周瑩

【摘 要】自1840年以來(lái)，中國(guó)是在探索屬于自己的發(fā)展之路。直至十月革命給中國(guó)帶來(lái)馬克思主義，中國(guó)才為發(fā)展之路找到真正的歸宿。馬克思主義中國(guó)化是必然趨勢(shì)，理論成果都是經(jīng)得住實(shí)踐檢驗(yàn)的。中國(guó)特色社會(huì)主義作為馬克思主義中國(guó)化的最新成果，在目標(biāo)、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、生產(chǎn)資料所有制、分配機(jī)制等始終是與時(shí)俱進(jìn)且一脈相承的，是馬克思主義在中國(guó)的科學(xué)實(shí)踐。論文分析了中國(guó)社會(huì)主義特色，認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨繼承發(fā)揚(yáng)了馬克思主義。

【Abstract】Since 1840， China has been exploring its own way of development. It was not until the October Revolution brought Marxism to China that China found a true destination for its development. The sinicization of Marxism is an inevitable trend. The theoretical results can stand the test of practice. Socialism with Chinese characteristics is the latest achievement of the sinicization of Marxism. In terms of objectives， leadership， ownership of the means of production， and distribution mechanisms， it has always been advancing with the times and in line with the times. It is a scientific practice of Marxism. The paper analyzes the characteristics of Chinese socialism and holds that the Chinese Communist Party has inherited and developed Marxism.

【關(guān)鍵詞】中國(guó)特色社會(huì)主義；蘇聯(lián)；唯物史觀(guān)；共產(chǎn)主義

【Keywords】 socialism with Chinese characteristics； the Soviet Union； historical materialism； communism

【中圖分類(lèi)號(hào)】F305 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號(hào)】1673-1069（2018）10-0090-02

1 引言

唯物史觀(guān)對(duì)人類(lèi)歷史的進(jìn)程有過(guò)精辟論斷：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，對(duì)歷史發(fā)展起決定作用[1]。歷史顯然不會(huì)因個(gè)人理想和意志而發(fā)生重大改變，馬克思終其一生也未能在歐洲建立社會(huì)主義形態(tài)的政權(quán)，然而，歷史承認(rèn)了其理論思想的正確性。在蘇聯(lián)、中國(guó)等國(guó)家人民的努力下，社會(huì)主義形態(tài)的國(guó)家政權(quán)相繼實(shí)現(xiàn)，徹底地推動(dòng)了歷史的發(fā)展。唯物史觀(guān)是實(shí)踐的哲學(xué)，各國(guó)的社會(huì)主義政權(quán)是在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的，而且社會(huì)主義如何建設(shè)發(fā)展是馬克思本人也不曾預(yù)料的問(wèn)題。各國(guó)只有通過(guò)自身實(shí)踐，才能解決具體問(wèn)題。歷史大浪淘沙，蘇聯(lián)等社會(huì)主義政權(quán)相繼垮臺(tái)，而中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)則取得了舉世矚目的成就，實(shí)踐證明，中國(guó)特色社會(huì)主義是馬克思主義科學(xué)實(shí)踐之一。

2 中國(guó)特色社會(huì)主義是對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)揚(yáng)

2.1 中國(guó)特色社會(huì)主義繼承了馬克思科學(xué)社會(huì)主義觀(guān)

馬克思科學(xué)社會(huì)主義觀(guān)是在對(duì)英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英、法國(guó)空想社會(huì)主義等思想和理論分析的基礎(chǔ)上形成的。通過(guò)對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判和實(shí)踐，馬克思、恩格斯對(duì)國(guó)家、階級(jí)等概念有了本質(zhì)認(rèn)識(shí)。國(guó)家是社會(huì)形態(tài)得以構(gòu)建的載體，表面上看，國(guó)家是農(nóng)村、城市、家庭和人種等的集合，國(guó)家的建立只與地域、軍隊(duì)、民族、宗教文化等相關(guān)。但在對(duì)不同國(guó)家的統(tǒng)治階層和被統(tǒng)治階層的觀(guān)察后，馬克思主義認(rèn)為："實(shí)際上，國(guó)家無(wú)非是一個(gè)階級(jí)鎮(zhèn)壓另一個(gè)階級(jí)的機(jī)器。[2]”這一本質(zhì)判斷為馬克思主義對(duì)未來(lái)社會(huì)應(yīng)有的政權(quán)領(lǐng)導(dǎo)者有了清醒的認(rèn)識(shí)?？障肷鐣?huì)主義是馬克思社會(huì)主義科學(xué)觀(guān)的另一個(gè)重要理論來(lái)源，認(rèn)識(shí)到資本主義貧富不均問(wèn)題的早期社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)者認(rèn)為“公有制”“按勞分配”是解決資本主義矛盾的可行方案，然而行動(dòng)綱領(lǐng)的缺乏，導(dǎo)致空想社會(huì)主義只能停留在理論幻想中。馬克思吸收了這些思想，創(chuàng)造性地提出了“剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)”，道出了資本主義社會(huì)不可調(diào)和的本質(zhì)矛盾，并為社會(huì)主義的建立提出了行動(dòng)綱領(lǐng)。至此，馬克思主義科學(xué)社會(huì)觀(guān)得以初步完善，其核心要素包括無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政、生產(chǎn)資料的公有制、按勞分配和按需分配等。

