李媛

提 要：明代告祭儀式是國家祭祀儀式的重要組成部分。廣義上說，告祭儀式可分為常規(guī)與非常規(guī)兩種。前者在正祭儀式之前或之后舉行，是常規(guī)祭儀的一個環(huán)節(jié)；后者因時因事而舉，內(nèi)容更為豐富，主要包括因新皇帝登極，出征與凱還，營建與修繕，建制與改制，藩王之國，冊封，奉安神主與祔廟，節(jié)慶與忌辰，禳災(zāi)與告謝而舉行的祭祀儀式。告祭的方式有皇帝親祭與遣官告祭兩種，以明代登極告祭儀為例，可見其從親祭到遣官的變化體現(xiàn)了不同的政治象征意義。明代告祭儀式的基本內(nèi)涵是“告訴”與“祈禳”，每種告祭儀式的涵義又常常是復(fù)合的，應(yīng)配合其他典禮儀式，理解其象征意義。

關(guān)鍵詞：明代；告祭；儀式

DOI： 10.16758/j.cnki.1004-9371.2018.01.011

帝制中國的國家祭祀是由官方公開舉行，由皇帝或官員參與的宗教與政治性合一，并具有國家事務(wù)管理用意的禮儀活動。學(xué)術(shù)界對明代祀典中明確記載的常規(guī)性祭祀活動已有諸多研究，但對可能作為常規(guī)祭祀的一個環(huán)節(jié)，也可能因時因事舉行的告祭儀式，尚無系統(tǒng)論述。告祭以告知、祈禳為目的，一般不如常規(guī)祀典隆重，程序也與常規(guī)祭儀有所不同。作為常規(guī)祭祀環(huán)節(jié)的告祭儀可能在正祭儀式之前或之后舉行，因時因事而舉的告祭則單獨舉行。本文考察明代告祭儀式的類目和特點，以求深化對明代祭祀體系復(fù)雜性的認識。

一、明代告祭儀之類目

作為常規(guī)祭祀環(huán)節(jié)的告祭儀可在正祭儀之前或之后舉行，帶有明顯的“預(yù)告”與“告謝”的含義。其典型形態(tài)是祭祀天地、社稷活動中的告祭宗廟儀式。祭祀天地與社稷是國家祭祀活動中等級最高的儀式，在正祭之前，主祭者需要先行至太廟行告祭禮，其內(nèi)容包括讀祭告辭，敬告祖先將要舉行的一系列祭祀儀式，有祖宗配享的祭祀儀式則需要請配帝牌位。正祭之后還需再至太廟，告謝禮成。如洪武二年（1369年）夏至，祭祀皇地祇禮成后，朱元璋駕還，并率百官告祭太廟，再御奉天殿，百官行慶成禮，祭地儀式最終完成。嘉靖九年（1530年）分祀圜丘儀規(guī)定：祭祀前期六日，皇帝于太廟行告廟禮，并分別于太祖及列圣香案前上香，讀祭告辭。次日至犧牲所視牲。正祭前三日，皇帝穿著祭服，至太廟請配帝牌位。告廟禮完畢后，御奉天殿，百官朝服，聽受誓戒傳制?？梢姡S戒、告廟、傳制、省牲儀是正祭儀式之前的一系列預(yù)備儀式，這些預(yù)備儀式完成后，祭祀當(dāng)日，一應(yīng)祭品、祭器準備陳設(shè)完畢，祀天儀式才正式舉行。祀天告廟儀式一般由皇帝親自參加，有時也會遣官代替，如嘉靖十二年（1533年）五月，即以將大祀地于方澤，命武定侯郭勛代為告祭太祖。萬歷二十五年（1597年）十二月，行大祫禮于太廟前，先期遣公徐文璧、駙馬許從誠行告祭太廟、祧廟禮。

與作為祭祀儀式環(huán)節(jié)的告祭儀相比，因事而舉的告祭儀式內(nèi)容更為豐富多樣，是本文考察的重點。根據(jù)祭祀原因的不同，這種告祭儀式大致包含如下類目：新皇帝登極；出行（出征與凱還）；營建與修繕；建制與改制；藩王之國；冊封；奉安神主與祔廟；節(jié)慶與忌辰；禳災(zāi)與告謝。

