鄧海燕

摘 要：《阿Q正傳》與《堂吉訶德》是兩部不同時(shí)代不同作家的經(jīng)典文學(xué)作品，雖然創(chuàng)作的背景、產(chǎn)生的時(shí)代、故事情節(jié)的內(nèi)容、主題、風(fēng)格等方面各有不同，但他們?cè)谌宋锏乃季S方式、行為表現(xiàn)、性格特點(diǎn)等方面又有著異曲同工之妙。就形象的思維方式而言，他們都愛(ài)幻想，以主觀想象代替客觀現(xiàn)實(shí)；都無(wú)視時(shí)代的變遷而恪守陳舊的道德觀念和生活準(zhǔn)則；都把失敗當(dāng)成勝利。就形象的行為表現(xiàn)而言，他們的行為都顯示出盲目、荒唐、瘋癲、憨拙的特點(diǎn)。就其性格特點(diǎn)而言，在生活受挫時(shí)，都求助于精神上的勝利法。本文從以上三個(gè)方面對(duì)兩部作品中的人物形象進(jìn)行系統(tǒng)的比較研究，探討他們的同中之異和異中之同。

關(guān)鍵詞：阿Q；堂吉訶德；思維意識(shí)；行為方式；精神勝利法

中圖分類號(hào)：I209-03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）35-0086-04

一、前言

文藝復(fù)興時(shí)期西班牙的文學(xué)巨擘塞萬(wàn)提斯和現(xiàn)代中國(guó)文壇泰斗魯迅，分別創(chuàng)作了著名的長(zhǎng)篇小說(shuō)《堂吉訶德》和中篇小說(shuō)《阿Q正傳》。這兩部作品雖然創(chuàng)作的背景、產(chǎn)生的時(shí)代、故事情節(jié)的內(nèi)容、主題、風(fēng)格等方面各有不同，但他們?cè)谌宋锏乃枷敕绞?、行為表現(xiàn)、性格特點(diǎn)等方面又有著驚人的相似。其主人公均成為了世界文學(xué)人物畫(huà)廊中極富有藝術(shù)色彩的典型形象，即充滿了奇情異想的堂吉訶德和麻木、愚昧、落后又可笑可憐的佃農(nóng)阿Q。阿Q和堂吉訶德都具有質(zhì)樸、真率的特點(diǎn)，都希望成為生活的強(qiáng)者，但實(shí)際上都是被欺凌的弱者，卻又都以“精神勝利法”來(lái)麻痹自己，對(duì)待失敗。塞萬(wàn)提斯與魯迅采用悲喜二重結(jié)合的藝術(shù)手法使作品的喜劇效果表現(xiàn)得淋漓盡致，同時(shí)，作品中所包含的悲劇精神卻又能夠引起人們的深思，從而喚起民眾的覺(jué)醒。

二、形象的基本特征

（一）堂吉訶德

長(zhǎng)篇小說(shuō)《堂吉訶德》全名為《奇情異想的紳士堂吉訶德·拉·曼卻》，小說(shuō)共兩卷。上卷敘述拉·曼卻地方的窮鄉(xiāng)紳吉哈達(dá)，因閱讀騎士小說(shuō)入迷，企圖仿效古老的游俠騎士生活，他拼湊了一副破盔爛甲，改名為堂吉訶德，騎上一匹叫作駑辛難得的瘦馬，物色了一個(gè)擠奶的姑娘作為意中人，決心終生為她效勞。他先后三次以未受正式封號(hào)的騎士身份外出，立志要“冒大險(xiǎn)，成大業(yè)，立奇功”，要幫助那些被侮辱被迫害者。他第一次單槍匹馬外出，受傷而歸。第二次找了鄰居桑丘·潘沙作為侍從，一同出游。由于他頭腦中充滿了騎士奇遇，竟把風(fēng)車當(dāng)巨人，把旅店當(dāng)城堡，把羊群當(dāng)敵人，把苦役犯當(dāng)做受迫害的騎士，把趕路的貴婦人當(dāng)做落難的公主，把皮酒袋當(dāng)做巨人，不分青紅皂白，亂砍亂殺，干了無(wú)數(shù)荒唐可笑的蠢事。但他仍然執(zhí)迷不悟，直至幾乎喪命，才被人救護(hù)回家。下卷敘述堂吉訶德和桑丘·潘沙第三次出游的經(jīng)歷。堂吉訶德的鄰居參孫·如爾拉斯果學(xué)士，為了醫(yī)治他的精神病，故意慫恿他再次外出，然后自己也扮成騎士，準(zhǔn)備打敗他，迫使他放棄荒唐的念頭，回家養(yǎng)病。不料交手后反被堂吉訶德打敗。參孫于三個(gè)月后重新找到堂吉訶德決斗，終于打敗了這位奇情異想的騎士。根據(jù)事先商定的條件，堂吉訶德在一年內(nèi)不許摸劍，不許外出，只可在家休養(yǎng)。堂吉訶德回到家中便病倒在床，臨終時(shí)才恍然大悟，他說(shuō)：“我從前是個(gè)瘋子，現(xiàn)在頭腦清醒了”，“現(xiàn)在知道那書(shū)上都是胡說(shuō)八道，亦恨悔悟已遲”。他痛斥騎士小說(shuō)的毒害，并囑咐外甥女不得嫁給騎士，否則將得不到財(cái)產(chǎn)。

