姜濤

〔摘要〕 情感認(rèn)同是人們對(duì)法治建設(shè)滿足自我需要而對(duì)其產(chǎn)生的滿意、喜愛(ài)以及肯定的態(tài)度，情感認(rèn)同一經(jīng)形成，就會(huì)對(duì)社會(huì)主義法治文化的道德論證、理性認(rèn)知和行為實(shí)踐產(chǎn)生巨大的強(qiáng)化作用。就社會(huì)主義法治文化培育而言，人們對(duì)法治的情感主要包括對(duì)法治的信任感、敬畏感和責(zé)任感，這些情感因素，是法治文化認(rèn)同的主觀意識(shí)基礎(chǔ)。社會(huì)主義法治文化培育需要強(qiáng)化人們對(duì)法治的信任感、強(qiáng)化人們對(duì)法律的敬畏感和強(qiáng)化人們對(duì)法治的責(zé)任感，需要每一個(gè)公民增強(qiáng)踐行建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的使命感，從而養(yǎng)成高度的法治自覺(jué)和文化自信。

〔關(guān)鍵詞〕 法治文化培育，情感認(rèn)同，敬畏感，信任感，責(zé)任感

〔中圖分類號(hào)〕D920.0 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2018）01-0104-10

建設(shè)社會(huì)主義法治文化，是黨的十八大、尤其是十八屆四中全會(huì)所提出的重要任務(wù)之一。作為一個(gè)新的法學(xué)范疇，社會(huì)主義法治文化的培育是一個(gè)值得深入探討的命題。研究社會(huì)主義法治文化的培育是建設(shè)社主義法治國(guó)家重要的文化觀念基礎(chǔ)。社會(huì)主義法治文化培育應(yīng)實(shí)現(xiàn)從精英到大眾、從自覺(jué)到自信、從社會(huì)需求到主體回應(yīng)等基本轉(zhuǎn)變，在這一轉(zhuǎn)變過(guò)程中，情感認(rèn)同對(duì)引領(lǐng)社會(huì)主義法治文化培育的意義不可忽視。“法治”作為客體時(shí)，人們對(duì)法治的情感主要包括對(duì)法治的信任感、敬畏感和責(zé)任感，這些情感因素，是社會(huì)主義法治文化認(rèn)同的主觀意識(shí)基礎(chǔ)。法治文化下的情感認(rèn)同需要達(dá)到信任感層面認(rèn)同、敬畏感層面認(rèn)同以及責(zé)任感層面認(rèn)同和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。情感認(rèn)同是社會(huì)主義法治文化培育得以實(shí)現(xiàn)的重要一環(huán)，對(duì)其的影響存在于諸多方面，二者之間的關(guān)系也是千絲萬(wàn)縷。有鑒于此，本文意在理清情感認(rèn)同與社會(huì)主義法治文化之間的關(guān)系，并主張以情感認(rèn)同引領(lǐng)社會(huì)主義法治文化培育。

一、“新十六字”法治建設(shè)方針中的法治文化培育要求

法治建設(shè)是一個(gè)主觀的客觀化與客觀的主觀化交互的過(guò)程，主觀的客觀化意味著國(guó)家把民眾的法治主張通過(guò)立法、司法、執(zhí)法等制度建設(shè)，成為一種客觀的制度與實(shí)踐，而客觀的主觀化則體現(xiàn)為民眾對(duì)法治建設(shè)的制度與實(shí)踐的認(rèn)同，因此，一國(guó)法治建設(shè)的情況如何，離不開(kāi)社會(huì)主義法治文化培育。

《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題的決定》（以下簡(jiǎn)稱《決定》）指出，“全面推進(jìn)依法治國(guó)，總目標(biāo)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家?！币罁?jù)《決定》，實(shí)現(xiàn)“科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法”，這是建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的重要方針（以下簡(jiǎn)稱“新十六字”方針）。當(dāng)代中國(guó)法治建設(shè)存在“立法不當(dāng)、執(zhí)法不嚴(yán)、司法不公、守法無(wú)序、法治疲軟”的亞法治秩序，向“科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法”健康法治秩序轉(zhuǎn)變，這是建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的基本目標(biāo)之一。其中，強(qiáng)化限制權(quán)力的法治觀與重視保障權(quán)利的法治觀，并通過(guò)情感認(rèn)同、行為認(rèn)同與價(jià)值認(rèn)同等，將這種法治觀落實(shí)在具體的制度建構(gòu)與具體實(shí)踐上，實(shí)現(xiàn)“科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法”四位一體的良序運(yùn)行，這是建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的最大關(guān)鍵，也是社會(huì)主義法治文化培育的努力方向。

