劉 培

耕讀傳家是鄉(xiāng)土中國生活觀念的底色，南宋以來，這一生活觀念被賦予了修齊治平的內(nèi)涵。理學(xué)在南宋乾道、淳熙年間進(jìn)入一個大發(fā)展時期，它在民間堅持不懈地傳道授業(yè)，一方面改造著讀書人的知識結(jié)構(gòu)和觀念世界，并通過掌控科考來引導(dǎo)主流學(xué)術(shù)的走向；另一方面通過對士紳階層的潛移默化，進(jìn)而對整個社會的生活觀念進(jìn)行規(guī)范。耕讀傳家觀念內(nèi)涵的豐富和發(fā)展，與理學(xué)的塑造有著相當(dāng)深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

在當(dāng)時，心懸魏闕之思為規(guī)物范世的熱情取代，個人修養(yǎng)與家庭倫常在致太平方面的意義得到彰顯，耕讀生活與致太平的政治愿景密切聯(lián)系在一起。在理學(xué)家浩如煙海的論述中，其重塑耕讀傳家生活觀念的內(nèi)容相當(dāng)零散， 因而，這一關(guān)涉南宋以后生活形態(tài)的問題，在當(dāng)今研究者的視野中難得一見。由于文人喜用辭賦來表現(xiàn)政治情懷，且辭賦的篇幅靈活，行文不拘一格，能夠承載較為豐富的思想文化內(nèi)容。因此，耕讀傳家生活觀念的重塑或可在辭賦中得到清晰呈現(xiàn)?；诖耍覀儗⒁赞o賦為切入點來分析耕讀傳家觀念的重塑、強化與理學(xué)思想的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，借以展現(xiàn)理學(xué)對鄉(xiāng)土中國之觀念世界的深刻塑造。

一、耕讀傳家與兼濟天下

窮則獨善其身、達(dá)則兼濟天下，這是儒家古老的人生信條。然而，這種富于史詩般崇高色彩的濟世情懷在兩宋之交逐漸淡化，代之以學(xué)而優(yōu)則仕的科舉熱情以及富家翁般的陶然和超越人生苦悶的高情雅韻。如何重建儒家道德信條，如何將獨善其身與兼濟天下統(tǒng)一起來，便成為思想界面臨的重大問題。對此，理學(xué)主要從強調(diào)內(nèi)圣之學(xué)著眼，立足于個人，希望從淳厚風(fēng)俗、整齊人倫出發(fā)，以臻于天下大治。基于這樣的思路，家庭作為教化之所的意義便凸顯出來。在傳統(tǒng)中國，家庭乃是政治、經(jīng)濟的基本單位，是一個微型的國家，家庭的這一特性在宋代以前的文學(xué)中沒有得到充分的表達(dá)。南宋以來的文學(xué)中，家庭的意義浮現(xiàn)出來，尤其是辭賦，祈愿家族興旺發(fā)達(dá)的內(nèi)容顯著增加，隨著理學(xué)對社會持續(xù)而深入的滲透，發(fā)展家庭、家族的思想逐漸被規(guī)范到耕讀傳家、詩禮繼世上來，被視為致太平之基石。

南宋以來，主流文化轉(zhuǎn)向內(nèi)在的傾向非常明顯，不管是以朱熹為代表的理學(xué)還是陸九淵為代表的心學(xué)以及葉適、陳亮等的事功之學(xué)，都注意到太平治世的開創(chuàng)是立足于個人和家庭的，他們普遍認(rèn)可灑掃應(yīng)對進(jìn)退之節(jié)、愛親敬長隆師親友之道，是修身齊家以致太平之術(shù)。不管是格物致知還是發(fā)明本心，博文約禮乃是重要門徑。在朱熹等努力確立理學(xué)譜系并使之世俗化、生活化的過程中，讀書養(yǎng)性、敦厚人倫、重視儀規(guī)等生活觀念漸漸在民眾的生活世界中得到強化。在這個過程中，耕讀傳家受到普遍的重視，被賦予了開太平之基的內(nèi)涵。

在南宋人眼里，耕讀傳家是提倡一種讀書養(yǎng)德的家風(fēng)門風(fēng)，由此推己及人，淳厚地方風(fēng)俗，以達(dá)到天下太平的目的。因此，耕讀生活的著眼點在于子弟向?qū)W，進(jìn)德修業(yè)。人之為學(xué)，其根本在于變化其氣質(zhì)以養(yǎng)成道德；子弟以耕讀立身，方能造就成圣成賢的書香門第。比如王邁《愛賢堂賦》盛贊叔父課兒讀書的清貧生活，賦中寫道：“曰吾有書可讀兮，足以藐南面之百城。曰吾有子可教兮，足以賤黃金之滿籯。挾吾所有之二樂以居吾堂兮，彼區(qū)區(qū)者曾足為吾之重輕!”讀書教子之樂，在于修己與齊家，是在營造讀書成賢的家風(fēng)，這是為傳承家族的大業(yè)盡自己的力量，上對著列祖列宗，下對著綿綿子孫，其崇高感不言而喻。因此，這樣的生活是美好的，滿懷希望的，甚至是充滿詩意的：“若乃髹幾兮晝凈，銀缸兮夜熒，課群兒之吾伊，咀六藝之精英。大兒引喙而高吟兮，如唳天之鶴；小兒調(diào)舌而學(xué)誦兮，如出谷之鶯。吾傾耳聽之兮，若不脛而造玄圃，不翼而翔蓬瀛。”油漆的書案泛著迷人的光澤，銀質(zhì)燈臺跳動的火焰營造出安謐的氛圍，孩童的諷誦聲如鶴鳴在天，如春鶯出谷，是天下最美妙動聽的樂音。此情此景，若游仙境，讓人流連忘返。這慣常的景象竟然如此引人入勝，原因就在于它承載著家族發(fā)展的希望。賤金玉而貴讀書，其實就是輕口體之奉而重內(nèi)心的充實與家族的未來，在一己與家族之間，孰重孰輕自不待言。值得注意的是，在家族內(nèi)提倡讀書，往往是為了出人頭地博得科舉功名，而這篇賦則把讀書與立德聯(lián)系在一起：“太上種德，其次種木，又其次種谷。木僅十年之需，谷才一年之蓄，惟德則享之而不窮，酌之而不涸。吾門舊有三槐，其大如屋。本之以孝友兮，可以厚栽培；澤之以詩書兮，可以深灌沃。不尋之以斧斤兮，縱之以樵牧?；此髻馕锤桑恼假饪衫m(xù)。”*曾棗莊、吳洪澤主編：《宋代辭賦全編》第四冊，成都：四川大學(xué)出版社，2008年，第2005—2006頁。樹立家族耕讀的傳統(tǒng)，其根本是立德，是讓子弟做正人，走正路。子弟讀書，預(yù)示著子孫后代在仁義之途上勉力前行，家族從而具有了未來和希望，因此作者滿含激情地憧憬著家族美好的前景，后代子孫將如門前的大樹，沐浴著詩書的雨露，植根于孝友的沃土，家族也將如家鄉(xiāng)的淮水，綿綿不絕，永遠(yuǎn)興旺。