堂吉訶德是個(gè)不畏強(qiáng)暴、立志要掃盡人間不平的悲喜劇人物。他想在現(xiàn)實(shí)生活中恢復(fù)過(guò)了時(shí)的騎士精神，結(jié)果使得自己成了一個(gè)夸張的、滑稽的、喜劇性的角色，荒唐可笑的秉性是他最突出的特征。

另外，透過(guò)令人忍俊不禁的一件件荒唐事，我們又可以看到他鋤強(qiáng)扶弱、維護(hù)正義、疾惡如仇、見(jiàn)義勇為的英雄氣概。他為了追求自己的正義理想，置自身危險(xiǎn)于不顧，為社會(huì)而不惜犧牲自己的生命。因此，在主觀上，他又是一個(gè)帶有悲劇色彩的人物?？梢哉f(shuō)，堂吉訶德是個(gè)帶有崇高精神境界的“瘋子”。小說(shuō)通過(guò)對(duì)堂吉訶德這個(gè)“瘋騎士”的典型刻畫(huà)，以犀利的筆鋒對(duì)當(dāng)時(shí)的西班牙社會(huì)及其上層統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行了無(wú)情的鞭撻和嘲諷，對(duì)苦難的人民則寄予了深切的同情。

（二）阿Q

中篇小說(shuō)《阿Q正傳》是魯迅小說(shuō)中最著名的一篇，寫(xiě)于1921年12月至1922年2月之間，小說(shuō)共9章。作品以辛亥革命前后閉塞落后的中國(guó)農(nóng)村為背景，塑造了一個(gè)心理被嚴(yán)重扭曲的底層農(nóng)民的典型——阿Q。阿Q是未莊的流浪雇農(nóng)，雖然干起活來(lái)“真能做”，但是一無(wú)所有，沒(méi)有財(cái)產(chǎn)，也沒(méi)有固定職業(yè)，“割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船”，甚至連名字都被人遺忘。悲慘的地位使他倍受凌辱，而他卻自輕自賤，自欺自慰，用精神上的勝利來(lái)掩蓋實(shí)際上的失敗和被奴役的地位。后來(lái)，阿Q到趙太爺家打短工舂米，因向趙家唯一的女仆吳媽“求愛(ài)”，而被趙秀才打出家門外。為討“生計(jì)”，阿Q又被迫進(jìn)城入伙偷盜，這竟使他著實(shí)風(fēng)光了一回。辛亥革命波及未莊時(shí)，他從縣城返回，雖一向反對(duì)造反，但見(jiàn)百里聞名的舉人老爺對(duì)此驚恐萬(wàn)狀，于是也不免對(duì)革命“神往”起來(lái)。可正當(dāng)聲稱“造反”，并沉浸于幼稚而糊涂的幻想之中時(shí)，搖身一變?yōu)椤案锩h”的假洋鬼子揚(yáng)起“哭喪棒”，不許他革命。趙家遭搶后，無(wú)辜的阿Q又被混進(jìn)革命隊(duì)伍、纂奪了革命政權(quán)的土紳士、洋紳士和封建官僚們誣以莫須有的罪名槍斃示眾，而他自己卻至死也沒(méi)有覺(jué)悟。

在未莊，阿Q是個(gè)經(jīng)濟(jì)上受剝削、政治上受欺壓的貧苦農(nóng)村無(wú)產(chǎn)者。作為一個(gè)流浪漢，與土地并無(wú)多少聯(lián)系，因而除了有某種程度的憨厚、質(zhì)樸的農(nóng)民性格外，又沾染著游手好閑之徒的油滑，具有一定的叛逆性。在舊中國(guó)冷酷的生存現(xiàn)實(shí)中，他性格最為突出的特征便是精神勝利法。由于受這種病態(tài)精神的支配，他便永難振作起來(lái)以求自立自強(qiáng)，只能在屈辱中茍活，他的一生就是一部受盡屈辱的血淚史。魯迅通過(guò)阿Q的悲劇命運(yùn)深刻揭示了國(guó)民的劣根性，批判了“精神勝利法”，也揭示了封建社會(huì)“吃人”主題。

（三）阿Q和堂吉訶德

阿Q和堂吉訶德這兩個(gè)藝術(shù)典型雖相隔三百多年，一個(gè)誕生在二十世紀(jì)二十年代的中國(guó)，一個(gè)誕生在十七世紀(jì)初期的西班牙，但如果將這兩個(gè)藝術(shù)形象作進(jìn)一步的觀察、剖析和比較，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)他們其實(shí)有著相似之處：他們?cè)谏钪卸际潜黄圬?fù)的弱者，卻都不滿現(xiàn)狀，渴望改變現(xiàn)狀而成為生活的強(qiáng)者，于是他們按自己的思維去行動(dòng)，與現(xiàn)實(shí)抗?fàn)?，以自認(rèn)為最佳的方式去滿足自己的理想和激情，結(jié)果卻不盡人意，往往以失敗而告終。他們都有著美好善良的動(dòng)機(jī)，有著勇敢的抗?fàn)幘?，卻由于思想的盲目和不覺(jué)悟，他們的行動(dòng)方式便顯得既荒唐又可笑，從而使得他們的喜劇性格中暗含著悲劇因素。endprint

三、形象的思維意識(shí)及其形成原因

意識(shí)是人腦對(duì)于客觀物質(zhì)世界的反映，是感覺(jué)、思維等各種心理過(guò)程的總和，其中的思維又是人類所特有的反映客觀現(xiàn)實(shí)的高級(jí)形式。①堂吉訶德和阿Q在思維意識(shí)方面的共同性主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