社會(huì)主義法治文化培育包涵著對(duì)法治實(shí)踐的要求，它要求社會(huì)成員將法治精神和法治理念轉(zhuǎn)化到日常行為實(shí)踐中去，是實(shí)現(xiàn)“新十六字”方針的法治文化基礎(chǔ)。“新十六字”方針是一個(gè)包含社會(huì)主義法治文化培育、情感認(rèn)同等內(nèi)容的制度與實(shí)踐體系：首先，科學(xué)立法需要以人為本。實(shí)現(xiàn)良法善治，以人為本是根本，科學(xué)立法是引領(lǐng)，提高立法質(zhì)量是關(guān)鍵?！? 〕這是對(duì)新形勢(shì)下加強(qiáng)和改進(jìn)立法工作的基本要求，回答了在當(dāng)代中國(guó)法治建設(shè)的新的歷史起點(diǎn)上“立什么樣的法、怎樣立法”這一歷史課題。其次，嚴(yán)格執(zhí)法要求執(zhí)法行為合法，嚴(yán)格遵守法律規(guī)定。合法性理論是指促進(jìn)人們遵守法律的文化或心理因素的理論，沒(méi)有這些因素會(huì)使人們不遵守法律，除開(kāi)個(gè)人得失動(dòng)機(jī)不談。〔2 〕76合法性關(guān)系到個(gè)體是否自愿遵守法律，因此合法的執(zhí)法行為將直接鼓勵(lì)民眾進(jìn)行積極的有建設(shè)性的反饋，支持執(zhí)法活動(dòng)。相反，出于地方保護(hù)主義、部門(mén)保護(hù)主義、人情關(guān)系的動(dòng)機(jī)都是不合理的，會(huì)嚴(yán)重?fù)p害當(dāng)事人對(duì)法律的期待和信任。再次，公正司法是司法信任的基礎(chǔ)。司法是維護(hù)社會(huì)公平的最后一道防線，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)指出，“全面推進(jìn)依法治國(guó)，必須堅(jiān)持公正司法。要依法公正對(duì)待人民群眾的訴求，努力讓人民群眾在每一個(gè)司法案件中都能感受到公平正義，決不能讓不公正的審判傷害人民群眾感情、損害人民群眾權(quán)益?！?〔3 〕反過(guò)來(lái)，如果民眾不信任司法，對(duì)司法沒(méi)有敬畏感、信任感，公正司法是難以真正實(shí)現(xiàn)的。最后，全民守法是法治社會(huì)建設(shè)的重點(diǎn)。全民守法是一種積極主動(dòng)遵守憲法和法律、自覺(jué)維護(hù)法律尊嚴(yán)和權(quán)威的理性表達(dá)和捍衛(wèi)權(quán)利的動(dòng)態(tài)過(guò)程?！稕Q定》指出，法律的權(quán)威源自人民的內(nèi)心擁護(hù)和真誠(chéng)信仰。全民守法應(yīng)該是民眾認(rèn)同法律，自覺(jué)遵守法律的行為實(shí)踐，而非被動(dòng)式、恐懼式的守法。只有全社會(huì)民眾普遍具有守法意識(shí)和守法精神，并自覺(jué)轉(zhuǎn)化為日常生活中的守法實(shí)踐，全民守法才算是真正落到了實(shí)處。而要做到全民守法，不僅需要政法機(jī)關(guān)從外部營(yíng)造守法環(huán)境，而且需要民眾從自身出發(fā)培養(yǎng)守法精神。