強調(diào)讀書養(yǎng)德以發(fā)展家族，這是宋人的一個進(jìn)步。耕讀傳家的理念最早出現(xiàn)在班固的著述中，他說：“古之學(xué)者耕且養(yǎng)，三年而通一藝，存其大體，玩經(jīng)文而已。是故用日少而畜德多，三十而五經(jīng)立也?！?班固：《漢書·藝文志》，北京：中華書局，1962年，第1723頁。班固說這話的目的應(yīng)該是針對當(dāng)時的繁瑣經(jīng)學(xué)以及忽視讀書養(yǎng)德的學(xué)風(fēng)，他指出的是一種具有理想主義傾向的生活理念，這種生活理念，正如朱熹所言，是和立德興家以致太平聯(lián)系在一起的：“予聞古之所謂學(xué)者非他，耕且養(yǎng)而已矣。其所以不已乎經(jīng)者，何也? 曰，將以格物而致其知也。學(xué)始乎知，惟格物足以致之。知之至則意誠心正，而大學(xué)之序推而達(dá)之無難矣。若此者，世亦徒知其從事于章句誦說之間，而不知其所以然者，固將以為耕且養(yǎng)者資也，夫豈用力于外哉?”*朱熹：《一經(jīng)堂記》，《全宋文》第252冊，上海，合肥：上海辭書出版社，安徽教育出版社，2006年，第24頁。在南宋之前，這種生活理念在士林中似乎沒有形成共識，人們普遍注意的是讀書以謀生計的工具價值。顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中諄諄告誡子弟，雖然歷經(jīng)喪亂，銓衡選舉非比從前，但是“自荒亂已來，諸見俘虜。雖百世小人，知讀《論語》、《孝經(jīng)》者，尚為人師；雖千載冠冕，不曉書記者，莫不耕田養(yǎng)馬。以此觀之，汝可不自勉耶？若能常保數(shù)百卷書，千載終不為小人也。夫明《六經(jīng)》之指，涉百家之書，縱不能增益德行，敦厲風(fēng)俗，猶為一藝，得以自資”*王利器集解：《顏氏家訓(xùn)集解》，北京：中華書局，1993年，第148—157頁。。他注意到了讀書可以養(yǎng)德的功能，但是沒有把養(yǎng)德與興家聯(lián)系起來，主要是將讀書視為謀生之具。北宋時期，科舉成為士子晉身的惟一門徑，在家族內(nèi)部提倡讀書更是赤裸裸地與利祿掛鉤，讀書養(yǎng)德成了一句不解世事的空話、廢話。像王邁《愛賢堂賦》這樣，明確地把興家與立德、讀書聯(lián)系起來，正是基于理學(xué)家們倡導(dǎo)的修齊治平的話語背景，耕讀傳家被賦予了致太平的崇高意義，人們對耕讀傳家人生理想的提倡，是基于致太平這樣的宏大敘事的。姚勉《萬誠翁愛賢堂記》與王邁《愛賢堂賦》都是針對同一事件所作，姚勉對讀書立德以興家族、致太平的道理說得更明白，兩篇作品可以互相發(fā)明。他說：“珠玉，世同愛也。子若孫茍不能有，徒愛虞劍而共池，衛(wèi)璧而已氏。照乘在，魏申則虜，連城入，秦嬰則降，有無等也。吾知不若賢子孫矣。使吾子孫廣袤田宅，吾弗愛。使吾子孫輝朱映紫，吾弗愛。使吾子孫學(xué)博而文華，吾愛矣，亦未甚愛，可愛獨賢耳。吾非與世異愛也。富且貴而賢，必不驕以鄙；學(xué)且文而賢，必不矜以浮。吾固愿賢也。”顏之推等提倡的讀書治生已被視為等而下之的追求，甚至富貴利達(dá)對家族的意義也已經(jīng)不那么重要了，財富或可招致禍患，而立德成賢則家族興旺，“賢”成了家族發(fā)展的關(guān)鍵因素，姚勉比王邁更明確地揭示了“愛賢堂”的內(nèi)涵。他申述“賢”對家族的意義曰：“抑賢子孫有道，家種德則子孫之不賢者不生，身行道則子孫象賢者必法，世務(wù)學(xué)則子孫賢賢者必儒。”*姚勉：《雪坡集》卷34，《景印文淵閣四庫全書》第1184冊，第228頁下—229頁上。耕讀傳家，讀書養(yǎng)性，是培養(yǎng)人人向善、成圣成賢家門風(fēng)尚的前提。子弟向賢，賢者必儒，修齊治平的理想就在根本上得到落實，家族也因為子孫的賢良而取得持續(xù)發(fā)展的機會。