登極儀式是帝制時代最為隆重、復(fù)雜的國家大典，具有重大象征意義與實際功用，也是歷代開國皇帝及其后嗣君主最為重視的皇家典禮。狹義的登極儀式指新皇帝正式稱帝的當(dāng)日所舉行的一系列儀式活動；廣義的登極儀則包含更復(fù)雜的儀制內(nèi)容，告祭儀式就是其中頗具象征意義的一個環(huán)節(jié)。明代登極告祭儀式以祭祀天地、宗廟、社稷為中心，其參與人員的變動亦值得特別關(guān)注，本文將在下一節(jié)做專門論述。

因出行舉行的告祭儀式，主要包含皇帝（或遣官）出行、巡守前或途中，以及皇帝親征（或遣將征討）與凱還（納降獻俘）所行祭祀儀式。如吳元年（1367年）冬十月，朱元璋遣世子朱標(biāo)、次子朱樉前往故鄉(xiāng)臨濠謁陵，以少牢祭途中所遇郡邑城隍及山川之神，至臨濠告祭皇祖考妣、皇考妣諸陵，及皇兄皇姊。宣宗即位之初，遣鄭王謁祭孝陵，行前，預(yù)告奉先殿太宗皇帝和仁宗皇帝幾筵，及城皇門、城隍等神，緣途應(yīng)祀神祇亦預(yù)期遣王府官告祭。到南京后，王祭告皇城及城隍等神八，并謁告奉先殿，告孝陵及懿文陵，以及貞靜順妃和悼僖麗妃享堂。嘉靖十八年（1539年）正月己亥，世宗欲南行，并至承天謁陵祭告。行前，親奏告皇天于玄極寶殿，同日告聞皇祖太廟、皇考睿宗廟，并遣大臣十八員，分別告祭北郊、德祖、懿祖、熙祖、仁祖、成祖、列圣群廟，以及太社稷、帝社稷、朝日夕月、天神地祇。在洪武元年（1368年）七月所制定的軍禮儀制中，對皇帝親征告祭天地、廟社儀，凱還告祭廟社儀，以及遣將告祭廟社儀都做了相應(yīng)規(guī)定，這類告祭儀式主要發(fā)生在戰(zhàn)事較為頻繁的明初，尤其是洪武時期：元至正二十六年（1366年）朱元璋以討伐東南張士誠，告祭大江之神。洪武六年正月，朱元璋命魏國公徐達、曹國公李文忠等往山西、北平修理城池，練兵訓(xùn)將前親自告祭太歲、風(fēng)云雷雨、岳鎮(zhèn)海瀆、鐘山等神。洪武十一年（1378年）十一月，命西平侯沐英為征西將軍，率都督僉事藍玉、王弼將京衛(wèi)及河南、陜西、山西馬步官軍征討西番。行前，朱元璋親自為文，告祭岳瀆、山川、旗纛諸神，祈求神靈相助。次年春，洮州十八族番首三副使反叛，朱元璋命當(dāng)時正在此領(lǐng)兵的征西將軍沐英移兵討伐，并告祭西岳諸神保佑。

當(dāng)有宮廷、陵寢營建或地方公共建筑一類事務(wù)舉行時，會在動工前或工期結(jié)束時舉行告祭儀式。如洪武五年（1372年）九月，因欲擇日修筑太廟宮墻，朱元璋親自祭告太廟，行告祭禮，并遣官告祭土神。弘治十一年（1498年）九月，因修葺南京都城，遣駙馬都尉楊偉告祭孝陵，南京工部尚書蕭禎祭后土之神。嘉靖二十四年（1545年），建秋報大醮于朝天宮，遣英國公張溶等告祭各宮廟。隆慶元年（1567年）六月，永陵完工，遣英國公張溶祭告長陵，武定侯郭大成、玉田伯蔣榮、安平伯方承祭告獻陵、景陵、裕陵、茂陵、泰陵、康陵，定國公徐延德祭告永陵，恭順侯吳繼爵告祭天壽山之神，侍郎徐綱告謝后土司工之神。