2.2 中國(guó)社會(huì)主義的道路特色

馬克思、恩格斯是科學(xué)社會(huì)主義理論的創(chuàng)建者，他們提出了這一理論構(gòu)想，但沒(méi)有機(jī)會(huì)就這一社會(huì)主義形態(tài)的具體實(shí)踐提出建議。列寧是第一個(gè)就社會(huì)主義實(shí)踐提出具體指導(dǎo)思想的馬克思主義者，在列寧的構(gòu)想和實(shí)踐中，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義建設(shè)的主要經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，這一模式在短期內(nèi)促進(jìn)了蘇聯(lián)工業(yè)的發(fā)展，但也帶來(lái)了人民生活受限、商品市場(chǎng)不足、勞動(dòng)者積極性不高和經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張主義等問(wèn)題，最終也導(dǎo)致了蘇聯(lián)社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)的覆滅。中國(guó)在新中國(guó)成立后參考了列寧的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式，社會(huì)發(fā)展取得了一定成就，也遭遇了蘇聯(lián)類(lèi)似的問(wèn)題。在蘇聯(lián)垮臺(tái)之前，我國(guó)第二代領(lǐng)導(dǎo)人就積極開(kāi)展了不同于蘇聯(lián)模式的新的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)模式的探索。針對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題，我國(guó)馬克思主義者堅(jiān)持了馬克思主義思想，繞開(kāi)了列寧就當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)的實(shí)踐提出的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式的主張，回溯到馬克思主義“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)”的思想源頭，找到了一條就我國(guó)具體實(shí)踐，采取相對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的道路。在這一科學(xué)思路的指導(dǎo)下，我國(guó)實(shí)行了改革開(kāi)放和引入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等國(guó)策，并極大地解放了思想，促進(jìn)了人民的自由和提高了勞動(dòng)者的生產(chǎn)積極性。與此相反的是，陷入教條主義的蘇聯(lián)在我國(guó)改革開(kāi)放后的十年后垮臺(tái)。鮮明的對(duì)比給我國(guó)以警示和危機(jī)感，但沒(méi)能阻止我國(guó)在正確道路上的前進(jìn)步伐。

3 唯物史觀(guān)要求馬克思主義中國(guó)化

馬克思主義是實(shí)踐型的哲學(xué)，不用于以往的經(jīng)典學(xué)院派哲學(xué)，馬克思主義注重“從實(shí)踐中來(lái)，到實(shí)踐中去”。馬克思分析了資本主義貧富差距現(xiàn)象，指明了資本主義生產(chǎn)資料所有制與社會(huì)化大生產(chǎn)之間的矛盾，這種矛盾是資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性發(fā)作的根本原因。為解決這種矛盾，他率先提出了科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，這一學(xué)說(shuō)的目的就是為了解決現(xiàn)實(shí)中的資本主義困境，其理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。中國(guó)的社會(huì)主義道路主要是一批抱有馬克思主義信念的共產(chǎn)黨人推動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，這一道路也寄托了中國(guó)國(guó)民的社會(huì)理想，即實(shí)現(xiàn)與馬克思所預(yù)言的人人平等、自由和諧和物質(zhì)極大豐富的共產(chǎn)主義。而實(shí)現(xiàn)這一理想所遇到的困難，也必須依據(jù)唯物史觀(guān)的原理來(lái)解決，即“從實(shí)踐中來(lái)，到實(shí)踐中去”。