耕讀傳家的核心是讀書以立德，由此而達(dá)淳風(fēng)俗、厚人倫以至于開太平之世的目的，因此，所讀之書就必須是圣賢之書，或者說，必須是儒家經(jīng)籍，異端邪說、旁門左道、華彩詞章均于養(yǎng)德無補，于構(gòu)建太平盛世無益。南宋私人藏書比較興盛，傅自得《味書閣賦》是就一座私家藏書閣撰寫的賦作，在賦中，他強調(diào)讀書與養(yǎng)德的關(guān)系，闡發(fā)讀圣賢書對致太平的重要意義。他指出，華麗的辭章、釋老之書、申商刑名之學(xué)以及戰(zhàn)國縱橫家言等，皆難愜人意，“惟《中庸》之誠，《魯論》之孝弟，《大學(xué)》之德，《孟子》之仁義，食之有益而無損，咽之有信而無疑?？梢詽赡w，可以充腹。終朝不食，則枵然而不知其所為”。讀圣賢書應(yīng)以接續(xù)圣人之心傳為旨?xì)w，不應(yīng)硁硁于章句訓(xùn)詁，而應(yīng)該揣摩圣人旨意，潛心理悟：“萬皋稽古，未有經(jīng)籍之傳；良弼典學(xué)，豈待文史之富。而道貫百代，功高千禩，蓋旨不在于語言，妙多離于章句。故默識者通融，心潛者理悟。儻專泥于筌蹄，亦何得于魚兔?”*曾棗莊、吳洪澤主編：《宋代辭賦全編》第四冊，第2098—2099,2100頁。丁椿《尊經(jīng)閣賦》也體現(xiàn)了讀經(jīng)以養(yǎng)德的觀念：“乃有異端邪說，諸子百家，無父無君之學(xué)紛起，入佛入老之路太差，蝕杲日于爝火，亂大呂于淫哇。甚而荀、揚之徒，亦有純疵之夸。況夫?qū)Ｃ饔跐h，而不知同歸之道，時文于唐，而誰為諸儒之倡。混亂散亡者不得其真，狂瀾既倒者莫東其障。嗟圣經(jīng)之不尊也久矣，此先圣所以在川上而悵也?！?曾棗莊、吳洪澤主編：《宋代辭賦全編》第四冊，第2098—2099,2100頁。他立足理學(xué)文道觀念，對儒典之外的一切學(xué)術(shù)、思想、文章嗤之以鼻，這既體現(xiàn)了理學(xué)排斥眾學(xué)狹隘的一面，也體現(xiàn)了讀經(jīng)、養(yǎng)德、齊家、致太平的政治理念，在耕讀傳家觀念當(dāng)中，讀圣賢書以敬德修業(yè)是關(guān)鍵因素，也是致太平的起點。

二、耕讀養(yǎng)性與修身齊家

耕讀傳家生活觀念是在理學(xué)致太平的宏大敘事中彰顯出來的。其出發(fā)點是立德，這要從修身齊家做起，要在灑掃應(yīng)對、舉止儀表等日常生活的規(guī)范中培養(yǎng)，通過點滴生活的修煉和讀書明理以內(nèi)化為人格和人生境界。修身齊家在耕讀養(yǎng)性中得到落實，耕讀生活也是道德倫理實踐的過程。當(dāng)時的辭賦中真切地反映了人們對這種生活觀念的理解和實踐。

建立在道德基礎(chǔ)上的耕讀傳家，是理學(xué)對家庭生活觀念的重塑，這種重塑，使得庸常生活、凡人俗態(tài)具有了修身以致太平、立德以成圣賢的意義，耕讀生活被注入了“崇高”的內(nèi)涵。這種“崇高”，就是使“太上立德”的古訓(xùn)落到實處，道德自足真正成為高于立功、立言的社會生活觀念。耕讀傳家之所以在當(dāng)時能夠得到彰顯，就在于以理學(xué)思想凝聚起來的士紳階層在社會生活中的作用越來越重要。他們要樹立與極權(quán)思想相頡頏的生活觀念，樹立起耕讀生活乃是生命自足之重要途徑的信心，這樣，他們必須強調(diào)耕讀生活的道德修煉相對于奔波淄塵的官場人生是崇高的，樹立起“道”優(yōu)于“勢”的自信。因此，耕讀養(yǎng)性的一個重要內(nèi)容就是鄙薄軒冕，安貧樂道，過去文學(xué)慣常表現(xiàn)的懷才不遇為道德自足所取代。洪咨夔《老圃賦》是一篇對耕讀生活做審美化解讀的佳作,此賦鋪排巨麗，這在南宋辭賦中比較少見。賦作的結(jié)構(gòu)依傍宋玉《風(fēng)賦》，把“大王之風(fēng)”與“庶人之風(fēng)”置換為“錦衣玉食”與“粗衣糲食”，通過這兩種生活的對比，融匯遇與不遇、富貴與貧賤、仕宦與耕讀等生活命題。賦以“汝亦知夫世有遇不遇之蔬乎”領(lǐng)起全篇，饒有興趣地鋪寫鄉(xiāng)居食茹的種種情趣，指出超越富貴貧賤、超越口體之奉、與自然逍遙才是生命的歸屬。這篇賦的主旨與張栻在《后杞菊賦》中暢談超越口腹之欲以臻于道德完善的體會遙相呼應(yīng)。作者欲以傳神之筆傳達(dá)這樣一種生活理念：人生的正途是追求超越富貴利達(dá)之上的道德自足。因而篇末點題曰：“蓋窮患姱名之不立，而不患併日之食粥；達(dá)患宿學(xué)之不能行，而不患一箸之萬錢。茍道義之信，飽飯蔬食而樂焉?！?曾棗莊、吳洪澤主編：《宋代辭賦全編》第四冊，第1921,1999頁。人生應(yīng)該憂慮修名不立、大道不行，而不應(yīng)該耿耿于生活的窮通。人生的遇與不遇，被道德自足化解了。