確立或修改典禮儀制是國之大事，當(dāng)此之際，常行告祭。此種儀式無明確制度規(guī)定，多依皇帝臨時旨意而行。如洪武三年（1370年）六月，詔定岳鎮(zhèn)海瀆、城隍諸神號，除孔子封爵仍舊外，岳鎮(zhèn)海瀆并去前代所封名號，止以山水本名稱其神，郡縣城隍神號一體改正，歷代忠臣烈士亦依當(dāng)時初封實號，革去后世溢美之稱，同時革除天下神祠無功于民及不應(yīng)祀之“淫祠”。發(fā)布詔書當(dāng)日，朱元璋躬署祝文，并遣官告祭岳鎮(zhèn)海瀆諸神。洪武十年（1377年）冬十月，新建社稷壇成，社稷祭祀從中祀升為等同于天地、宗廟的大祀，朱元璋于次日冕服乘輅，百官具祭服詣舊壇，以遷主告祭，行奉安禮，并奉仁祖淳皇帝配享。嘉靖十五年（1536年）五月戊辰，以欽制大武襲威冠服并武陳諸儀衛(wèi)，及更作寶璽車輅器物，告祭太祖、列圣皇考于內(nèi)殿，六卿陪祭。endprint

洪武時期，分封諸王及藩王之國屬于國之大事，也會舉行告祭儀式。如洪武三年（1370年）五月，因封建諸王，遣使告祭王國山川。洪武九年（1376年）正月，因諸王將之國，朱元璋命于圜丘告祀天地，并在此之前告祭太廟、社稷、岳鎮(zhèn)海瀆及天下名山大川。

冊封包含冊立與封號兩層含義，皇子降生，冊立皇太子、后妃，上尊號、謚號等儀式時，一般均會告祭天地、宗廟、社稷，或單獨行告祭宗廟儀式。有關(guān)皇太后及冊立皇后、皇妃儀注在宣宗初年基本確立，規(guī)定前期三日遣官行告祭禮。宣宗以后的冊封儀式大體遵循此規(guī)定。如宣德十年（1435年）二月上太皇太后尊號；天順八年（1464年）二月上慈懿皇太后尊號；成化二十三年（1487年）十月進尊圣母恭恪莊僖淑妃為皇太后；正德十三年（1518年）慈圣康壽太皇太后尊謚冊寶禮；嘉靖元年（1522年）十二月上壽安皇太后徽謚；嘉靖十七年（1538年）十二月上大行皇太后尊謚禮時，都先期遣官祭告天地、宗廟、社稷，以及大行皇帝幾筵，行告祭禮。嘉靖十五年十二月，以加上圣母章圣皇太后徽號，告祭皇考，遣太常寺寺丞赍祝冊詣顯陵行禮。冊封妃嬪則告內(nèi)殿。嘉靖十四年（1535年）十一月，以冊封端嬪告祭內(nèi)殿。嘉靖十九年（1540年）正月，因進封皇貴妃王氏、沈氏，肅妃江氏，雍妃陳氏，徽妃王氏，懿妃趙氏，冊封宸妃王氏，榮嬪余氏，昭嬪徐氏，寧嬪王氏，世宗親自告祭奉先殿。

奉安神主與祔廟告祭儀是指因在太廟、內(nèi)廟、陵寢中奉安神主而舉行的祭祀儀式。如永樂十四年（1416年）三月，長陵殿成，奉安仁孝皇后神位，并命趙王告祭。天順七年（1463年）四月，英宗因奉孝恭章皇后神主入于太廟，親自于奉先殿行告祭禮。

宮廷中的重要節(jié)日或皇室成員的忌辰，也會舉行告祭儀式，尤其是在皇帝、皇太后的生辰與忌辰，儀式尤為隆重。嘉靖二十年（1541年）八月萬壽圣節(jié)，世宗親自告祭天于玄極寶殿，并遣英國公張溶、西寧伯朱良臣、安仁伯王桓分祭七陵，玉田伯蔣榮祭景皇帝陵，中官祭章皇后陵，長寧伯周大經(jīng)祭孝潔皇后陵。嘉靖十四年六月，孝穆皇太后忌辰，遣恭順侯吳世興告祭茂陵。因禳災(zāi)與告謝而行之告祭儀更為頻繁。如久旱不雨、冰雹、洪澇、地震、風(fēng)災(zāi)、雪災(zāi)、無雪、天象異常等，一般都會舉行告祭儀式，成為應(yīng)對災(zāi)害的常用手段之一。當(dāng)災(zāi)害消除，則再次行告祭禮，以明告謝之意。如洪武二年（1369年）三月，春久不雨，遂告祭風(fēng)云雷雨、岳鎮(zhèn)海瀆、山川、城隍、旗纛諸神，共一十八壇。成化八年（1472年）秋七月，陜西隴州有大風(fēng)雨冰雹，事達朝廷，命巡撫都御史馬文升告祭西鎮(zhèn)吳山。成化十九年（1483年）十二月，憲宗以一冬無雪，命禮部致齋三日，禁屠宰，并遣英國公張懋等告祭天地、社稷、山川，定西侯蔣琬等行香于各宮觀寺廟。嘉靖十年（1531年）正月己酉，世宗發(fā)布圣諭稱“天降寶露，朕當(dāng)行昭謝禮于圜丘及告祭皇考”，遂以次月九日十日行告祭禮。隆慶二年（1568年）六月，以陜西地震，命巡撫都御史張祉告祭西岳華山、西鎮(zhèn)吳山之神。