通常認(rèn)為，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，堅(jiān)持“新十六字”方針的真正效力不在于其強(qiáng)制力，而在于法律能夠得到尊重和信仰，并轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生活中的指導(dǎo)準(zhǔn)則，這就與社會(huì)主義法治文化培育、情感認(rèn)同有關(guān)：一方面，“新十六字”方針表面上是一種制度行動(dòng)，其實(shí)與社會(huì)主義法治文化培育相關(guān)，因?yàn)榉ㄖ谓ㄔO(shè)的動(dòng)力源自人民的內(nèi)心擁護(hù)，這是一個(gè)情感認(rèn)同問(wèn)題。在具體的法治實(shí)踐中，立法、執(zhí)法、司法的狀況對(duì)于民眾的影響最大，民眾通過(guò)國(guó)家的立法、具體的執(zhí)法行為和司法行為來(lái)認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)法律，民眾對(duì)于法律的信任具體表現(xiàn)為對(duì)立法、執(zhí)法和司法的信任。通過(guò)科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法，民眾能直接感知到法律所帶來(lái)的公平正義，自然會(huì)認(rèn)可和信任法律，全民守法才能成為自覺(jué)行動(dòng)。另一方面，“新十六字”方針也和公民的情感認(rèn)同有關(guān)，而“情感”又屬于主觀范疇的理論，因此不妨從行為心理學(xué)領(lǐng)域探尋其根源。在行為心理學(xué)中，心理與行為密切相關(guān)，而其中情感與行為更是存在著一種雙向互動(dòng)的關(guān)系。行為的發(fā)生會(huì)產(chǎn)生一定的影響，引起某種事物的變化，人的情感也在行為影響的范圍內(nèi)；與此同時(shí)，情感也是能夠?qū)崒?shí)在在影響行為的心理因素。建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家不僅應(yīng)該是民眾積極參與立法、協(xié)助嚴(yán)格執(zhí)法、敬畏司法權(quán)威和自覺(jué)遵守法律的制度實(shí)踐，而且也是社會(huì)主體在對(duì)法治國(guó)家、法治政府與法治社會(huì)及其實(shí)踐充分信任基礎(chǔ)上的理性認(rèn)識(shí)，而非簡(jiǎn)單等同于服從法律，這就涉及公民的情感認(rèn)同問(wèn)題。endprint

二、情感認(rèn)同：一個(gè)心理學(xué)視域的解讀

在目前有關(guān)認(rèn)同理論的研究中總不乏“情感”的蹤影，要弄清“情感認(rèn)同”是什么，可以嘗試從認(rèn)同理論的源頭上探尋。

認(rèn)同（identity）這一概念被哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等多個(gè)學(xué)科所涉及，我們大致可以將廣義的認(rèn)同理論理解為這些學(xué)科對(duì)“認(rèn)同”現(xiàn)象研究而產(chǎn)生的相關(guān)理論的總和。然而，每個(gè)學(xué)科研究的側(cè)重點(diǎn)是不同的，其中，哲學(xué)領(lǐng)域的認(rèn)同停留在對(duì)事物內(nèi)在一致性的形而上思考；心理學(xué)領(lǐng)域中對(duì)認(rèn)同的研究主要集中在對(duì)個(gè)體心理狀態(tài)，以及群體心理狀態(tài)的描繪和解釋；社會(huì)學(xué)中的認(rèn)同則更關(guān)注對(duì)社會(huì)精神狀態(tài)的判斷?！? 〕情感作為一個(gè)感情性反映范疇，著重于表明情緒過(guò)程的主觀體驗(yàn)方面，并且常常描述人的主觀體驗(yàn)，特別是在描述人的高級(jí)社會(huì)性情感時(shí)會(huì)使用“情感”這一概念?！? 〕68顯然，情感的研究是從微觀層面出發(fā)，并站在人的主觀角度進(jìn)行，不是站在社會(huì)視角下宏觀系統(tǒng)的整合，它是對(duì)內(nèi)心感受和狀態(tài)實(shí)然的描繪，而不是形而上的思考。因此，從內(nèi)涵看，情感認(rèn)同的內(nèi)容更應(yīng)該在心理學(xué)領(lǐng)域的研究中，故本文對(duì)于情感認(rèn)同的闡釋也主要立足于心理學(xué)認(rèn)同理論的基礎(chǔ)。

心理學(xué)中的“認(rèn)同”概念最早被弗洛伊德提出，經(jīng)由埃里克森的創(chuàng)新而被創(chuàng)立，之后由社會(huì)心理學(xué)家進(jìn)一步延伸和發(fā)展而來(lái)。心理學(xué)層面上認(rèn)同研究的核心議題有兩個(gè)：一是有關(guān)個(gè)人心理狀態(tài)的描繪，二是有關(guān)群體心理機(jī)制的揭示。〔4 〕從個(gè)體角度出發(fā)，認(rèn)同一般被描述為一個(gè)人將其他個(gè)人或群體的行為方式、態(tài)度觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等，經(jīng)由模仿、內(nèi)化，而使其本人與他人群體趨于一致的心理歷程。〔6 〕122也有學(xué)者將認(rèn)同描述為一種情感、態(tài)度乃至認(rèn)識(shí)的移入過(guò)程，包含“使別人被自己同化”和“自己被別人同化”兩種類型。〔7 〕45而從群體的角度出發(fā)，認(rèn)同被描述為把群體中所有成員束縛在一起的一種聯(lián)系，他們立足于一套為社會(huì)成員共有的有關(guān)社會(huì)行為的價(jià)值觀、取向或規(guī)范的基礎(chǔ)上，構(gòu)成了集體意識(shí)?！? 〕142個(gè)體認(rèn)同主要存在于埃里克森創(chuàng)設(shè)的“同一性”議題之中，只是，同一性獲得是一種狀態(tài)，包括情感、認(rèn)知以及行為結(jié)果等方向。泰費(fèi)爾等人創(chuàng)設(shè)的社會(huì)認(rèn)同理論從群體的角度揭示了對(duì)群體認(rèn)同、對(duì)自尊的需求、歸屬感等是群際行為的重要原因。前者多被置入社會(huì)化和社會(huì)態(tài)度中加以研究，屬于社會(huì)心理學(xué)研究的范疇；而后者社會(huì)認(rèn)同理論被獨(dú)立提出和探討，也屬于社會(huì)心理學(xué)（社會(huì)認(rèn)知心理學(xué)）研究的范疇①。因此，從認(rèn)同理論的淵源來(lái)看，能夠闡釋情感認(rèn)同內(nèi)涵的主要有兩個(gè)來(lái)源：一是態(tài)度形成或保持中的情感性成分；二是社會(huì)認(rèn)同理論視角下，群際行為中的情感性因素。情感認(rèn)同只能從“社會(huì)態(tài)度”與“社會(huì)認(rèn)同理論”中找到源頭。

