林柯言

中共四川省委黨校，四川 成都 610072

當(dāng)前我國(guó)受到各種價(jià)值觀念的影響，社會(huì)觀念呈現(xiàn)出世俗化和市場(chǎng)化的態(tài)勢(shì)，但又缺乏底線倫理，導(dǎo)致原有的道德基礎(chǔ)與當(dāng)前的社會(huì)需求不符，各領(lǐng)域的道德觀念都受到了不同程度的沖擊。公民自身的道德觀不明，加之西方功利主義，自由主義不斷沖擊，利益至上的觀念深入人心。社會(huì)道德水平日益低下，很多人們對(duì)目前的社會(huì)道德狀況感到不滿，越來越多的人開始關(guān)注公民底線倫理問題。

一、底線倫理的基本內(nèi)涵及其特征

“底線倫理”源于羅爾斯《正義論》中提到的“起碼要求”這一概念?？档?、羅斯和羅爾斯，都在追求最基本的道德共識(shí)，企圖闡釋并論證一些最基本的道德義務(wù)和社會(huì)正義原則。[1]康德的義務(wù)論在現(xiàn)實(shí)層面只是一種道德理想，過度的強(qiáng)調(diào)原則本身，而不考慮具體的道德處境。對(duì)底線倫理概念和特征的研究雖沒有統(tǒng)一的定義，但其原旨是趨于一致的。何懷宏教授的《良心論——傳統(tǒng)良知的社會(huì)轉(zhuǎn)化》一書批判性地思考了牟宗三先生的“良知坎陷”說，提出將君子道德轉(zhuǎn)向基本底線倫理的主張。何懷宏教授將“道德底線”分成三個(gè)方面：一是最基本的公民道德倫理，如尊重生命、合法致富等；二是與制度和法律密切相關(guān)的公民義務(wù)，如遵紀(jì)守法，捍衛(wèi)法律尊嚴(yán)，積極履行公民義務(wù)；三是各行各業(yè)的職責(zé)或特殊行為領(lǐng)域內(nèi)應(yīng)具備的職業(yè)道德，如官德、師德和生命倫理、環(huán)境倫理、網(wǎng)絡(luò)倫理等。何懷宏教授提出的“底線倫理”，得到了很多學(xué)者的認(rèn)同，他把底線倫理進(jìn)一步闡釋為“一種與目的論或后果論形成對(duì)照的義務(wù)論，這里是指一種比較溫和的義務(wù)論。[2]主張行為過程中的行為準(zhǔn)則的“正當(dāng)性”，而不是僅僅去考慮行為的目的性的“好”與“壞”，但這并不意味著審視道德評(píng)價(jià)和進(jìn)行行為選擇時(shí)，不考慮行為的后果，而是說行為的正當(dāng)與否最終取決于行為或行為準(zhǔn)則本身的“正當(dāng)性”。尹振秋指出，底線倫理是維護(hù)一個(gè)社會(huì)秩序正常運(yùn)行所必需的和社會(huì)所有成員都必須遵守的基本行為規(guī)范，據(jù)此表明了底線倫理的特征，即普遍性和義務(wù)性。[3]陳澤環(huán)的“底線倫理”，則指公民基本道德和個(gè)人行為規(guī)范，其目的在于從社會(huì)和個(gè)人兩方面維系社會(huì)生存的基礎(chǔ)道德。[4]就陳澤環(huán)所言底線倫理作為社會(huì)存在的基點(diǎn)，又具有其普遍性。所以說“底線倫理”是一種社會(huì)倫理，具有普遍性、義務(wù)性兩種特征。因此，具體分析這個(gè)源自“起碼要求”的“底線倫理”的概念，是一種不可讓渡、不可退卻的基本規(guī)則倫理。表示一種“很基本的”或“最重要的”的含義，具備普遍性和義務(wù)性的基本屬性。用日常用語來講，就是要求人們能夠起碼做到“勿以惡小而為之”，即不做偽道德甚至反道德之事。

