馬莎莎

[摘 要]當前，高校思想政治教育工作在網(wǎng)絡文化的沖擊下身處困境。美育因其無功利性和情理交融的特點可以有效減少90后大學生的抵觸心理，是高校思想政治教育工作的一大突破口。在新形勢下，應當重視和加強美育學科建設，規(guī)避以往美育中出現(xiàn)的誤區(qū)，通過一系列措施發(fā)揮美育在高校思想政治教育工作中應有的作用。

[關鍵詞]美育；高校思想政治教育；網(wǎng)絡文化沖擊

[中圖分類號] G641 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2017）12-0091-04

一、美育的概念

美育有廣義和狹義之分。狹義的美育是通過藝術理論的學習和實踐等提高學生的藝術感受力、鑒賞力和創(chuàng)造力，又稱藝術教育。廣義的美育指審美教育，“是通過藝術等美感活動和審美方式，來提高人的素質(zhì)和修養(yǎng)，來轉(zhuǎn)移人的心理氣質(zhì)，改變?nèi)说木衩婷?，從而達到全面培養(yǎng)人的目的”。同時也是促進學生認識世界，實現(xiàn)自身美化，塑造完美人格的重要途徑。本文所討論的是廣義的美育。

美育的概念最早由席勒提出。他在《美育書簡》中把培養(yǎng)什么樣的人的問題作為美育的根本問題，深刻地闡述了美育的必要性和價值。他認為美育是人從自然人走向理性人的橋梁，是人在現(xiàn)代文明中異化的解藥，是恢復“破壞了的我們天性中的完整性”的有效途徑。

我國自古有美育傳統(tǒng)，古代有“禮、樂、射、御、書、數(shù)之六藝”，其中樂就是純粹美育。美育的目的絕不僅限于培養(yǎng)學生個體對美的鑒賞力，而是要從生活的藝術這一高度去審視，使學生從內(nèi)心喚起強烈的情感共鳴，感受趨于善，行為更符合規(guī)范，轉(zhuǎn)他律為自律，成為品格完善的人。美育最大的特點就是在提高個體審美能力的同時，以激發(fā)感情、陶冶性情來感染人，使人自覺地做出道德行為，這不同于論理、說教等枯燥的傳統(tǒng)德育方式。

二、目前我國大學美育現(xiàn)狀及誤區(qū)

美育從20世紀初期就開始受到我國教育界的重視，梁啟超、蔡元培、朱光潛等大家都討論過美育的作用。我國近現(xiàn)代美育思想奠基人蔡元培提出“以美育代替宗教”，美學家朱光潛先生則希望學生能夠通過人生的藝術化來道德化和圓滿化。發(fā)展到現(xiàn)在，美育已在高等教育中有了相當?shù)牡匚弧?999年，教育部在《關于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定》中明確指出，“美育不僅能陶冶情操、提高素養(yǎng)，而且有助于開發(fā)智力，對于促進學生全面發(fā)展具有不可替代的作用”。教育部《全國學校藝術教育發(fā)展規(guī)劃（2000-2010年）》中強調(diào)，“切實加強學校美育工作，是當前全面推進素質(zhì)教育、促進學生全面發(fā)展和健康成長的一項迫切任務”。

然而，在高?，F(xiàn)行的教育機制下，美育并沒有完全體現(xiàn)出它應有的地位和作用。一方面，這是高校思想政治教育本身所處的困境所致；另一方面，無論是校方還是學生，都對美育的認識和實踐存在一定誤區(qū)。

（一）割裂思想政治教育和美育，將美育泛化為藝術教育

在當前的高校思想政治教育中，不少高校將美育與思想政治教育割裂開，認為美育不過是思想政治教育的補充環(huán)節(jié)，并將美育片面化地定義為藝術教育，為藝術而藝術，認為組織校園文化活動唱唱歌跳跳舞就是美育，開設幾門以“術”為主的通識選修課如音樂賞析、電影欣賞、公關禮儀等就是美育。而美育并不僅僅是這些，不是簡單的唱歌跳舞，不是彈琴吹笛，而是全面的人的教育。這些審美知識和技能的掌握，并不能激蕩人心，實現(xiàn)情感共鳴，更不可能帶著美育的主客體超越現(xiàn)實功利性，達到全面的教育。這種強調(diào)掌握藝術技能的課程重視淺層審美知識的灌輸，很容易“陷入過分注重知識的灌輸和技能的訓練， 忽視心靈的教化和人格的培養(yǎng)的誤區(qū)”。