二、“親祭”與“遣告”——以登極告祭儀為例

告祭的方式有皇帝親祭與遣官告祭兩種，遣官告祭是常態(tài)，當(dāng)皇帝親自告祭時，儀式隆重程度會相應(yīng)提升。下面以儀式較為隆重的登極告祭儀為例加以說明。

狹義的登極儀指的是登極當(dāng)日舉行的一系列儀式，包含正祭儀之前的準備儀式，主要有勸進、進儀、告廟，以及登極當(dāng)天的大典、發(fā)布登極詔書等幾個環(huán)節(jié)。而登極儀式當(dāng)天之后的慶賀和冊封儀，以及隨后的一系列告祭活動，如因新皇帝登極而告祭先農(nóng)、耕藉田、祭岳鎮(zhèn)海瀆、帝王陵寢、先師孔子，都可看作是廣義上登極儀式的組成部分。

宋元時期的馬端臨曾指出：“古之受終革命者，必告于天地祖宗。堯舜之禪讓，湯武之征伐，未之有改?！睗h承秦制后，以五畤之祀取代郊天之禮，漢高祖即皇帝位于汜水之陽，亦不設(shè)燔燎告天之事，馬氏視為缺典。直到漢文帝以后，嗣君即位才行告廟禮，取受命祖宗之意。魏晉以后，皇帝即位行燔柴告天禮已成慣例。明代登極告祭儀式承襲此傳統(tǒng)，但參與人員的身份有明顯的變化。對此，俞汝楫《禮部志稿》稱，“高皇初用王禮，后正大位，其儀始備。文皇靖難，以乙丑至金川門，以乙巳即帝位，倉卒其儀不詳。昭皇以儲宮嗣位，稍有更定，肅皇入自藩國，與嗣皇異，累朝所因者，昭皇儲宮禮也?！备鶕?jù)俞氏的說法，明代仁宗昭皇帝以后，大致累朝因襲的登極告祭儀式，均按仁宗即位時所行方式舉行。梳理明朝歷代皇帝登極告祭儀式的具體情況，可見存在“親祭”與“遣告”的差異。

元至正二十四年（1364年），李善長、徐達等率群臣奉太祖即吳王位，用王禮，詳情失載。朱元璋稱帝時，登極大典儀式完備而隆重，史料記載詳細。洪武元年春正月乙亥日，朱元璋先于圜丘壇告祭天地等神靈，禮成后，于郊壇南行即位禮，加袞冕。其后，告祀太廟、社稷。最后頒布即位詔書，告知天下。由于洪武初期實行天、地分祀，因此在朱元璋即位當(dāng)年的十一月己亥（冬至）日，仍于南郊舉行常規(guī)郊天禮，祭祀儀式一遵明初制度。

朱元璋駕崩后，孫朱允炆即位，由于建文本《明太祖實錄》被朱棣焚毀，其他有關(guān)建文朝史料亦多被修改或銷毀，因此，現(xiàn)存史料中沒有建文帝登極祀天禮儀具體內(nèi)容的記載。朱棣以靖難得位，并于洪武三十五年（1402年）秋七月壬午，告祀天地于南郊，行登極禮，有關(guān)禮儀程序詳細載于實錄，此不贅述。