首先，他們都愛(ài)幻想。

堂吉訶德三次出游都是充滿幻想的，是騎士小說(shuō)使他理性喪失，他沉浸在書(shū)里，每夜從黃昏讀到黎明，每天從黎明讀到黃昏。這樣少睡覺(jué)，多讀書(shū)，他腦汁枯竭，失去了理性。他滿腦子都是書(shū)上讀到的什么魔術(shù)呀、比武呀、打仗呀、挑戰(zhàn)呀、創(chuàng)傷呀、戀愛(ài)呀、痛苦呀等等荒誕無(wú)稽的事?！八耆チ死硇?，天下的瘋子從沒(méi)有像他那樣想入非非的?！彼鰝€(gè)游俠騎士，帶著他的甲胄和馬走遍全世界，八方征險(xiǎn)，實(shí)施他在小說(shuō)里看到的游俠騎士所做的一切，他自己覺(jué)得很合適而且很有必要去這樣做，“他要消滅一切暴行，承擔(dān)種種艱險(xiǎn)，將來(lái)功成業(yè)就，就可以名傳千古。他覺(jué)得一方面為自己揚(yáng)名，一方面為國(guó)家效勞，這是美事，也是非做不可的事?！钡谝淮瓮獬鲇蝹b時(shí)，我們這位瘋狂的冒險(xiǎn)家，一邊走一邊自言自語(yǔ)：“記載我豐功偉績(jī)的真史，將來(lái)會(huì)傳播于世”，“我的豐功偉績(jī)值得鏤在青銅上，刻在大理石上，畫(huà)在木板上，萬(wàn)古流芳；幾時(shí)這些事跡流傳于世，那真是幸福的年代、幸福的世紀(jì)了”，并且自詡為“模范騎士”，他認(rèn)為法蘭西十二武士、世界九大豪杰的功績(jī)也比不上他“赫赫有名”。在游俠過(guò)程中，那如癡如狂的幻想使他把客店當(dāng)成城堡，把店主當(dāng)成城堡長(zhǎng)官，把兩名妓女當(dāng)成美貌高貴的名門閨秀，把風(fēng)車當(dāng)成巨人，把羊群當(dāng)成敵軍，把商隊(duì)當(dāng)成游俠騎士，把理發(fā)師的銅盆當(dāng)成魔法師的頭盔，甚至是連他吃的發(fā)霉的黑面包，他也認(rèn)為是用上好的精白面做成的。而阿Q愛(ài)幻想的習(xí)性足可與堂吉訶德相媲美：他藐視王胡，對(duì)小D也不屑一顧，就連有錢有勢(shì)的趙太爺與錢太爺，阿Q也“在精神上獨(dú)不表格外的崇奉”；他挨了趙太爺?shù)拇?，便以“兒子打老子”的幻想?lái)自我安慰；當(dāng)別人對(duì)趙太爺和錢太爺?shù)膬鹤印辞f有名的文童——擊掌稱贊時(shí)，連老婆都沒(méi)有的阿Q竟然幻想著：“我的兒子會(huì)闊得多啦！” 在窮困潦倒時(shí)，阿Q幻想在路上或者自己的破屋里忽然拾得一注錢；革命黨要進(jìn)城的消息傳到阿Q耳朵里，他便幻想未莊來(lái)了一群戴白盔甲的革命黨，都拿著板刀、鋼鞭、洋炮，叫他一起去革命；他甚至幻想“革命黨就是自己，未莊人卻都是他的俘虜”，那“一伙鳥(niǎo)男女都跪下來(lái)求他饒命”，既而幻想革命成功后，他“要什么就是什么”“喜歡誰(shuí)就是誰(shuí)”。然而可悲的是，現(xiàn)實(shí)并非像他幻想的那樣美妙。阿Q挨打就是挨打，窮困就是窮困，革命也與他沒(méi)有關(guān)系，就連一生唯一的一次所謂的戀愛(ài)也是那么荒唐。他一廂情愿，荒唐透頂?shù)叵騾菋屒髳?ài)，結(jié)果惹出麻煩，大吃苦頭，弄得自己在未莊不僅名聲更壞，而且無(wú)處容身，不得不背井離鄉(xiāng)。 這正如堂吉訶德對(duì)杜爾西內(nèi)婭的所謂愛(ài)情，也是出于一廂情愿的虛無(wú)飄渺的幻想。從這些幻想中，我們可以看出他倆在思維上是嚴(yán)重地主觀脫離客觀，都是極端的主觀主義者。盡管在現(xiàn)實(shí)生活中常常受挫，四處碰壁，但他們從不反思，他們的思想總游離于殘酷的現(xiàn)實(shí)之外，他們都生活在自己所想象的世界中。因此，他們的拼命的戰(zhàn)斗和抗?fàn)幗K是不得力。

其次，無(wú)視時(shí)代的變遷，恪守陳舊的道德觀念和生活準(zhǔn)則，是堂吉訶德和阿Q的又一個(gè)共同點(diǎn)，突出地表現(xiàn)在他們的迂腐個(gè)性和落后意識(shí)。

