順序的解讀過程中，我們看到，王安石的游記是一個幾乎不記游的游記，是一個表面看起來思路并不明確的游記。而在細(xì)致的解讀以后，我們慢慢撥云見日，看到了王安石文章背后的框架和思路，每一個段落都有由此引出的見解和思考，文章整體思路清晰，結(jié)構(gòu)明確，讓我們看到了王安石的不記游中，卻有真正屬于人生的游歷和思考，展現(xiàn)了人生的大境界。

三、知人論世，體會人生內(nèi)在思考

讀完整個文本，對比之前學(xué)過的《赤壁賦》《蘭亭集序》，我們自然而然地發(fā)現(xiàn)，同是山水游記類散文，前者更注重對美景的描繪和情感的抒發(fā)，而《游褒禪山記》明明是游記，卻少了美景的描繪和記述，反而偏重于對當(dāng)時情況的回憶和反思，以及由此引申的人生經(jīng)驗和哲理。

在這里設(shè)置知人論世的環(huán)節(jié)，首先讓學(xué)生了解王安石的生平以及其生命中重大的“王安石變法”的大致情況，從而讓學(xué)生結(jié)合王安石的生平來理解其思想。通過《游褒禪山記》我們可以看出，王安石的文風(fēng)偏重于邏輯性和對事物本原的探究。在游山的過程中，很多人關(guān)注著當(dāng)下美景的感受，寫文章偏重于對美景的記述。而王安石看景的角度卻與眾不同，他無時無刻不在思考和探究，看到倒在路邊的石碑，立刻去查看殘存的文字，從而看出華山這個名字是人們的誤傳，再由此引申出對學(xué)問的思考，不得不深思慎取。這真正體現(xiàn)了王安石格物致知的精神。

可以說，王安石本身是一個智者，一個無時無刻不在思考探究的智者，更是一個無時無刻不在反思自身的哲人。王安石在游后洞的反思中告訴我們，成功需要內(nèi)因，也就是文中提到的志與力，同時也需要外因，即外物相之，我們聯(lián)系他后來的人生經(jīng)歷不難看出，在寫完本文沒多久，他接受了提點江東刑獄的官職。四年后，向宋仁宗上書《上仁宗皇帝言事書》，宋神宗即位后，他任參知政事，而后拜相，開始實施變法。

雖然變法的結(jié)局是失敗，但正如他在《游褒禪山記》中表達(dá)的觀點一樣：“盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎?！敝钡酵砟晷路ㄊ?，退居金陵還寫了“堯萊是非時人夢，固知徐習(xí)未全忘”的詩句。他確實已盡了“志”，因而至死也沒有“悔”。那堅定的信念，正是游褒禪山時就已經(jīng)立下的了。這樣看來，這記游山水的《游褒禪山記》，雖然沒有讓我們看到自然的風(fēng)景，卻讓我們感受到了人生的境界和風(fēng)景。

當(dāng)我們打亂文本本身的順序，加入自己對于文本的個性化理解，我們和名篇的距離就一下子拉近了?？v觀整個單元，《游褒禪山記》中雖然沒有美景的享受，沒有關(guān)于生死的體悟，卻有一種真正的大智慧和大思考：它告訴我們怎樣用思考的眼睛來看待世界，更告訴我們?nèi)松嬲娘L(fēng)景都在少有人走的路上；它告訴我們成功的要素，更告訴我們無悔的人生才是真正難得的人生。

作者單位：寧夏回族自治區(qū)銀川市第九中學(xué)（750011）