總的來說“底線倫理”指生活在同一社會(huì)群體公民基本的道德行為規(guī)范和應(yīng)盡的道德義務(wù)，是公民道德的根基。類似于儒家所講的一種最低程度的共識(shí)“己所不欲，勿施于人”。無論追求怎樣的生活方式或價(jià)值目標(biāo)，它都表明一些基本的不應(yīng)逾越的行為界限或規(guī)范。如果社會(huì)上越來越多的人們不斷的逾越這些最低界限，這種逾越性行為就很可能造成不和諧的社會(huì)環(huán)境。就此而言，所謂的底線倫理不僅僅是一個(gè)道德倫理問題，也是一個(gè)法律法治問題。對(duì)于公民而言，廣義上的法律法治的規(guī)則恰恰是人們社會(huì)行為的底線和最起碼的要求。在現(xiàn)實(shí)的道德生活中，涌現(xiàn)出一系列的道德不信任現(xiàn)象，毋庸置疑，我們?cè)絹碓綗o法回避這一挑戰(zhàn)。

二、公民底線倫理的迷失

(一)我國(guó)目前底線倫理缺失的現(xiàn)狀探析

現(xiàn)代社會(huì)人們的價(jià)值觀越來越混亂，社會(huì)文化經(jīng)濟(jì)的超速世俗化和市場(chǎng)化給我們現(xiàn)在的道德文明建設(shè)帶來了巨大的沖擊和挑戰(zhàn)。價(jià)值觀念呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)，如社會(huì)中儒家道德原則受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的某些價(jià)值觀的沖擊，“利”“義”之爭(zhēng)，誰輕誰重，到底如何抉擇。在這個(gè)“利”字當(dāng)頭的時(shí)代，思考那些可以建設(shè)人類精神家園、人性發(fā)展的哲學(xué)問題，則難敵眼前的攸關(guān)利益。鑒于此，我們可以從個(gè)人和社會(huì)這兩個(gè)角度來看我國(guó)目前的倫理秩序狀況。

就個(gè)體而言，人缺乏精神信仰，對(duì)家庭漠不關(guān)心，越來越多的人視婚姻為兒戲，速食婚姻隨處可見，這種原生家庭環(huán)境嚴(yán)重影響了下一代的個(gè)體的道德素質(zhì)。這些現(xiàn)象不僅讓人們觸目驚心，同時(shí)家庭倫理問題的前景也讓人們十分擔(dān)憂。公民自身道德教育的操作性不強(qiáng)，導(dǎo)致有些受過高等教育的學(xué)子抄襲他人論文，為求畢業(yè)不擇手段。

就社會(huì)而言，政治經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域的一些問題更為尖銳，出現(xiàn)權(quán)利腐敗、官商結(jié)合，不做實(shí)事的現(xiàn)象，以及由此導(dǎo)致的仇官、仇警、群體事件頻發(fā)、鬧訪纏訪串訪等；職業(yè)道德水準(zhǔn)下降，誠(chéng)信缺失，假冒偽劣產(chǎn)品層出不窮鉆法律的空子，走捷徑，經(jīng)營(yíng)者為盈利而嚴(yán)重傷害消費(fèi)者的權(quán)益的現(xiàn)象頻繁發(fā)生，這無一不表明我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)倫理秩序方面存在欠缺，有著相當(dāng)嚴(yán)重的問題。某些地方為了利用名人效應(yīng)追求GDP增長(zhǎng)，爭(zhēng)搶“名人故里”的案例也時(shí)有發(fā)生，進(jìn)一步表明我國(guó)的文化底線倫理遭到嚴(yán)重踐踏。

從上面所列舉的一些問題可以看出，當(dāng)前我國(guó)底線倫理秩序依然存續(xù)著，但也面臨著底線倫理“后退”的問題。需要指出的是，對(duì)我國(guó)的倫理秩序所面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)不應(yīng)該悲觀失望，更不能聽之任之，無所作為。