17世紀(jì)初的西班牙，資本主義已經(jīng)興起。堂吉訶德由迷戀騎士小說(shuō)發(fā)展到妄想通過(guò)自己的“豐功偉績(jī)”企圖恢復(fù)早已過(guò)時(shí)的騎士道，這種狂想不僅反映了騎士小說(shuō)在當(dāng)時(shí)社會(huì)上的消極影響，而且表現(xiàn)了以堂吉訶德為代表的紳士地主階級(jí)的落后意識(shí)和崇古傾向，這種崇古傾向是他們?cè)谏鐣?huì)地位每況愈下之際所產(chǎn)生的心理要求，只是，它跟歷史的發(fā)展背道而馳，因而最終在現(xiàn)實(shí)生活的墻壁上被撞得粉碎。”②堂吉訶德固守著祖宗留下來(lái)的一套已經(jīng)生銹的破舊盔甲，把已經(jīng)過(guò)時(shí)的騎士道奉為自己行動(dòng)的最高準(zhǔn)則，認(rèn)為只有先輩騎士的思想觀念和規(guī)矩，才是符合道德的。阿Q也是如此，他雖說(shuō)對(duì)美好生活有過(guò)朦朧的向往和追求，但他的思想?yún)s一直停留在封建時(shí)代，冥頑不化地保留著辮子，他牢記“男女之大防”這類清規(guī)戒律，因此，當(dāng)他看到一男一女在一起講話時(shí)，他便懷疑“一定會(huì)有勾當(dāng)”，為懲治他們起見(jiàn)，他就在冷僻處從后面扔一塊小石頭。正是從以上方面，我們可以看出堂吉訶德和阿Q是在有意無(wú)意地按照一套陳舊腐朽的道德準(zhǔn)則行事。他們?cè)旧钤谝粋€(gè)新的歷史階段和社會(huì)群體中，卻又不能擺脫陳舊觀念的羈絆，這就決定了他們的理想必定與現(xiàn)實(shí)格格不入，他們的抗?fàn)幏绞皆诂F(xiàn)實(shí)生活中也站不住腳且毫無(wú)力量。

再次，他們都慣于把失敗當(dāng)成勝利。

想成為強(qiáng)者的愿望，往往因無(wú)法擺脫的逆境而產(chǎn)生，如果說(shuō)成為一個(gè)強(qiáng)者僅僅是一種愿望，那么維護(hù)個(gè)人尊嚴(yán)、自我尊重，以至自我陶醉、忌諱缺點(diǎn)，或許不失為在困苦不幸的逆境中聊以自慰的現(xiàn)實(shí)手段，這不僅是不幸者的“幸福”，而且還是失敗者的一種“勝利”。在這一點(diǎn)上，阿Q和堂吉訶德是一樣的。堂吉訶德常為自己屢遭失敗的俠義而勇敢的事跡感到驕傲，即使有時(shí)候行動(dòng)的結(jié)果適得其反，他在沒(méi)有旁人替他說(shuō)話的時(shí)候，自己也要作一番評(píng)論，自我陶醉。當(dāng)他聽(tīng)說(shuō)有人把他的荒唐行為當(dāng)作“豐功偉績(jī)”寫(xiě)成傳記出版時(shí)，一面覺(jué)得自己的美名得到流傳是最稱心的享受，一面又因書(shū)中把他一次次失敗和挨揍的狼狽相都包羅進(jìn)去而深感遺憾。阿Q忌諱頭上的瘡疤，想要有個(gè)姓氏，想娶個(gè)老婆，以及想為吳媽唱幾句好戲等等，也都說(shuō)明他的自尊自負(fù)和自珍自重，而所有這些僅僅又只為了取得一個(gè)做人的起碼的權(quán)利。

不論是阿Q還是堂吉訶德，他們的初衷都是好的，都想成為強(qiáng)者，一個(gè)是希望能夠鏟除暴戾，撥亂反正，打盡天下不平事，一個(gè)是希望不要被別人瞧不起，能夠得到未莊人的尊重，甚至是敬畏。但他們“傻相可掬”的行為方式，都無(wú)例外地表現(xiàn)出他們主觀愿望的荒謬性，行為的荒唐性和結(jié)局的可笑性。筆者認(rèn)為這其中的反差有著一定的時(shí)代背景和社會(huì)原因。阿Q雖然是二十世紀(jì)初期中國(guó)農(nóng)村的赤貧者，但在他身上卻被深深打上了半封建半殖民地中國(guó)社會(huì)歷史的烙印。在他這個(gè)赤貧者的軀體里，包藏著“一個(gè)現(xiàn)代的我們國(guó)人的靈魂”，這個(gè)國(guó)人的靈魂，是西方帝國(guó)主義的侵略和中國(guó)封建制度長(zhǎng)期的政治統(tǒng)治和精神奴役的結(jié)果。它的特點(diǎn)，是沉默，是政治上、思想上和精神上的愚昧和不覺(jué)悟，沒(méi)有也無(wú)法找到改變自己不幸處境的道路，因而也無(wú)力反抗全部異己的黑暗勢(shì)力對(duì)自身的迫害和摧殘。堂吉訶德是十六世紀(jì)末西班牙的窮鄉(xiāng)紳，當(dāng)時(shí)的西班牙是一個(gè)貌似強(qiáng)大實(shí)質(zhì)腐朽衰弱的封建社會(huì)，資本主義方式雖已萌芽，但由于遭到封建生產(chǎn)關(guān)系的嚴(yán)重壓抑，發(fā)展非常緩慢。堂吉訶德的形象具有鮮明的、處于沒(méi)落中的西班牙封建社會(huì)時(shí)代烙印。他偉大的理想、勇敢的精神和自我犧牲精神都是來(lái)自維護(hù)封建秩序的沒(méi)落的騎士道，他已喪失了對(duì)他自己生存的時(shí)代的認(rèn)識(shí)，而生活于懷舊式的幻想中，根本無(wú)法在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)走出他的生活路。他們倆都始終在自我的迷霧中徘徊，不能夠正視嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)，不能用自己冷靜的頭腦理性地思考、分析行動(dòng)失敗的原因。結(jié)果，他們的認(rèn)識(shí)得不到提高，思維也不會(huì)完善，即使再抗?fàn)?，也無(wú)法找到正確的斗爭(zhēng)方式和光明的生活出路。endprint