永樂二十二年（1424年）八月，朱棣駕崩，朱高熾繼承大統(tǒng)。同月，命禮部擇日告天地、宗廟、社稷，即皇帝位，具儀以聞。如前所述，此時制定的登極儀式，成為之后明朝皇帝登極儀式的基本參照。丁巳日，仁宗以嗣位遣英國公張輔祭告天地，定國公徐景昌告宗廟，寧陽侯陳懋告社稷，仁宗躬告幾筵，即皇帝位。宣宗朱瞻基即位禮于洪熙元年（1425年）六月庚戌舉行，即位儀注與仁宗朝完全相同，遣官祭告天地、宗廟、社稷的也是同一套人馬。登極日晨，遣太師英國公張輔告昊天上帝、厚土皇地祇，太保寧陽侯陳懋告太社、太稷之神，定國公徐景昌告五廟、太皇太后，宣宗親告太宗皇帝、大行皇帝幾筵，謁見母后畢，出詣奉天門，即皇帝位。endprint

英宗即位禮，遣太師英國公張輔告天地，定國公徐景昌告宗廟，太保寧陽候陳懋告社稷，并以次日即皇帝位。英宗北狩，郕王即位，正統(tǒng)十四年（1449年）九月初六日祇告天地、宗廟、社稷，即皇帝位。其所行告祭儀式，按慣例亦應(yīng)為遣官代祀。奪門之變后，英宗復(fù)位，朱祁鎮(zhèn)重行登極儀式，并以復(fù)位改元遣寧陽侯陳懋告太廟，遣駙馬都尉薛桓告祭長陵、獻陵、景陵，遣駙馬都尉焦敬祇奉香幣昭告太祖高皇帝、孝慈高皇后。這是明朝歷史上唯一一位兩次行登極儀式的皇帝。

憲宗朱見深即位禮，遣太保會昌侯孫繼宗告天地，廣寧侯劉安告太廟，懷寧侯孫鏜告社稷，朱見深親告孝恭章皇后、大行皇帝幾筵。孝宗朱祐樘即位禮，遣英國公張懋告天地，駙馬都尉周景告宗廟，保國公朱永告社稷。武宗朱厚照即位禮，遣英國公張懋告天地，新寧伯譚祐告宗廟，惠安伯張偉告社稷，朱厚照親告大行皇帝幾筵。世宗朱厚熜雖以藩王身份入繼大統(tǒng)，所行即位告祭禮與之前并無不同，遣武定侯郭勛告天地，建昌侯張延齡告宗廟、社稷，世宗親告大行皇帝幾筵。穆宗朱載垕即位禮，遣成國公朱希忠、宣城伯衛(wèi)守正等告天地、宗廟、社稷，朱載垕親告大行皇帝幾筵。神宗朱翊鈞即位禮，遣成國公朱希忠、英國公張溶、駙馬都尉許從誠、定西侯蔣佑告南北郊、太廟、社稷壇，朱翊鈞缞服詣大行皇帝幾筵，告受命，始具袞冕祇告天地，次告奉先殿，及弘孝殿、神霄殿，詣大行皇帝幾筵。光宗朱常洛即位禮，遣泰寧侯陳良弼、恭順侯吳汝胤等告天地、宗廟、社稷，朱常洛親告大行皇帝幾筵，缞服行禮，然后易袞冕服詣文華殿行告天地禮，詣奉先殿告列祖以下，再詣大行皇帝、孝端皇后、溫肅端靜皇貴妃各幾筵。熹宗朱由校即位禮，遣侯陳良弼祭告南郊，侯吳汝胤祭告北郊，駙馬萬煒告太廟，伯陳偉告社稷，朱由校親告大行皇帝幾筵。崇禎帝朱由檢即位禮前一日，遣寧國公魏良卿、保定候梁世勛祭告南北郊，駙馬候拱宸祭告太廟，寧晉伯劉天錫祭告社稷。

皇帝登極祀天禮儀是與常規(guī)祀天禮儀相區(qū)別的特殊儀式，因此其文化內(nèi)涵就值得特別關(guān)注。朱元璋與朱棣的登極禮行于郊壇，分別在登極儀式前，由皇帝親自前往郊壇行祭告天地禮。朱元璋作為開國皇帝，較明朝后代嗣位君王不同，故要在即位禮儀中展示的權(quán)力來源也有所差異，他的登極禮儀意欲凸顯其推翻蒙元，建立明朝登基為帝是“天命”授予，具有不可置疑的正當(dāng)性，因此需要親自祭告天地，儀式也最為隆重，這一點在中國以往歷代開國皇帝的即位禮儀中并不鮮見。而永樂帝朱棣特別注重即位祀天禮儀，親自參加祭告，主要因為他是通過非正常途徑取得皇位，因此在即位時需要特別強調(diào)其得位的正當(dāng)性與合法性。從洪武和永樂時期登極祀天儀祭告祝文中，也可以清晰地看到對此種政治寓意的詳盡闡釋。