（二）輕視美育，將美育流于形式

現(xiàn)行體制下，高校的各項評比都將科研成果、課題項目、學位點等作為辦學的重中之重。再加上在教育產(chǎn)業(yè)化的大背景下，以市場為導向的就業(yè)像支隱形的指揮棒，影響著高校的專業(yè)設置和課程設置。大學成了市場經(jīng)濟的附屬品，以往的象牙塔被社會上各種誘惑侵蝕，甚至有不少高校以就業(yè)率來定專業(yè)的去留。在這種情況下，德育得不到足夠的重視，一些高校的美育課程和美育實踐都流于形式，甚至部分高校對美育采取徹底漠視的態(tài)度。

美育流于形式具體表現(xiàn)在：（1）把美育理論課作為通識教育選修課，而沒有當作公共必修課，且科目少，不能滿足學生的需求。（2）美育課程設置不規(guī)范，沒有形成長期機制，缺乏相應的師資，具體開設哪門課看專任教師的興趣。（3）美育理論課內(nèi)容陳舊，授課方式陳舊死板，不能達到預期目的。（4）美育理論課程表面化、膚淺化。傳授知識的多，落實到育人方面的少。（5）美育實踐活動形式單一，內(nèi)容膚淺，不能有效吸引學生參與，甚至引起學生的逆反情緒。（6）有的美育實踐活動因缺少專業(yè)教師指導而被大眾媚俗文化所裹挾，完全背叛了美育的初衷，出現(xiàn)了庸俗傾向。

（三）美育功利化

美育的根本目的在于培養(yǎng)出完全的人，克服異化，使人自覺地做出道德的行為。美育不是功利性的，它的教育成果不能被量化。然而，目前高校的美育存在功利化現(xiàn)象。對于學校來說，將美育實踐活動與各類評獎評優(yōu)掛鉤，將掌握藝術技能、學會粗淺的審美知識作為美育的成果進行展示。對于學生來說，選一門好通過的美育課程，應付考試，取得學分，或者是把才藝當作加分的工具，為名次、為獎學金參加各項美育實踐活動，與感受美、觸摸美、陶冶心境相去甚遠。由于長期以來對美育的忽視，有的學生甚至認為美育課程和美育實踐活動是不務正業(yè)，影響他們的專業(yè)文化課學習。

教育工作者通過美育激發(fā)學生感情，以美養(yǎng)德，引導學生最終做出道德的行為，應該是自然而然發(fā)生，不應該利用學生的虛榮心和攀比心理。功利化的美育只能讓美育走向與它初衷完全相反的道路，讓人變成欲望的奴隸，加速人的異化。

三、新形勢下高校開展美育的必然性、重要性

（一）網(wǎng)絡文化對高校思想政治教育的沖擊

高校思想政治教育在網(wǎng)絡文化泛濫的今天陷入重重困境中。首先，網(wǎng)絡為大學生提供了巨大的信息庫?！霸谶@個電子世界里，正在進行著有史以來規(guī)模最大的文明集結(jié)和一種全然不同于以往任何方式的交流與融合”。傳統(tǒng)的課堂已經(jīng)不是知識的唯一來源，大學生開始質(zhì)疑思政課堂教師的權威性。其次，網(wǎng)絡文化帶來多元的價值觀，德育理論課程的價值一元化取向不能使學生信服。網(wǎng)絡上流水線制作的碎片化淺閱讀、音樂及影像產(chǎn)品等充斥在青年大學生的日常生活中，而隱含在這些產(chǎn)品后面的拜金主義、虛無主義、娛樂至死等其他社會思潮的負面影響也在悄悄地侵蝕著青年大學生。endprint

隨著移動4G的普及，手機等移動終端將大學生24小時捆綁在網(wǎng)絡上。虛擬的網(wǎng)絡文化使個體能在網(wǎng)絡中隨時隨地感受多重體驗，這種個性化使傳統(tǒng)思想政治教育中集體這一重要的“單位”被逐漸消解。匿名化的自媒體讓個體能夠暫時釋放現(xiàn)實中不能隨心所欲的狀態(tài)，倫理道德也大受沖擊。有的大學生線上線下似乎是完全不同的兩個人，甚至在線下也開始延續(xù)線上的狀態(tài)。網(wǎng)絡在張揚個性的同時，又極其容易以“流行”二字綁架深陷網(wǎng)絡生活中的大學生。