四、形象的行為方式及表現(xiàn)的差異

有什么樣的意識(shí)結(jié)構(gòu)，就會(huì)有相應(yīng)的行為方式。堂吉訶德和阿Q在思想意識(shí)方面的共同性，使得他們的行為都顯示出了盲目、荒唐、瘋癲、憨拙等特點(diǎn)，就連他們行動(dòng)的目的和結(jié)果都大同小異，這一點(diǎn)在堂吉訶德的“行俠”與阿Q的“革命”中表現(xiàn)得十分突出。堂吉訶德外出行俠時(shí)，一心要鋤強(qiáng)扶弱，匡扶正義，但他的行為一開(kāi)始就表現(xiàn)出很大的盲目性。他弄不清目標(biāo)和對(duì)象，因此，在前進(jìn)的道路上，他常常感到茫然不知所措。一次，他騎馬來(lái)到了一個(gè)十字路口，不知該往哪走，于是就“撂下韁繩，讓駑辛難得自己作主”。在游俠過(guò)程中，除了盲目的拼殺，他也時(shí)時(shí)感到無(wú)所適從。至于阿Q，他雖然嚷著革命，但根本不知道革命的真正目的和對(duì)象，他神往革命，只因?yàn)樗X(jué)察到革命的風(fēng)聲使得“百里聞名的舉人老爺有這樣怕”，而這些舉人老爺又實(shí)在是“太可惡！太可恨！”，在這種感情的牽引下，他才踴躍地參加革命。我們?cè)倏纯此锩哪康模簩⑽辞f所有冒犯過(guò)他的男男女女趕盡殺絕，包括王胡和小D，成為未莊所有財(cái)富的占有者，隨心所欲地挑選女人?？梢?jiàn)，他的這種革命狂想曲不僅是為了追求個(gè)人享受，而且還突出表現(xiàn)出他的盲目性。堂吉訶德和阿Q對(duì)自己行動(dòng)缺乏理性認(rèn)識(shí)，而受一種簡(jiǎn)單而又模糊的思想牽引 ，無(wú)法抵擋強(qiáng)大外力的沖擊，他們的“勇敢地抗?fàn)帯保诂F(xiàn)實(shí)面前也失色不少，因而他們的悲劇命運(yùn)是無(wú)法避免的。

作者描述他們的行為方式并突出其行為的結(jié)果，是以其獨(dú)特的表達(dá)方式——悲喜二重組合式來(lái)呈現(xiàn)的。這種表達(dá)方式，使得人物的性格更加鮮明，作品的意義得到更深入的體現(xiàn)。阿Q和堂吉訶德以其荒唐可笑的愿望和行為給人以喜劇性的一面。他們本是生活中的弱者，卻自詡為英雄，把失敗當(dāng)作勝利，把虛幻當(dāng)作現(xiàn)實(shí)。阿Q的精神勝利法是以喜劇性格為重要內(nèi)涵。他昏然不知自己的奴隸地位，卻沉浸于別人的“真能做”的夸獎(jiǎng)中，見(jiàn)識(shí)淺薄卻硬充見(jiàn)多識(shí)廣，嘲笑城里人把長(zhǎng)凳叫做條凳，又嘲笑未莊人很少進(jìn)城，沒(méi)有見(jiàn)過(guò)世面。堂吉訶德把風(fēng)車當(dāng)巨人，把理發(fā)師的銅盆當(dāng)頭盔，并宣誓要和非洲雄獅一決高低，結(jié)果鬧出很多笑話。阿Q和堂吉訶德的性格的內(nèi)涵的深刻之處還在于他們的喜劇性性格的內(nèi)部蘊(yùn)含著悲劇性的因素。每個(gè)人都有自己的姓氏，這是很合理的。但阿Q卻被剝奪了姓氏的權(quán)力，當(dāng)他無(wú)意中透露出來(lái)時(shí)，卻遭到趙太爺?shù)挠?xùn)斥，一面罵他“不配姓趙”，一面還賞他一記耳光。他連自己最基本的姓氏的權(quán)力都沒(méi)有，還談什么堂堂正正做人，談什么人格尊嚴(yán)呢？在堂吉訶德執(zhí)迷于騎士道的冒險(xiǎn)游俠行動(dòng)中時(shí)，我們能夠強(qiáng)烈的感受到一種悲壯的獻(xiàn)身精神，他那種寧可碰得頭破血流也要執(zhí)著前進(jìn)的品格帶給人悲劇的審美愉悅。魯迅曾說(shuō)到：“喜劇是把無(wú)價(jià)值的東西撕破給人看，悲劇則是把有價(jià)值的東西毀滅給人看”。③魯迅和塞萬(wàn)提斯兩位偉大的藝術(shù)家，一方面通過(guò)諷刺和嘲笑，把無(wú)價(jià)值的東西撕破給人看，否定了自欺欺人的精神勝利法，批判了害人至深的騎士道，引起人們對(duì)造成這種喜劇性格的社會(huì)制度和傳統(tǒng)觀念的深思；另一方面，通過(guò)把有價(jià)值的東西毀滅給人看， 激起人們變革現(xiàn)實(shí)的愿望，以改變世道人心，使阿Q和堂吉訶德的笑劇不再上演。