人生的窮通際遇是文學(xué)表現(xiàn)的重要主題，它往往借助道義力量和堅持操守來超越現(xiàn)實苦悶，因此，道優(yōu)于勢的主題在南宋后期為文人所關(guān)注。不過，理學(xué)使這種對人生的思索變成了一定的程式，那就是以道德自足來消解苦惱、寄托人生，義與利、窮與通、仕與隱等等概念被完全對立起來，失去了思索人生的生動性與深刻性，這正反映了立足于道德的耕讀生活信念以及生活模式在社會文化中，尤其是掌握著知識話語權(quán)的士紳階層中得到了較為普遍的認(rèn)可和貫徹，變成了信條，耕讀以進(jìn)德修業(yè)已經(jīng)成為他們的生活常態(tài)。當(dāng)時的文學(xué)，多是從道與勢對立的角度來批判現(xiàn)實反思人生的。如王休《清清堂賦》寫道：“道義茍非，彼千駟兮焉視？苞苴永絕，于四知兮何畏？仰希孤竹之風(fēng)，俯嘗冰檗之味。祗恐清太過而罔中，不以人弗知而自棄。嗟夫！山川不改，棟宇常更，品類不一，好尚殊情。匪人則然，物亦有征：鳳皇非竹實不食，鴟鸮見腐鼠而爭，秋蟬吸林杪之露，蒼蠅集砧幾之腥。欲知清濁兩途之肯綮，實分乎公私一念之初萌?！?曾棗莊、吳洪澤主編：《宋代辭賦全編》第四冊，第1921,1999頁。清濁之分在于義利之辨，君子喻于義，小人喻于利，作者表現(xiàn)出與小人勢不兩立的姿態(tài)，仕宦、利祿與追求個人利益、道德淪喪等被畫上了等號。其他如俞德鄰《荽茗賦》，以芫荽和嘉茗的對立來表現(xiàn)義與利兩種人生追求，等等。

當(dāng)然，被理學(xué)重塑的耕讀生活成為仕宦之外的另一種更具普遍性的人生范式，而文學(xué)表現(xiàn)若喪失其思索人生、批判現(xiàn)實的情感和思想獨特性，則變成眾口一詞、千人一腔的道德傳聲筒。比如“送窮”，是表現(xiàn)仕途偃蹇的辭賦中慣常的主題，一般多為細(xì)致描繪個人的窘迫狀態(tài)，然后以超然高雅的人生旨趣排遣之。當(dāng)時的辭賦，在表現(xiàn)對現(xiàn)實苦難的超越時，幾乎完全變成了對安貧樂道等理學(xué)思想的宣揚，個人獨特的人生苦悶、失落等已經(jīng)不那么重要了。區(qū)仕衡《送窮文》描寫因貧富差別而失落的心理相當(dāng)傳神，賦曰：

人之有生，富貴貧賤，實稟于天。惟爾五窮，竊造化之命，顓宰物之權(quán)。人或值之，綿綿延延，所以使余屯蹇困滯者，皆汝之致然耶！人之有衣，華采絢縟，羔裘豹祛，文錦繡縠。予惟單衣，布或無幅，誰其尸之，致此窮蹙?人之于食，日費萬錢，烹鳳炙龍，醉醲飽鮮。予惟阻饑，曲突無煙，困厄至此，是誰之愆?他人之居，潭潭其府，左青右黃，雕墻峻宇。予獨無家，顛連逆旅，甕牗桑樞，僅蔽風(fēng)雨。靜言思之，咎其在汝。他人之稼，五谷穰穰，黍稷穜稑，千倉萬箱。予有薄田，糊口四方，年登而饑，饜此糟糠。誰生厲階，至今為殃?人之豐財，帑藏充積，明珠文犀，良金翠璧。獨嗇于予，家徒四壁，室如懸磐，儲無儋石。匪汝之尤，曷至此極?*曾棗莊、劉琳主編：《全宋文》第三五三冊，第115頁。

賦作名為“送窮”，其實是“送貧”，是表現(xiàn)貧困生活的窘態(tài)，而非政治上的偃蹇；文章雖然提到“五窮”，但并沒有貧窮的內(nèi)容。在當(dāng)時人們的觀念信仰中，五窮鬼包括的命運、智巧、學(xué)問、文章、交友等，與仕途窮達(dá)相關(guān)聯(lián)。比如韓愈等的送窮之作，雖多涉貧窮落魄，但主要還是表現(xiàn)自己不能與時俱進(jìn)、隨俗浮沉所遭致的屯蹇困滯。此賦則根本沒有涉及個人命途多舛、披褐懷玉的內(nèi)容，這就使得送窮失去了起碼的基礎(chǔ)。作品的立意如此蒼白，應(yīng)該與理學(xué)的人生價值觀密切相關(guān)。在理學(xué)的觀念中，個人才華與人生體驗等已經(jīng)降至不太起眼的地位。在理學(xué)思想的規(guī)范下，個人潛能、活力的正常釋放受到遏制，個人道德的完善和家室的尊卑有序、孝慈和諧等成為人生自足自洽的重要內(nèi)容，這也是耕讀生活的旨?xì)w所在。因此，作者沒有感慨人生的窮通際遇，而是從修身齊家著眼來表現(xiàn)衣食居處、稼穡帑藏等的窘迫狀況。對貧窮生活的無奈情緒，更多的是以安貧樂道的思想來化解，文中是這樣排遣貧窮的：“貧賤，圣人所不去也，而子乃惡之乎？富貴，圣人所不處也，而子乃慕之乎”，“天之于物，否極泰來，久屯必亨，窮通流坎，匪人所能?！?曾棗莊、劉琳主編：《全宋文》第三五三冊，第115—116頁。人們面對命途屯邅多以安貧樂道排解之，尤其是以孔子、顏回、韓愈等為典型來說明人生的皈依之所，不僅要固窮、忍耐，還要順應(yīng)運命，熱愛命運，在天地自然與否泰流轉(zhuǎn)中安頓自己的生命，這是理學(xué)正心誠意、主靜、內(nèi)省、慎獨等思想的集中體現(xiàn)?？梢哉f，傳統(tǒng)的這類賦中關(guān)乎現(xiàn)實批判和人生思索的因素被抽去了。在這篇賦中，人文關(guān)懷的缺失是顯而易見的，這絕非個案，而是具有普遍性的文學(xué)現(xiàn)象，如俞德鄰《斥窮賦》、葉少章《遂性賦》、劉黻《遂志賦》、方岳《蠶寓賦》、林半千《遣惰情文》等“送窮”作品都不同程度地削弱了對現(xiàn)實人生的批判精神。