網(wǎng)絡文化沖擊的不僅僅是理論課課堂。思想政治教育的重要載體校園文化活動，也在和網(wǎng)絡爭奪大學生思想這一領地。講座、演講比賽、舞會、合唱比賽等傳統(tǒng)經(jīng)典的校園文化活動的參與率逐漸下跌。

在這種大環(huán)境下，空洞的說教、規(guī)勸、自上而下的教化、以期末考試為形式的思想政治理論課學習都受到了90后大學生的排斥。陳舊的校園文化活動能起到的德育效果也不盡如人意。

（二）只有用美育進行隱性德育，才是新形勢下高校思想政治教育工作的必由之路

除了網(wǎng)絡對高校思想政治教育的沖擊之外，90后大學生的自身特點也對思想政治工作提出了新要求。90后乃至95后大學生有很大一部分生活在比較優(yōu)越的物質(zhì)環(huán)境中，獨生子女比例大，經(jīng)受的挫折少，心理脆弱，個性強，生活享樂化，目標模糊化。在進入大學之前，他們尚未形成完全獨立的人格，對家長和學校的依賴性強。進入大學之后，在比較寬松的環(huán)境中迷失自己，陷入網(wǎng)絡的巨大信息量中，對社會上一些負面的理念和思想人云亦云。大學生中有功利思想的人不在少數(shù)，什么課程最實用就選修什么課程。校園中人文氛圍淡化，大學成為提高職業(yè)技能的場所，大學生則成為教育產(chǎn)業(yè)流水線上的產(chǎn)品。這些客觀現(xiàn)實告訴我們，延續(xù)傳統(tǒng)的思想政治教育方法必將越來越吃力。只有用美育進行隱性德育，才是當前高校思想政治教育工作的創(chuàng)新及突破口。

一是美育有塑造理想人格的可能性。別林斯基說：美和道德是親姊妹。審美具有超越性，在審美過程中，可以引起客體強烈的情感共鳴，使其自覺地接受善的價值觀，使其行為更符合道德，轉(zhuǎn)道德他律為自律，向理想人格趨近。這就意味著美育可以帶領青年人超越現(xiàn)實功利性。“真正從內(nèi)在生命的‘應然存在出發(fā)， 逐漸喚醒和放大內(nèi)心深處的人性良知， 認同和操守善良意志與道德自覺”。“這種能超越生死的道德境界的培育，既不依賴于‘對上帝的貢獻或‘與神會通，以獲得靈魂的超升和迷狂的歡樂，那么就只有在通由與全人類全宇宙相歸屬依存的某種目的感（天人合一）中吸取和儲備力量?！袊鴤鹘y(tǒng)是通過審美替代宗教，以建立這種人生最高境界的。正是整個潛在的超道德的審美本體境界儲備了能跨越生死不計利害的道德實現(xiàn)的可能性。這就叫‘以美儲善”。

當人進入審美狀態(tài)，與藝術品的創(chuàng)造者進行靈魂交流時，這種交流是跨越民族、國界的。審美的無功利性可以將人從世俗的禁錮中解放出來，進入自由層面。而審美的普遍性和超脫性決定了美育適用于任何個體。當個體的素質(zhì)提高，整個社會的和諧和高秩序就更容易實現(xiàn)。

二是美育潤物細無聲的方式可以減少大學生的抵觸心理。在美感經(jīng)驗中，審美主體可以達到物我兩忘、物我同一，使人“由有限到無限，由固定到自由”。黑格爾也說過“藝術對于人的目的在于他在外物界尋回自我”。這種自由，是人們想要達到的最高境界，常常伴隨著喜悅和感動?？梢?，在美育活動中，引導者可以使受教者常常處于一種喜悅、感動的心理狀態(tài)和精神狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，才能引發(fā)受教育者強烈的情感反應，才能感染他、啟發(fā)他，使其自覺向善。

美育最大的特點就是感性，可形象化。它不同于其他德育方式，不存在強制性，更不存在自上而下的道德理念灌輸。整個過程是潛移默化的，效果則是深刻而久遠的。如果一個人能夠長期浸潤在高雅的審美經(jīng)驗中，經(jīng)常超脫功利性，那么他會形成比較穩(wěn)定、和諧、完整的人格。正如盧梭所說的：“有了審美的能力，一個人的心靈就能在不知不覺中接受各種美的觀念，并且最后接受同美的觀念相聯(lián)系的道德觀念”。可見，“潤物細無聲”是對美育最好的形容。