“態(tài)度”一直以來(lái)被視為社會(huì)心理學(xué)研究的核心議題。簡(jiǎn)單的理解，態(tài)度就是對(duì)事、對(duì)物或者對(duì)人的內(nèi)心的想法、感受和評(píng)價(jià)，與之相對(duì)的是人的行為。態(tài)度與行為在理想狀態(tài)下應(yīng)該是保持一致的，可是現(xiàn)實(shí)生活中態(tài)度和行為往往會(huì)出現(xiàn)偏差甚至相反的情況，這是由于人類本身的復(fù)雜性以及社會(huì)環(huán)境的復(fù)雜性共同造成的，正是態(tài)度與行為之間常有的不一致讓心理學(xué)對(duì)態(tài)度的研究有了意義。在心理學(xué)研究態(tài)度的形成和內(nèi)容方面，經(jīng)典的理論便是“態(tài)度三元理論”，它認(rèn)為人的態(tài)度包含著情感性、行為傾向性和認(rèn)知性這三個(gè)元素，是個(gè)體對(duì)相關(guān)社會(huì)現(xiàn)象積極或消極評(píng)價(jià)、情緒感受和趨避行為傾向的持久系統(tǒng)。 〔9 〕其中，認(rèn)知成分是主體對(duì)態(tài)度對(duì)象的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，是人對(duì)于態(tài)度對(duì)象抱有的思想、信念及其知識(shí)的總和。情感性成分則是主體對(duì)態(tài)度對(duì)象的情緒的或情感的體驗(yàn)，它反映了個(gè)體對(duì)態(tài)度對(duì)象的一種內(nèi)心感受：喜歡或厭惡、尊敬或輕視、愛(ài)或恨、同情或冷漠等。行為傾向成分是主體對(duì)態(tài)度對(duì)象向外顯示的準(zhǔn)備狀態(tài)和持續(xù)狀態(tài)。其中，認(rèn)知成分是態(tài)度的基礎(chǔ)，情感性成分對(duì)態(tài)度起著調(diào)節(jié)和支持作用，行為傾向成分則制約著行為的方向性?！?0 〕166態(tài)度是個(gè)體對(duì)于客觀事物的意向性，認(rèn)同包含了意向和評(píng)價(jià)的內(nèi)容，因此態(tài)度中的情感性成分便是情感認(rèn)同的來(lái)源之一。