文學(xué)對人生思索的這些變化反映了理學(xué)對人生價值的規(guī)范已經(jīng)深入人心，這也是耕讀傳家信念能夠被重塑并成為士紳階層主流意識的基礎(chǔ)。

三、耕讀境界與孔顏樂處

人生信念的歸宿是人生境界，理學(xué)必須能夠給耕讀傳家信念提供實現(xiàn)生命自足的人生境界，其對耕讀生活的提升才算完成?？最佒畼肥侵赶蚋x生活的。鄉(xiāng)居耕讀遠(yuǎn)離廊廟，生活簡單，風(fēng)俗質(zhì)樸，這樣的環(huán)境更能夠觸發(fā)人們對返璞歸真、悠然天地的種種詩意想象，更容易葆守人的本真的一面，相對于官場的蠅營狗茍、心氣浮躁，更容易使人的精神處于安靜狀態(tài)?？梢哉f，耕讀生活為個體的修身養(yǎng)性、向孔顏之樂邁進(jìn)提供了便利。人生境界的提升其實是對自身環(huán)境和自我執(zhí)著的不斷超越，以往的文學(xué)作品表現(xiàn)的對人生苦悶與執(zhí)著的超越，往往通過對莊禪的適性逍遙、虛靈空幻等的體會來實現(xiàn)，此時的文學(xué)作品，包括辭賦，則多表現(xiàn)為在鄉(xiāng)居耕讀中體會孔顏之樂，而非莊禪之境。

孔顏之樂是與天地萬物同體之樂，是從心上去體認(rèn)“仁”“時”“道”“自然”，它指向人與天地的渾融一體，其最主要的特征是自然、活潑、灑落、自由。當(dāng)時的人們從孔顏之樂著眼來理解耕讀生活，提升耕讀生活，賦予它以與天地萬物同體的詩意特征。楊簡是理學(xué)心學(xué)學(xué)派的重要人物之一，他的《廣居賦》以清麗之筆描繪淡遠(yuǎn)之景，由大處著筆，逐漸收縮，落實到“我”，然后由我之心擴展到無限廣遠(yuǎn)之境。賦中鋪寫居處四時之美景，文筆簡潔，韻味悠長。在作者筆下，綠野青巒、江流潮頭、花卉草木、修竹綠荷、金菊黃橘、游魚清風(fēng)，各隨其性，樂其所樂，而又互相呼應(yīng)，成為一體。天地萬品之搖曳生姿、生機勃勃，正體現(xiàn)著宇宙生生不息的生命力和人心對這種生命力的真切領(lǐng)悟以及領(lǐng)悟過程中油然而生的平和怡樂，這種對自然萬物生命舞蹈的感知，是心靈對“道”的感知、體認(rèn)，是對體道之“樂”的深切體驗，是在心中勾畫出的一幅生生不息的生命畫卷，鳶飛魚沉，景象萬千，心胸透脫，和樂融融。作者的心靈并沒有局限于眼前萬物“自來親人”的美景，而是放大到無限的時空中去。心之放大向無限，就是放棄自我執(zhí)著，趨向詩意境界的過程。正如袁甫所說：“夫廣居豈室廬云乎哉？室廬有廢興而廣居萬古如一日……坦坦蕩蕩，非偏非黨，混混融融，無際無窮……卿相之貴如其貴，癯儒之賤如其賤，萬戶之富如其富，窮閭之貧如其貧。各足吾分，各樂吾樂。故曰老者安之，朋友信之，少者懷之，是不亦太虛乎！是不亦無彼已心乎!無彼已心是謂道心?！?袁甫：《跋慈湖先生廣居賦》，《蒙齋集》卷15，《景印文淵閣四庫全書》第1175冊，第515頁下—516頁。這是道心境界，無彼無此，與道合一。朱熹在解釋《論語·先進(jìn)》篇里“莫春者, 春服既成”幾句時指出:“曾點之學(xué)，蓋有以見夫人欲盡處, 天理流行, 隨處充滿, 無少欠闕, 故其動靜之際, 從容如此。而其言志, 則又不過即其所居之位, 樂其日用之常, 初無舍己為人之意。而其胸次悠然、直與天地萬物上下同流各得其所之妙, 隱然自見于言外?！?朱熹：《論語章句集注》，《四書五經(jīng)》，天津：天津市古籍書店，1988年，第48,23—24頁。楊簡此賦所描寫的，就是與天地萬物同流的境界，這就是孔顏之樂的境界，而賦中始終貫徹的“樂”的感受，來源于“山林朝市一也, 死生常變一也, 富貴貧賤、夷狄患難一也, 而無以動其心, 是名曰‘自得’。自得者, 不累于外, 不累于耳目, 不累于一切, 鳶飛魚躍在我”*陳獻(xiàn)章:《陳獻(xiàn)章集》，北京：中華書局，1987年，第825頁。。此外他的《東山賦》《南園賦》都展現(xiàn)了在耕讀生活中體會到的仁心與萬物親密無間的境界。王邁《六野堂賦》描寫鄉(xiāng)居的山、郊、田、景、興之野、人之野，指出：“野有二義焉：自野人禮樂言之，則質(zhì)樸無文謂之野；自同人于野言之，則廣大無間謂之野。要之，皆古君子事也?！?曾棗莊、吳洪澤主編：《宋代辭賦全編》第四冊，第2003，2141—2142頁。其“野”之二義，與楊簡此賦同義。