可以說(shuō)阿Q和堂吉訶德的性格是喜劇因素和悲劇因素的二重組合，但在他們倆人身上，又呈現(xiàn)出兩種不同性質(zhì)的形態(tài)，一種是崇高性質(zhì)的悲、喜組合，一種是卑微性質(zhì)的悲、喜組合。崇高性質(zhì)的悲、喜組合是人物性格中的悲劇因素和喜劇因素帶有崇高的特點(diǎn)或英雄色彩，堂吉訶德就屬于這一類型。卑微性質(zhì)的悲、喜組合則是人物性格中的悲劇因素和喜劇因素都不帶有任何英雄色彩或崇高特征，阿Q就屬于這類。的確，一提起堂吉訶德，人們眼前總是閃現(xiàn)一個(gè)除暴安良、執(zhí)著追求、帶有英雄氣質(zhì)的形象，而阿Q留給人的印象是他的自大、麻木不仁、愚昧，給人的感覺(jué)是沉重的可悲可嘆。這種同中之異，筆者認(rèn)為是和兩位作家塑造他們的初衷分不開(kāi)的。魯迅寫(xiě)作《阿Q正傳》的目的是想從病態(tài)社會(huì)中不幸人的身上著眼，暴露國(guó)民性的弱點(diǎn)，揭出痛苦的根源，以引起療救的注意。正因?yàn)樽髡甙寻作為批判的對(duì)象加以塑造，所以他不具有英雄色彩，也全無(wú)崇高的特征。魯迅自覺(jué)地?fù)?dān)負(fù)起時(shí)代啟蒙的重任，以阿Q的愚昧、麻木、自欺欺人、狂妄自大而又不思變革的心理，來(lái)警醒民眾。塞萬(wàn)提斯雖然宣稱他寫(xiě)作的目的是要把騎士制度那一套掃除干凈，但由于他置身于資產(chǎn)階級(jí)人文主義思想“山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓”的時(shí)代，他賦予主人公以人文主義的進(jìn)步思想。表面看來(lái)堂吉訶德是一個(gè)緬懷過(guò)時(shí)騎士制度、用主觀代替客觀、用幻想代替現(xiàn)實(shí)的典型，但深一層看，他骨子里蘊(yùn)涵著人文主義的進(jìn)步思想：他認(rèn)識(shí)到那是一個(gè)黑暗的時(shí)代，反復(fù)說(shuō)他行俠的目的是要掃除暴行，解救婦女和兒童及弱勢(shì)群體，他敢于肯定人的尊嚴(yán)、價(jià)值，追求人性自由，反對(duì)封建特權(quán)、等級(jí)制度（這是人文主義思想的精髓）。也正是人文主義思想的滲透，才使得堂吉訶德的“性格特征”閃耀著人性的光輝。

五、精神勝利法及形象的社會(huì)底蘊(yùn)

堂吉訶德和阿Q共有的性格特征——精神勝利法，既是他們最突出的共性，也是他們最致命的弱點(diǎn)。所謂“精神勝利法”，就是用精神上的自我安慰來(lái)使客觀實(shí)際中的失敗和痛苦得到解脫，當(dāng)在現(xiàn)實(shí)中的主觀愿望不能實(shí)現(xiàn)時(shí)，就在純精神領(lǐng)域里馳騁自己的想象，在想象和幻覺(jué)中取得在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法取得的勝利，以使自己的生命感到滿足和充實(shí)，心理獲得安定和愜意，是一種自欺欺人的心理現(xiàn)象。④可以說(shuō)，這種心理現(xiàn)象具有極大的普遍性，它程度不同但又相當(dāng)廣泛地存在于每一個(gè)時(shí)代和每一個(gè)社會(huì)中，在人們的潛意識(shí)里忽隱忽現(xiàn)，起落沉浮?！熬駝倮ā笔沟锰眉X德和阿Q的命運(yùn)充滿悲劇色彩，也使他們成為世界文學(xué)畫(huà)廊中兩個(gè)令人矚目的典型。

阿Q的精神勝利法表現(xiàn)是多方面的。他既自負(fù)自尊，又自輕自賤：他對(duì)于所受的侮辱和損害善于忘卻，而又以欺負(fù)弱者作為自己報(bào)仇泄恨的“勛業(yè)”。當(dāng)他與別人口角時(shí)，他瞪著眼睛說(shuō)：“我們先前比你闊多啦！你算是什么東西！”。他挨了打，過(guò)后就說(shuō)：“我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不象樣。”后來(lái)人們知道他這一套，就在打他之前，要他自己說(shuō)，這是人打畜生，不是兒子打老子，阿Q就承認(rèn)自己是“蟲(chóng)豸”，比畜生還低賤！阿Q在挨打被辱后，本該感到羞愧和悲哀，可他竟又覺(jué)得勝利了，因?yàn)樗J(rèn)為自己是世界上第一個(gè)能夠自輕自賤的人，除了自輕自賤，余下的就是“第一個(gè)”，“狀元不也是‘第一個(gè)么？”。當(dāng)別人用“光”“亮”“燈”和“燭”等字眼來(lái)取笑他頭上的癩瘡疤時(shí)，阿Q又想出這種報(bào)復(fù)的話：“你還不配……”。阿Q臨死前畫(huà)押，本來(lái)“立志要畫(huà)得圓”，沒(méi)想到手中的筆突然“向外一聳，畫(huà)成瓜子模樣，”這時(shí)他又冒出“孫子才畫(huà)得圓”這個(gè)念頭……總之，不論生活多么可悲，失敗多么慘重，阿Q永遠(yuǎn)都能夠化悲為喜，轉(zhuǎn)敗為勝。endprint