情感認(rèn)同的另一個(gè)源頭是立足于社會(huì)認(rèn)同理論進(jìn)行詮釋的，這一理論認(rèn)為個(gè)體認(rèn)識(shí)到自己屬于特定的社會(huì)群體，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到作為群體成員帶給他的情感和價(jià)值意義。群體即為一些個(gè)體的集合體，這些個(gè)體把其自身覺(jué)知為統(tǒng)一社會(huì)范疇的成員，并在對(duì)自身的這種共同界定中共享一些情感卷入，以及在有關(guān)其群體和群體成員身份的評(píng)價(jià)上，獲得一定程度的社會(huì)共識(shí)?！?1 〕社會(huì)認(rèn)同是通過(guò)社會(huì)分類、社會(huì)比較和積極區(qū)分原則這三個(gè)過(guò)程形成的，其中，社會(huì)分類是指?jìng)€(gè)體會(huì)將事物分門(mén)別類，與此同時(shí)也會(huì)將自我納入某一類別中，并且將屬于這個(gè)類別的特征賦予自己，是一個(gè)自我定性的過(guò)程；社會(huì)比較是在社會(huì)分類的基礎(chǔ)上進(jìn)行群體間的比較評(píng)價(jià)行為，個(gè)體會(huì)偏向于自己所屬的群體，從認(rèn)知、情感和行為上認(rèn)同所屬群體；積極區(qū)分原則實(shí)際上是在群體中實(shí)現(xiàn)自尊的步驟，個(gè)體會(huì)過(guò)分熱衷自己的群體，并且從尋求積極的社會(huì)認(rèn)同和自尊中體會(huì)群體間差異，也就是說(shuō)社會(huì)認(rèn)同是滿足自尊的需要?！?2 〕社會(huì)認(rèn)同理論也是從認(rèn)知與情感相結(jié)合的角度，解釋群際行為的內(nèi)在心理機(jī)制?！?3 〕換言之，社會(huì)認(rèn)同理論是對(duì)認(rèn)同現(xiàn)象最直接的描述，只不過(guò)它側(cè)重于在群體的范疇下進(jìn)行，因此，在社會(huì)認(rèn)同理論中，群體情感的產(chǎn)生、影響等研究也是情感認(rèn)同的來(lái)源之一。

認(rèn)同可分為認(rèn)知層面和情感層面，形成認(rèn)同既需要認(rèn)知上理性的選擇，也需要情感上的歸屬，最后便是行為上的實(shí)踐，構(gòu)成了認(rèn)同的全過(guò)程。作為前提，情感（情緒）一直以來(lái)是心理學(xué)基礎(chǔ)研究中的重要部分②。對(duì)人類情感的研究成果有助于理解情感認(rèn)同的內(nèi)涵。我們?nèi)绾伪碚?、記憶、推論和提取社?huì)知識(shí)，相對(duì)來(lái)說(shuō)，這些都是智力的、由信息驅(qū)動(dòng)的過(guò)程，人們稱它們?yōu)椤袄洹闭J(rèn)知，因?yàn)槠渲袥](méi)有動(dòng)機(jī)和情感。所謂熱認(rèn)知，是指由我們的欲望和情感所驅(qū)動(dòng)的認(rèn)知過(guò)程?！?4 〕282個(gè)人的一般行為、接受文化熏陶與道德教育、藝術(shù)欣賞或經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，均在情緒與認(rèn)知交互作用之中實(shí)現(xiàn)。〔15 〕106情感不僅僅是單純內(nèi)心感受的表達(dá)，它在人與環(huán)境的交互中扮演不同角色：情緒影響著信息加工的全過(guò)程，同時(shí)也會(huì)影響人的記憶、注意以及決策 〔15 〕97-106，情緒不僅參與了個(gè)體進(jìn)行道德判斷的全過(guò)程，還是道德判斷中不可或缺的重要成分。 〔16 〕越來(lái)越多的觀點(diǎn)將人的認(rèn)知和情感視為兩個(gè)不可分離相互影響作用的部分，并且在更多的社會(huì)情境下觀察個(gè)體的認(rèn)知能力和情感反應(yīng)是如何被影響的。人作為一個(gè)獨(dú)立完整的系統(tǒng)同時(shí)受到來(lái)自環(huán)境的與自身的影響，個(gè)人的價(jià)值觀、理想、信仰、性格以及人際關(guān)系意識(shí)等都是自我系統(tǒng)的組成成分。他們會(huì)在形成過(guò)程中，不斷地被評(píng)價(jià)、歸類和注入感情 〔15 〕100，因此也不難理解情感本身的復(fù)雜性以及其形成過(guò)程的復(fù)雜性。情感認(rèn)同作為認(rèn)同的一部分，可以概括為個(gè)人或群體在情感上對(duì)于客觀事物的反應(yīng)和評(píng)價(jià)，對(duì)其形成的一種相對(duì)穩(wěn)定的、基于情感的喜愛(ài)、厭惡、支持、反對(duì)以及中立的態(tài)度或觀念，是個(gè)體對(duì)客體的情緒性的內(nèi)心體驗(yàn)。認(rèn)同的過(guò)程既需要正向的內(nèi)心情感體驗(yàn)，也需要認(rèn)知上對(duì)其合理性的接納，二者相輔相成，最終在個(gè)體內(nèi)部達(dá)成和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。如今，理論界已不再將情感與認(rèn)知看作兩個(gè)相互分離相互對(duì)立的成份，而是相互依賴、彼此影響，這就出現(xiàn)了情感認(rèn)同的概念與理論體系。endprint