美育的這種情感滲透性不僅可以減少大學生對德育的抵觸心理，也可以使美育自身滲透在其他教育形態(tài)中，從而使大學生時時處處都身處美育的過程中。如專業(yè)課課堂上教師嚴密推論帶來的邏輯之美，優(yōu)美的校園環(huán)境帶來的愉悅放松等。

四、如何在現(xiàn)階段對大學生開展美育

美育是新形勢下高校思想政治教育的一大突破口。如何規(guī)避在以往美育中出現(xiàn)的誤區(qū)，走出一條新的路是值得思考的問題。

（一）重視美育，完善美育制度建設，加強美育學科建設

首先，領導層面要重視美育。在實際工作中，領導者的決策決定美育的實際開展情況。其次，要完善美育制度，只有制度化，才能為美育提供長期保障。最后，要加強美育的學科建設，這是一項長期工作。美育是一門交叉學科，它的建設有賴于美學、教育學、文藝學、心理學等學科的知識背景。任何淺嘗輒止、隔靴搔癢的探究都只能讓美育學科得不到足夠的尊重。加強美育學科建設還包括提高高校美育教師的專業(yè)素質(zhì)。

（二）開設規(guī)范的系列化美育理論課程

美育的理論課程應當規(guī)范化和系列化。大學生處于三觀基本形成的階段，淺層的審美教育滿足不了他們的需求。有條件的學?？梢栽O立美育教研室，研究和設置規(guī)范的、系列化的美育理論課程，挑選或者編著適合本校校情的教材。

（三）有針對性地開展和指導美育實踐活動

美育不僅限于課堂教育，也應該延伸到課外實踐活動。堅持在社區(qū)開展書法、插花、茶道等表演或競賽。大學施行社區(qū)化管理后，學生的很多時間都是在社區(qū)中度過。在社區(qū)舉辦相應活動，不僅能提高學生的組織能力，也更貼近學生的生活，影響更大。大力鼓勵組織與美育相關的社團，如果學生水平有限，則由教師來牽頭，聘請有經(jīng)驗的專家做顧問。堅持“高雅藝術進校園”，用高雅藝術來抵御消費文化。

（四）將美育貫穿在學生入校到畢業(yè)的全過程endprint

美育不是一節(jié)課、一次活動就能完成的，它應該存在于從學生入校到畢業(yè)的全過程，并輻射到其他學科領域，滲透到學校教育的方方面面。從課堂學習，到職能管理部門辦事，到后勤保障，都應包含在美育的范圍內(nèi)。尤其是作為高等教育的主體——教師則應樹立良好形象，提升自身的人格魅力。教師身教更甚于言傳，他們的行為與表現(xiàn)就是一種無聲勝有聲的思想教育，他們本身就是最直觀、最有效、最真實的美育因素。教師的一言一行都應該帶來美感，對學生起到潛移默化的作用。教師的言行舉止、形象語言應該得到極大的重視。

（五）創(chuàng)造美好的校園環(huán)境

必須將大學校園作為美育的最大載體。一方面，要處處打造自然美、環(huán)境美甚至設施美，讓學生在校園內(nèi)時時處處都能感受到美的熏陶。另一方面，要打造有特色的校園文化，以此作為文化軟實力，感染學生，以美的形式去體現(xiàn)理性精神，引發(fā)崇高理想。

（六）建立合理的美育評價機制

美育的成效是無法量化的，但我們可以在尊重學生個體差異和個性發(fā)展的基礎上建立超越量化的評價機制，為學生建立美育評價檔案，強調(diào)教育過程，不以分數(shù)為最終考量結(jié)果。建立合理的美育評價機制的前提是要對學生因材施教，開展分層次教學。

（七）將美育與網(wǎng)絡結(jié)合起來

美育應該和網(wǎng)絡結(jié)合起來。在日常課程方面，將音樂、美術、文學等課程網(wǎng)絡化，借助網(wǎng)絡來到千千萬萬學生的身邊，形成資源共享；課堂外，以微電影的形式呈現(xiàn)學生的藝術創(chuàng)造成果，擴大學生創(chuàng)造的影響，激發(fā)學生的興趣，還可以促進藝術常識的普及等。

綜上，高校思想政治教育工作在網(wǎng)絡文化的沖擊下身處困境。美育因其無功利性和情理交融可以有效降低90后大學生的抵觸心理，是高校思想政治教育工作的一大突破口。在新形勢下，應當重視和加強美育學科建設，規(guī)避以往美育中出現(xiàn)的誤區(qū)，通過一系列有效舉措發(fā)揮美育在高校思想政治教育工作中應有的作用。

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[責任編輯：龐丹丹]endprint