孔顏之樂也是超越貴賤窮通的自怡境界。朱熹在注釋《論語·雍也》“一簞食一瓢飲”幾句時指出：“顏子之貧如此，而處之泰然，不以害其樂，故夫子再言‘賢哉回也’以深嘆美之……學(xué)者但當(dāng)從事于博文約禮之誨，以至于欲罷不能而竭其才，則庶乎有以得之矣。”*朱熹：《論語章句集注》，《四書五經(jīng)》，天津：天津市古籍書店，1988年，第48,23—24頁。超越貧富窮通之欲念，心與道無違，就能處于“樂”的狀態(tài)，這是充滿詩意的自怡境界。當(dāng)時描寫鄉(xiāng)居生活的辭賦，多在展示超越貴賤窮通的孔顏之樂。過去辭賦中那種茍全性命的沾沾自喜或富貴通泰的洋洋得意，已經(jīng)難覓蹤跡。胡次焱《山園賦》在開篇鋪敘山園的芋栗菽豆蕨筍薺韭等鄉(xiāng)土風(fēng)物之后，極為動情地描繪了山園的迷人風(fēng)光：

淡風(fēng)日之明媚，紛蜂蝶之游戲，竹影瑣碎而侵階，花陰扶疏而臥砌，是則山園宜霽。滃云氣于山椒，棲煙靄于木末，點芭蕉而滴瀝，喧敗荷之瀟颯，是則山園宜雨。朔風(fēng)嘷而枯聲，萷橚慘而離披，或隴梅破白，或霜葉賜緋，是則山園宜寒。蒸火云于肉山，俯佳木之繁蔭，或曲岪送風(fēng)，或高嶺輸云，是則山園宜暑。河低玉繩，桑浴銅鐺，赫明暾之熹微，林霏炯其廓清，是則山園宜曉。暝色蒼茫，返照依稀，牧笛怨而羊牛下來，樵路閴而禽鳥哢枝，是則山園宜暮。鹿隨筇杖，鶴認(rèn)茶煙，蔑紅塵之污人，對清嶂以忘言，是則山園宜閑?；[風(fēng)烈，猿啼月高，飛羽觴之瀲滟，頹玉山于林皋，是則山園宜醉。群嶂供題，列卉獻(xiàn)科，是則山園宜唱而宜和。俗客不來，柴扉晝掩，是則山園宜圖而宜史。至于可喜可愕、可游可戲者，蓋不能一二而悉數(shù)也。*曾棗莊、吳洪澤主編：《宋代辭賦全編》第四冊，第2003，2141—2142頁。

全賦以“宜”來領(lǐng)起全文，宜者，所安也，是表示胸次悠然，安于自己所處的狀態(tài)，安于眼前的生活。蹇滯于荒野山村，不以物喜，不以己悲，山鄉(xiāng)的風(fēng)物、居民，生活中的林林總總，構(gòu)成了一幅幅洋溢著和樂歡暢情調(diào)的風(fēng)景，于眼前心底紛至沓來，這是把“人不堪其憂，回也不改其樂”的境界描寫得更加具體形象了。我們看到，這座具有田園情調(diào)的山園有著與甲第朱門迥然不同的鄉(xiāng)居野處的情韻，這情韻是如此動人，徜徉其間，心境與美景不再隔膜，不再有主與客的隔閡，人心擺脫“小我”的束縛，放大向無限，萬物萬景納入心中，這便是超越貴賤窮通、以道為樂的孔顏之樂。文中的“俗客”，是指為世俗富貴利達(dá)所累的奔波緇塵之人，非指山居鄉(xiāng)民，“柴扉晝掩，是則山園宜圖而宜史”是指輟耕讀書，是“君子博學(xué)于文”之謂也，讀書可以使自己“無畔”“不背于道”，這正是耕讀生活的旨趣所在。

當(dāng)時描寫耕讀生活情調(diào)的辭賦不少，這些作品展示貧困生活的樂趣，多立足于對“人也不堪其憂，回也不改其樂”的深切體會，能夠做到處貧賤而不改其樂，需要的是對自我執(zhí)著的不斷超越，正如真德秀所言:“博文約禮, 顏子所以用其力于前；天理渾然, 顏子所以求其功于后。博文則知之明；約禮則守之固。凡事物當(dāng)然之理, 既無不洞曉，而窮通得喪，與凡可憂可喜之事，舉不足以累其心。此其所以無少私欲, 天理渾然, 蓋有不期樂而樂者矣?！?真德秀：《西山讀書記》卷28，《景印文淵閣四庫全書》第706冊，第13頁下—14頁上。博學(xué)于文，則明理而不惑；約之以禮，則堅守本心而不逾矩。如此，才能天理渾然，心生喜樂之情。因此，孔顏之樂還包括向仁心邁進(jìn)的砥礪和對仁心的堅守。能夠做到貧賤而處之泰然、耕讀而怡然自樂，就在于對“博文約禮之誨”的恪守與踐行。辭賦中對孔顏之樂的體會就不乏對道心的堅守,如崔敦禮《閑居賦》，家鉉翁《歸去來兮辭》，姚勉《秋懷賦》，王柏《喜雨賦》，李曾伯《避暑賦》，張侃《借軒賦》《夏喜雨賦》，李龏《誚暑賦》等，都以展示優(yōu)美的耕讀志趣和堅守道心的心境見長。