堂吉訶德的“精神勝利法”和阿Q相比，毫不遜色。譬如，他曾在一群趕路的商人面前口出狂言，惹是生非，結(jié)果被他們中間的一個(gè)趕騾子的小伙子“結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)揍了一頓”，“打得像捻過(guò)的麥子一樣”。在遭受了“暴風(fēng)雨似的一頓棍子”后，他沒(méi)有反思和悔悟，倒是私自慶幸，覺(jué)得這種災(zāi)難是游俠騎士分內(nèi)應(yīng)有的，都怪他那匹馬不好.在遭到眾騾夫的報(bào)復(fù)時(shí)，面對(duì)雨點(diǎn)般的石子，堂吉訶德本來(lái)無(wú)可奈何，卻又設(shè)法尋找“兒子打老子”式的心理平衡和精神解脫：“你們這幫下賤小人，我不跟你們計(jì)較，你們擲吧！向前吧！來(lái)吧！盡量跟我作對(duì)吧！回頭你們自己瞧瞧，你們這樣愚蠢粗暴，對(duì)自己有什么好處！”當(dāng)他被關(guān)在籠子里押解回鄉(xiāng)時(shí)，他認(rèn)為自己為“理想”而備嘗艱辛是那樣高尚，心想：“我在牢籠里受苦就是光榮，我戴著枷鎖心里也舒服……”這正如阿Q頭上的癩瘡疤，原本是人們所取笑逗樂(lè)的對(duì)象，而阿Q卻覺(jué)得“在他頭上是一種高尚的光榮的癩頭瘡”。當(dāng)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中屢屢受挫，人就只能無(wú)可奈何地返回自身，如恩格斯所說(shuō)：“他們既然對(duì)物質(zhì)上的解放感到沮喪，就去追尋精神上的解放來(lái)代替，就去追尋思想上的安慰，以擺脫完全絕望的處境”，并借以維持自己的正常生存⑤。

在這個(gè)意義上，“精神勝利法”的選擇幾乎是無(wú)可非議的，但這種選擇又確實(shí)絲毫沒(méi)有改變?nèi)说氖〉那璧纳鏍顟B(tài)，反而只會(huì)使人因?yàn)橛辛颂摶玫木駝倮难a(bǔ)償而心滿意足，進(jìn)而屈服于現(xiàn)實(shí)，成為生活環(huán)境的奴隸。那么即使他們?cè)倥Φ厝タ範(fàn)?，也是徒勞無(wú)效的。所以，無(wú)論是堂吉訶德還是阿Q的意識(shí)行為，都能引起讀者的憐憫、悲哀、嘆息、嘲笑、責(zé)難甚至憤怒等情緒反應(yīng)。

兩位作家使用的精神勝利法在程度和性質(zhì)上又有很大的差別，阿Q幾乎成了“精神勝利法”的代名詞，魯迅有意突出他的這種特征，力圖通過(guò)阿Q這一形象刻畫(huà)出中華民族的沉默的國(guó)民的靈魂，借以揭露和批判中國(guó)當(dāng)時(shí)那種愚昧的國(guó)民劣根性。而堂吉訶德“精神勝利法”幾乎不大為人所道及，塞萬(wàn)提斯賦予他更豐富的內(nèi)涵，他把自己的人文主義思想嵌進(jìn)了表面瘋癲可笑的堂吉訶德的靈魂深處。并且，堂吉訶德和阿Q的“精神勝利法”在性質(zhì)上也有差別。阿Q的“精神勝利法”消極因素多一些，而堂吉訶德的“精神勝利法”則積極因素較多些。他們都對(duì)自身所處的現(xiàn)實(shí)不滿，但二者所采取的方式卻截然不同。

阿Q面對(duì)人生的屈辱和痛苦，采取的是退讓、逃避，甚至是投降的消極的方式；而堂吉訶德在面對(duì)困難時(shí)，所采取的方式則是戰(zhàn)斗，雖然有時(shí)的戰(zhàn)斗是他自尋煩惱，雖然戰(zhàn)斗的最后總是以堂吉訶德的不自量力的失敗而結(jié)局，但他卻從未停止過(guò)戰(zhàn)斗。阿Q的思想狹隘、保守，“兒子打老子”的哲學(xué)不過(guò)是其放棄斗爭(zhēng)的借口，而參加革命也不過(guò)是為了能夠打擊“舉人老爺”，獲取一己之利。而堂吉訶德不愧是一個(gè)他自謂的貨真價(jià)實(shí)的游俠騎士，他說(shuō)“他不是朝廷上做官的騎士，而是走遍天下去鋤強(qiáng)扶弱為正義和公道奮身戰(zhàn)斗的騎士”，他的戰(zhàn)斗，絕不是為了個(gè)人的利害得失，他有理想但不空想，他“深信自己是上帝主持公道的工具，他的手是清除世上一切罪惡的手”。為了實(shí)現(xiàn)理想，他可以無(wú)休無(wú)止的戰(zhàn)斗下去，游俠騎士一方面堅(jiān)信自己的理想，另一方面又努力為實(shí)現(xiàn)自己的理想而奮斗，從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，堂吉訶德是積極的、進(jìn)步的。