3.1 社會(huì)主義建設(shè)問(wèn)題是動(dòng)態(tài)而具體的

自俄國(guó)成立世界上第一個(gè)社會(huì)主義形態(tài)國(guó)家后，俄羅斯遇到了一系列具體問(wèn)題，首先是退出第一次世界大戰(zhàn)的協(xié)約國(guó)同盟，其次是展開(kāi)與英法等國(guó)為首的十多個(gè)協(xié)約國(guó)的代理人戰(zhàn)爭(zhēng)，最后是與其他社會(huì)主義國(guó)家組建蘇維埃社會(huì)主義共和國(guó)聯(lián)盟、國(guó)家第二代領(lǐng)導(dǎo)人的選拔以及蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)等。與蘇聯(lián)類(lèi)似，我國(guó)社會(huì)主義國(guó)家成立后，也遇到一系列具體的問(wèn)題，首先是打擊資本主義殘余軍事勢(shì)力問(wèn)題，其次是抵抗美國(guó)為首的聯(lián)合國(guó)家的軍事威脅問(wèn)題，再次是獲得世界其他國(guó)家的認(rèn)可問(wèn)題、國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及生產(chǎn)資料所有制改革等問(wèn)題。無(wú)論是蘇聯(lián)、我國(guó)還是其他社會(huì)主義國(guó)家，在國(guó)家成立后均需要面對(duì)不同的、具體的而又迫切需要解決的問(wèn)題。雖然馬克思和恩格斯提出了科學(xué)社會(huì)主義構(gòu)想，但他們不可能預(yù)見(jiàn)具體社會(huì)主義國(guó)家將面臨什么樣的困難，繼而也無(wú)法為這些困難提出切實(shí)有效的建議。但馬克思提出了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”，因此，在馬克思主義主要原則的指導(dǎo)下，科學(xué)地解決動(dòng)態(tài)的、具體的困難是可能的，其前提是把握科學(xué)性。對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，要解決實(shí)際問(wèn)題，也只有根據(jù)中國(guó)所面臨的環(huán)境，權(quán)衡利弊而采取中國(guó)式的解決方案，即采用馬克思主義中國(guó)化的解決方案。

3.2 中國(guó)人民有能力建設(shè)社會(huì)主義

中國(guó)有著獨(dú)特的、悠久的、輝煌燦爛的文明。從當(dāng)前社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐來(lái)看，中國(guó)不僅有能力完成科學(xué)社會(huì)主義建設(shè)，而且可以比其他民族國(guó)家建設(shè)得更好。從蘇聯(lián)的失敗來(lái)看，不僅中國(guó)有幸遇到了馬克思主義，而且馬克思也應(yīng)有幸其思想在中國(guó)生根發(fā)芽。各國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)，實(shí)際離不開(kāi)各國(guó)的歷史文化沉淀，社會(huì)主義建設(shè)不是蒼白的理論照搬，本質(zhì)也是國(guó)家治理問(wèn)題。

從黨的一大立黨立綱，到遵義會(huì)議的毛澤東思想初步成立；從黨的七大確立毛澤東思想，到鄧小平提出中國(guó)特色社會(huì)主義理論；從十八大上中國(guó)特色社會(huì)主義理論形成體系，再到如今十九大提出的習(xí)近平新時(shí)代的中國(guó)特色社會(huì)主義思想。在黨成立的幾十年中，從未停止過(guò)對(duì)國(guó)家出路的探索，也從未停止過(guò)對(duì)國(guó)家道路、制度的“修整”。尤其在十八大到十九大期間，這極不平凡的五年更是證明了中國(guó)特色社會(huì)主義理論的“真理性”，它不止用實(shí)踐證明了這一特性，并用自身未來(lái)的延展性使中國(guó)進(jìn)入了新的時(shí)代。這一切的成就都根源于黨的領(lǐng)導(dǎo)，更在于科學(xué)思想的指引。中國(guó)特色社會(huì)主義思想的實(shí)踐呈現(xiàn)了當(dāng)今世界無(wú)法忽視和輕視的特色的中國(guó)，推動(dòng)了“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)進(jìn)程，新時(shí)代的中國(guó)舉什么旗、走什么路依然根源于馬克思主義，中國(guó)特色社會(huì)主義理論依然是馬克思主義中國(guó)的產(chǎn)物。

【參考文獻(xiàn)】

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【2】李崇富，王卓君，何華玲，等.全球化進(jìn)程中的國(guó)家認(rèn)同——馬克思主義國(guó)家觀(guān)和國(guó)家認(rèn)同問(wèn)題[J]. 中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2013（9）：4-15.