四、科舉功名與立德興家

耕讀傳家的出發(fā)點乃是家族的興旺發(fā)達(dá),立德對于家族的發(fā)展畢竟玄虛了些，讀書應(yīng)舉和謀生才更為真切實際?？梢哉f，理學(xué)從致太平的角度對耕讀傳家的詮釋，指出了向上一路，提升了這種生活觀念的格調(diào)，但未必真切實用。其實，它本身包含著立德與科舉兩種趨向，它們并不是對立的，不過，科舉目的很可能消解立德崇高而長遠(yuǎn)的發(fā)展家族目標(biāo)。雖然理學(xué)對耕讀傳家的滲透，使它在信念、境界等方面具備了指導(dǎo)人生的完備特征，但是，在富貴利達(dá)面前，那些高尚、完足的價值觀很可能不堪一擊。當(dāng)時的辭賦如實展現(xiàn)了人們的這種擔(dān)憂。

在傳統(tǒng)中國，權(quán)力在凝聚家族、爭取家族發(fā)展空間方面的作用是任何力量都無可比擬的。耕讀生活最為吸引人之處也許在于通過科舉博取功名，光宗耀祖，這與理學(xué)立德以致太平的理想大相徑庭。因此，理學(xué)主流話語必須警惕韓愈等言之津津的“經(jīng)訓(xùn)乃菑畬”的生存之道對立德以傳家信念的消解。當(dāng)時的人們的確注意到了這個問題，傅自得在《訓(xùn)畬堂賦》中就表達(dá)了這種擔(dān)憂。賦序中作者寫道：“(韓愈)《誨子》諸篇，類皆有羨于榮祿；《勉符》一詩，以經(jīng)訓(xùn)為菑畬，是矣。然究其三致意者，不過公相皂隸之殊，居第輿馬瑣細(xì)之事，識者疑焉。”“今夫義理之腴，稻粱之甘似之；學(xué)問之勤，耕耨之力似之。吾之命名，是之取爾，豈曰朝種夕獲，為榮名利祿計邪?！边@里，對韓愈的“經(jīng)訓(xùn)乃菑畬”進(jìn)行了新的解釋，將經(jīng)訓(xùn)指向的榮名利祿置換為義理學(xué)問，有意回避了權(quán)力對立德傳家觀念的侵蝕。在賦中，他寫道：

明經(jīng)取青紫，其志固甚??；教子勝籝金，其喻亦已卑。惟下帷發(fā)憤，潛心大業(yè)，正誼不謀利，明道不計功，乃純?nèi)逯鶠椤９柿x貴于集，不可為宋人揠苗以助長；仁在乎熟，不可使五谷之不如荑稗。規(guī)規(guī)然其守肯播肯獲之戒，廩廩乎其畏不稼不穡之譏。行無越思，當(dāng)如農(nóng)夫之有畔；播種而耰，當(dāng)識同然有此心之微。謹(jǐn)無春耕其丘，有何時實栗之嘆。謹(jǐn)無豚蹄壺酒，有穰穰滿家之祈。*曾棗莊、吳洪澤主編：《宋代辭賦全編》第四冊，第2008—2009頁。

讀書的目的是立德，立德需要反躬自省、虛靜涵養(yǎng)，由個人而至于整個家族，養(yǎng)成以德行處世的家風(fēng)，才能聲施鄉(xiāng)邦，發(fā)展家族。因此，讀書是一種生活，是家族處世的一種形態(tài)，不應(yīng)把倡導(dǎo)子弟讀書看作是攫取財富的投資行為。賦中以耕耘稼穡比喻耕讀生活，意在強調(diào)讀書之理與稼穡之道通，必須要具備“規(guī)規(guī)然”“廩廩然”的謹(jǐn)慎與坦然的心態(tài)，而且，經(jīng)訓(xùn)傳家與稼穡治生等同視之，二者兼顧，才能取得家族的殷實與興旺。這段妙論是全賦的關(guān)鍵所在，也是耕讀傳家的精要之處?？梢哉f，理學(xué)在提升耕讀傳家信念時，也給螢窗苦讀、博取功名披上了成圣成賢的神圣外衣，這是理學(xué)人士不愿意看到的。

理學(xué)對“學(xué)”的態(tài)度始終是修身立德、齊家致太平， 因此，對科舉取士一直抱著謹(jǐn)慎的態(tài)度，即使其思想不斷向科場滲透，理學(xué)人士也并不能滿意，因為他們的理想是造就德才兼?zhèn)涞娜瞬?，重詞章、音律的科考與他們的衡才標(biāo)準(zhǔn)很難步調(diào)一致。這就使得耕讀傳家不至于完全滑向科舉以致富貴的庸俗人生觀，給立德興家的信念拓展出更大的話語空間。在文學(xué)表現(xiàn)中，讀書立德與科舉功名是被視為兩種彼此對立的人生觀來對待的。胡次焱《嗟乎賦》就是一篇從讀書立德著眼猛烈抨擊科考的力作。作者清醒地認(rèn)識到科考對才能展示的束縛作用，他認(rèn)為較技于方寸之間，容易衡鑒失實、取舍不當(dāng)，難以選出德才兼?zhèn)渲?，真正的才德之人是不屑于在場屋較一日之長的，科舉能否得到真正的士，很值得懷疑。而且，衡才的權(quán)柄、國家的命脈、士子的命運等等，掌握在幾個考官手中，其潛在的危險不言而喻。作者對科舉祛魅的目的，就是要引導(dǎo)人們讀書走向上的一路，立德興家、成圣成賢。賦中還生動地揭示了科舉之亂象，以進(jìn)一步使科考祛魅。國家選人之道混亂如此，士子皓首窮經(jīng)于此，個人和家族的命運寄托于此，其價值意義又何在！因此賦中寫道：

吾其賣書買牛，賣硯買犢。學(xué)樊遲之稼，耕子真之谷。少糊叔段之口，不負(fù)將軍之腹。溫飽可期，菽麥粗足。亦何至為詩書所誤，自取挫辱。雖然，天下所賴者士，古今所重者儒。君待之而堯舜，民賴之而唐虞。山林兮長往，羌麋鹿其與居。此遺世獨善之士，豈得時行道之徒。*曾棗莊、吳洪澤主編：《宋代辭賦全編》第五冊，第2967,2514頁。