仁宗朝以后，告祭天地成為歷朝嗣位君主登極儀式的必備環(huán)節(jié)，即便是在景帝即位，英宗復(fù)辟，世宗以藩王入繼大統(tǒng)這些非由皇儲繼位的皇帝登極儀式中，也沒有任何改變。與洪武和永樂時期不同的是，嗣位君主最直接的權(quán)力來源于先王，登極儀式由郊壇改為在奉天門奉天殿舉行，因此，新皇帝不親自參與告祭天地、宗廟、社稷儀式，而是遣官祭告，并增加了新皇帝告先帝、后幾筵的環(huán)節(jié)。在派遣官員的身份上，一般是派遣公、侯、伯，或者駙馬都尉之類擁有爵位的官員，或者是與皇室有密切關(guān)聯(lián)的成員，所告之天地、宗廟、社稷，是祭祀等級中最高級別的三種，分別代表天地、祖先和國家。嘉靖九年（1530年）改天地分祀以后，一般還要分遣兩人前往天壇、地壇分別祭告。

三、明代告祭儀式的特點與政治寓意

明代各類官方祭祀儀式都或多或少含有“告”的涵義。按《說文解字》，“告”字從口，從牛，其本意就是對天神、地祇、人鬼祈禱。與其他祭祀不同的是，告祭儀式特別凸顯“告知”和因事而舉的特點。作為常規(guī)祭祀儀式一部分的告祭儀，具有明顯的“告知”涵義，并作為祭祀儀式的一個環(huán)節(jié)，體現(xiàn)出程序的嚴整有序；因事而舉的告祭，發(fā)生的具體時間并不固定，每年舉行的頻次也不確定。告祭儀式的規(guī)模一般來說較祭祀相同對象的常規(guī)祭儀簡單。例如，與常規(guī)郊祀禮相比，因禳災(zāi)而舉行的祭天儀式規(guī)模較小，祭祀人員也常為遣官代祭；又如登極祀天儀中的告祭，在仁宗以后，基本遣官代行，儀式比常規(guī)郊祀禮簡化，這意味著該禮儀的寓意，從明初的彰顯皇權(quán)正當(dāng)性與合法性，向告知神祇某事之發(fā)生轉(zhuǎn)變。

遣官祭祀發(fā)生在常規(guī)國家祭祀活動中時，常常發(fā)生爭議，尤其是郊廟大禮。清人編纂的《欽定續(xù)文獻通考》稱：“明初最嚴郊祀，太祖以后無不親郊者……唐宋諸君莫之逮也?！比欢聦嵡闆r并非如此，皇帝躬行郊祀的慣例在武宗末年受到破壞，到萬歷時期，甚至達到“郊廟之祀數(shù)十年不一躬親”的程度，因而引發(fā)的朝臣非議之聲不絕于耳。告祭儀式大多因事而舉，所以雖然較多采用遣官祭祀方式，朝臣們也很少提出異議，只有當(dāng)遣代人員關(guān)涉道士方術(shù)之人時，才可能引發(fā)不同意見。

追溯告祭儀式的起源可見，先秦時期的告祭儀式取意于國有大事，告知于天。在反映商代祭祀情況的甲骨卜辭中，告祭是為了禳疾、出征、巡查、田獵、農(nóng)耕以及天象異常等事，向包括祖先在內(nèi)的神靈告白、祈訴或問卜。經(jīng)史典籍中有關(guān)告祭內(nèi)容的記載也很多，《尚書·舜典》中有語：“肆類于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。”“類上帝”即為攝位告祭上帝之意，與禋祭于六宗等尊卑之神，望祭名山大川、五岳四瀆，遍祭山川、丘陵、墳衍、古之圣賢之群神，以告己之受禪一樣，都是帝王所做之事?！对姟r邁》中也有語，“巡守告祭柴望也。”此巡守告祭即指天子巡行邦國時，至于方岳之下封禪之意?！吨芏Y》與《禮記》中多次提及“類”與“告”，注疏均稱“告祭非?！保詤^(qū)別于常規(guī)祭祀。如“天地之大災(zāi)，類社稷，則為位”；“建邦國，先告后土，用牲幣”；“天子將出征，類乎上帝，宜乎社，造乎禰，祃于所征之地”。清人秦蕙田對告祭的解釋稱：