阿Q和堂吉訶德這兩個(gè)經(jīng)典人物都有著深厚的社會(huì)底蘊(yùn)。堂吉訶德可以說(shuō)是西班牙沒(méi)落的封建紳士地主思想的代表，雖然他的性格有些固執(zhí)、癡迷，行為荒唐、瘋癲，但是只要不涉及騎士道，他便儼然是一位學(xué)識(shí)淵博的智者，談文學(xué)、人生、社會(huì)常常充滿睿智，而且富有幽默感，使讀者感受到一股強(qiáng)大的內(nèi)在精神力量，他說(shuō)過(guò)：“惡習(xí)之路雖然寬廣，卻只能導(dǎo)致死亡，而道德之路雖然狹窄艱苦，導(dǎo)致的卻是生機(jī)，而且不是有生而止，是永生而無(wú)窮盡”；“有美德才是真正的高貴”；“名譽(yù)和美德是靈魂的裝飾，沒(méi)有他們，肉體即使再美，也不算美；“我是生而自由的，我要為自由而生存……”，這些是多么富有哲理的話語(yǔ)??！堂吉訶德雖然一生都是在空洞的幻想度過(guò)的，但是他臨終前的醒悟卻給了我們新的希望，也預(yù)示著西班牙社會(huì)一定能夠從“騎士小說(shuō)”的影響下擺脫出來(lái)，更加暗示著文藝復(fù)興給人們思想解放帶來(lái)的巨大影響。而魯迅筆下的阿Q，不僅行動(dòng)盲目憨拙，而且思想愚頑、麻木，甚至有些油滑，給人留下的印象始終是可悲、可嘆之傷感。他的麻木不仁，令人感到周圍一片濃重而死寂的黑暗，令人感到當(dāng)時(shí)籠罩著整個(gè)民族的讓人窒息的悲劇氣氛。就在他到法場(chǎng)的路上，他還在說(shuō)：“過(guò)了二十年又是一個(gè)……”作者這么處理，就是要將“舊社會(huì)的病根暴露出來(lái)，催人留心，并設(shè)法加以治療”⑥。他對(duì)阿Q 的態(tài)度是“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”，他的吶喊，是“鐵屋中的吶喊”，希望以崛起的先驅(qū)的聲音，喚醒現(xiàn)代人的生存意識(shí)，喚醒“鐵屋子”里的許多“熟睡的人們”，并且解放現(xiàn)實(shí)生活中活生生的生命力量，打破“無(wú)聲的中國(guó)”千年如斯的沉寂。魯迅對(duì)阿Q的批判，實(shí)際上也是對(duì)全社會(huì)的國(guó)民性的批判，從整個(gè)意義上說(shuō)，阿Q這個(gè)典型不僅是中國(guó)“國(guó)民性”的典型，更是民族的典型，全人類的典型。

六、結(jié)語(yǔ)

五四新文化運(yùn)動(dòng)的興起，帶來(lái)了新的文化，新的思想。而對(duì)外國(guó)文學(xué)的大量介紹，也是構(gòu)成五四文學(xué)革命的一個(gè)重要內(nèi)容。魯迅先生作為新時(shí)代的文學(xué)家，為外國(guó)優(yōu)秀文學(xué)作品的推介做出了很大的貢獻(xiàn)。他不僅親自翻譯一些外國(guó)文學(xué)作品，而且還對(duì)許多外國(guó)小說(shuō)家、戲劇家和詩(shī)人作過(guò)精辟的評(píng)論。其中，在《華蓋集續(xù)編·無(wú)花的薔薇之三》、《集外集<奔流>編校后即㈠》、《二心集·中華民國(guó)的新“堂吉訶德”們》、《南腔北調(diào)集·真假堂吉訶德》等文章中，魯迅就曾多次論述塞萬(wàn)提斯和他塑造的堂吉訶德形象。一向主張“拿來(lái)主義”的魯迅對(duì)塞萬(wàn)提斯及其小說(shuō)《堂吉訶德》的理解是如此的深刻，因此在創(chuàng)作《阿Q正傳》時(shí)受其影響也就是很自然的，而這種影響也就在不經(jīng)意中造成了兩部小說(shuō)的諸多相同之處。他們所塑造的阿Q和堂吉訶德，不再只是出現(xiàn)在作品中的典型，而是存在于世界各個(gè)地方的典型，他們走出了國(guó)門，走向了世界。

注釋：

①葉敦平.馬克思主義哲學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，2003：45.

②李志斌.堂吉訶德和阿Q形象之比較[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)，1999：32+125.

③魯迅.再論雷峰塔的倒掉，魯迅雜文全集[M].鄭州：河南人民出版社，1994：12.

④李春林.魯迅與外國(guó)文學(xué)關(guān)系研究[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2003：135.

⑤錢理群，溫儒敏，吳福輝.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998：19.

⑥魯迅.<自選集>自序[M].上海：文藝出版社，1985：48.

參考文獻(xiàn)：

[1]姜智芹.阿Q與堂吉訶德比較研究新探[J].青島海洋大學(xué)學(xué)報(bào)，2002（02）.

[2]稅海模.《堂吉訶德》與《阿Q正傳》《狂人日記》的跨文明比較[J].樂(lè)山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（20）.

[3]劉明宇.阿Q的意義[J].吉林華僑外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（02）.

[4]張方方，張維青.喜劇姿態(tài)與悲劇精神[J].濟(jì)寧師范專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2003（24）.

[5]李承輝.阿Q與堂吉訶德比較研究[J].蘇州工業(yè)學(xué)院出版社，2006（07）.endprint