既然科考誤人，耕讀立德才能完成人生的自足圓滿，這也是一個儒者處身季世應(yīng)該恪守的操行。文中的賣書買牛、賣硯買犢，并不是要拋棄讀書，而是表示徹底與仕進(jìn)絕緣。這段看似“不事王侯、高尚其事”的文字，其實是在表現(xiàn)耕讀求志的內(nèi)涵，它和離俗棲隱的遺世獨立不同，像樊遲那樣學(xué)稼穡于老圃，像子真那樣耕于巖下，不僅是為了生存，更是為了完成詩意的人生。也就是說，個人的才華是為了內(nèi)心的自足與人生的充實圓滿，而并非完全是外在的功名富貴。方回《石峽書院賦》更是把讀書立德與讀書科舉對立起來，耕讀立德的崇高感和浪漫情懷反襯著科舉的猥瑣和庸俗。格物以致知，讀書以明理、居敬反省，在飲食日用中體會道理，慎其家居之所為，恪守一念一慮之間內(nèi)心的端正，這才是讀書的正道，也是興家的正途。方回是以耕讀立德以致太平的思路來否定科舉功名的，他把孔顏之樂與個人的人生的圓滿和致太平聯(lián)系起來，從而給耕讀立德賦予了浪漫的詩意色彩。

其實，人們更愿意在發(fā)展家族的意義上把立德與科舉統(tǒng)一起來，而非將其對立?；顒佑谀纤沃泻笃诘脑傻目捶H具代表性，他的《袁氏世范》卷上《睦親·子弟不可廢學(xué)》說：“大抵富貴之家教子弟讀書，固欲其取科第及深究圣賢言行之精微?！?袁采：《袁氏世范》，天津：天津古籍出版社，1995年，第14頁。認(rèn)為讀書兼有博取功名與深究圣賢言行之精微的作用，應(yīng)該科舉與立德兼顧?？婆e功名與立德傳家，作為耕讀生活的兩種價值指向，是相反相成的，若一味追求科舉功名，人生的自足和崇高的訴求將無從落實，科舉也會變成一種赤裸裸的對子弟的投資行為，從而失去其崇高性；若一味要求讀書立德，沒有功名的刺激或者引導(dǎo)，讀書的傳統(tǒng)很難在家族確立，更難以形成社會氛圍。因此，立德興家是宏大敘事，而科舉功名是日常敘事。正因為這樣，即使那些鄙夷科舉的人士，在關(guān)乎日常敘事的場合，也對科舉功名贊美幾句。比如胡次焱《步瀛橋賦》，這是贊美人們修橋善舉的作品。賦中希望踏橋而去應(yīng)考的學(xué)子們能金榜高中：

今吾之扁橋也，匪為神仙之荒唐，蓋為功名之軒豁?？劥ǎ硖柸辶?。藹文風(fēng)于三市兮，夜檠朝牖；普教雨于四方兮，佩劍攜琴。將后來之穎秀，挹前哲之清芬。一步兮奏棘闈之凱，再步兮策蘭省之勛。穩(wěn)步兮臚唱楓宸，高步兮玉堂金門。蓋自山林布衣，而一旦紆紫懷金，有似乎肉身凡骨，而一旦駕鶴驂云。故吾即步瀛以名吾鄉(xiāng)之橋，實揭步瀛以望吾鄉(xiāng)之人。吾老矣，袖利涉之手，卷宏濟之心。爰詔枌榆之朋友，及爾階庭之郎君，因吾扁題之意，知吾期待之深也。*曾棗莊、吳洪澤主編：《宋代辭賦全編》第五冊，第2967,2514頁。

賦作本來是在贊美鄉(xiāng)賢修橋的善舉，但是橋既然名之為“步瀛”，就是希望家鄉(xiāng)的士子能夠由此橋走向科場而一舉金榜題名。我們注意到， 作者有意在調(diào)和修德、風(fēng)俗淳美與士子的科場得意。科場的成功是讀圣賢書、修德的結(jié)果，有賴于家風(fēng)門風(fēng)和地方風(fēng)俗，是后來之穎秀挹前哲之清芬；而修橋的善舉，也是仰賴風(fēng)俗的淳美，是挹前哲之清芬薰習(xí)的結(jié)果。當(dāng)然，作者還是隱含了對科舉的功利目的的微詞，他說的“袖利涉之手，卷宏濟之心”，是指自己科場得意之心已經(jīng)消歇，利涉大川、宏濟蒼生，是說君子當(dāng)守中正之道，大有作為。這也是他對科舉的理解，暗示科場不僅僅是博利之所在。作者想告訴自己的鄉(xiāng)鄰，科舉成名固然重要，但是立德興家才是正途。

可以說，理學(xué)對耕讀傳家信念的提升，不是以拋棄過去的信念為代價的，而是使其更有層次性，更豐富，也更為成熟。在理學(xué)重新塑造后的人生信條中，耕讀傳家成為致太平事業(yè)的起點，讀書受到了空前的重視。然而依照理學(xué)思想的設(shè)計，讀書的根本宗旨是修身養(yǎng)性、立德成賢，而不是為了仕進(jìn)干祿。理學(xué)家們以孔顏之樂為感召，通過讀書知理，誠明敬義，努力使鄉(xiāng)居生活達(dá)到一種光風(fēng)霽月的人生境界，這無疑是理學(xué)為耕讀傳家信念注入的新鮮血液。經(jīng)過理學(xué)的規(guī)范與重構(gòu)，南宋中后期辭賦中的耕讀描寫反映的已經(jīng)是士紳階層普遍的生活觀念。南宋之后，耕讀傳家的觀念并沒有斷絕，它繼續(xù)演進(jìn)、發(fā)展，最終凝定為鄉(xiāng)土中國的基本生活觀念，對后世影響深遠(yuǎn)，甚至直到今天，仍存在著它的流風(fēng)余韻。