《詩》、《書》、《周禮》、《禮記》言“類祭者不一”，然不外陟位、行師、巡守諸大事。蓋王者事天如事父，子之于父也，出必告，反必面，王者無一息不與天合漠，則無一舉動不與天昭鑒。故圣人制禮，俾王者有事將出，必正其義，類而告之于天。陟位承天子民之始也，出師恭行天伐也，巡守大明黜陟也，皆義類之正大而不可以已者。然則類之為名，或亦正其義類而告之之謂乎？造祭之禮，見于《肆師》大祝、詛祝，皆以類、造并言，竊以造者至也。《傳》言：公行，告廟，反行飲至。《曾子問》亦云：諸侯出門，反必親告祖廟。以是推之，則天子將出而類，即出必告之義，既反，必造上帝，兼造于廟，猶反面之義。肆師等職所云，兼行與反而言。然則造之為名，即以為述，其既至而告之，似與類更有別也。《大宗伯》：“國有大故則旅上帝”。陳氏《禮書》謂：大故皆兇災(zāi)之類?！稜栄拧吩唬郝茫愐?，或即陳其情事而告，以祈之之義乎？如此則三者皆為告祭，而命名取義稍為親切。

因此，類、造、旅都有“告訴”的意思，即指告祭，是在王陟位、行師、巡守諸大事發(fā)生時舉行的祭祀禮儀。王者事天如子事父，因此出必告，反必面，才能使王者與天合漠，舉動與天昭鑒。

先秦時期的告祭儀式以“王”為行為主體，以天神、地祇，以及包含祖先在內(nèi)的人鬼為對象，以“告”為主要內(nèi)容，體現(xiàn)出告祭儀式溝通神人的基本功能。明代告祭儀式既承襲了先秦告祭儀式的基本內(nèi)涵，同時在具體的祭祀目的和內(nèi)容上亦有所拓展。在前述不同種類的明代告祭儀式中，有一些告祭活動的“告訴”含義尤其明顯，除了作為常規(guī)祭祀環(huán)節(jié)的告廟以外，像非常規(guī)舉行的謁陵告廟儀式，冊封皇子、后妃，上皇太后尊號時的告廟儀式，奉安神主與升祔太廟時所行告廟禮等，都承載著以“告”的方式溝通神人的基本內(nèi)涵。與此同時，將國家的重大事宜及時告知祖先神靈，也可以表達對祖先的敬意和尊重。

“祈禳”即祈福禳災(zāi)是告祭儀式的另一個基本內(nèi)涵。當(dāng)發(fā)生各種類型的自然災(zāi)害、天象異常時舉行告祭儀式，以祈求禳災(zāi)；災(zāi)害消除之后行告謝儀式，以表達對神靈的謝意，體現(xiàn)祭祀者的虔敬。還有在營建與修繕宮廷建筑，以及進行重大工程時，告祭神靈，以得神靈庇佑。這些都體現(xiàn)了告祭儀式的祈禳功能。告祭儀式的這一目的顯示出其功利性的一面，也成為明代應(yīng)對災(zāi)害的一種手段。同時，這層含義也與宗教性的祭拜儀式相類似，都是將人間事務(wù)與神靈的護佑相關(guān)聯(lián)，寓人事祈盼于神靈相助，體現(xiàn)出祭祀儀式的宗教色彩。

應(yīng)當(dāng)注意的是，每一種告祭儀式的含義常常不是單一的，而是多重的。比如，一些告祭儀式在體現(xiàn)祈禳功能的同時，也帶有作為儀式的“展示”功用。比較典型的如出行、出征所行告祭儀式，一方面有祈求平安順利或戰(zhàn)爭勝利的意義，另一方面，也是對參與出行及出征人員，甚至是在場其他人員的動員與激勵，營造軍隊威嚴的氣勢，增強必勝的信心，具有鼓動士氣的作用。而在戰(zhàn)爭凱旋后舉行的告祭儀式，祈福含義基本消失，更多的是要通過儀式的舉行，達到表彰、慶祝和激勵軍民的作用。這種儀式的展示功用不僅僅是一種象征，也發(fā)揮著很多實際功用。這類具有多重含義的告祭儀式，還體現(xiàn)在國家重要節(jié)慶與皇室成員忌辰期間舉行的告祭活動中，恕不贅述。endprint