(二)我國(guó)當(dāng)前缺失的底線倫理成因分析

對(duì)于我國(guó)當(dāng)前底線倫理缺失問題，我們應(yīng)該深刻反思其危害性，認(rèn)真地分析其成因?！氨鶅鋈叻且蝗罩保瑢?duì)于公民底線倫理迷失的現(xiàn)狀更不可能是僅僅某一方面的因素造成的。在社會(huì)急轉(zhuǎn)彎式發(fā)展中，傳統(tǒng)的的價(jià)值觀念體系、道德行為規(guī)范逐漸失去了對(duì)主體的約束力，對(duì)社會(huì)的整合功能下降，與社會(huì)相適應(yīng)的新的倫理道德體系尚未建立起來，我國(guó)的公民行為及社會(huì)組織缺少明確的價(jià)值觀引導(dǎo)和有效的內(nèi)在規(guī)范約束，社會(huì)道德底線受到?jīng)_擊。綜合分析，它不僅僅是傳統(tǒng)道德體系逐漸失效的結(jié)果，還是各種社會(huì)現(xiàn)實(shí)相碰撞的結(jié)果，因此，公民底線倫理下降的原因是紛繁復(fù)雜的。

首先，個(gè)人主體方面的原因。第一，公民精神文明在個(gè)人倫理道德素質(zhì)的養(yǎng)成上，又涉及到諸多因素，如原生家庭教育；生存環(huán)境熏染，當(dāng)今社會(huì)歪風(fēng)邪氣橫行，精神文明匱乏，自身價(jià)值觀扭曲，又缺乏道德修養(yǎng)和自制力，就非常容易走上歧途。古有孟母三遷，只為良好的社會(huì)風(fēng)氣；社會(huì)的德育，底線倫理是道德教育的支點(diǎn)，俗話說得好，跟著什么學(xué)什么，近朱者赤近墨者黑。

第二，西方主流價(jià)值觀對(duì)我國(guó)國(guó)民的沖擊。多年來，我國(guó)積極吸收借鑒國(guó)外優(yōu)秀思想，但同時(shí)，西方思想文化中的負(fù)面觀念又在不同程度上沖擊著我國(guó)民眾的價(jià)值觀。西方功利主義那種對(duì)利益的盲目追求，在一定程度上影響了我國(guó)公民的思維方式和行為方式，摧殘我國(guó)的倫理秩序，孟子提的“五倫”，佛家戒律也包括禁止殺人、禁止說謊、不能詐騙、奸淫、偷盜。這些思想形成了一種約定俗成的基本的底線倫理。而傳統(tǒng)思想文化的流失，是我國(guó)公民底線倫理迷失的影響因素之一。

其次，社會(huì)層面的原因。第一，我國(guó)正處于社會(huì)加速轉(zhuǎn)彎的特殊轉(zhuǎn)型期，但一味追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，一定程度上忽視公民道德建設(shè)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響未得到有效的控制。政策上過度傾向于追求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制逐步建立，普遍以利益至上為行事原則，扭曲的金錢觀放大了人們的私欲，某些人就喪失了底線，為了錢可以做任何的事。醫(yī)生失了醫(yī)德、官商勾結(jié)欺壓百姓、司機(jī)肇事逃逸……這種種沖擊著底線倫理。

第二，法律制度和政策措施的不健全。黨的十四大提出建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制至今，我們正處于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完善時(shí)期，要破除各種不符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的限制，推動(dòng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不斷完善和發(fā)展。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主諾斯曾經(jīng)說過，“一個(gè)有效率的市場(chǎng)制度，除了需要一個(gè)有效的產(chǎn)權(quán)和法律制度相配合之外，還需要在誠(chéng)實(shí)、正直、合作、公平、正義等方面有良好道德的人去操作這個(gè)市場(chǎng)”。缺乏個(gè)人心性品格的關(guān)照和理想信仰的終極關(guān)懷，無論物質(zhì)基礎(chǔ)多么豐厚，都是難以滿足人的道德文明和精神需要的。對(duì)此，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出，“道德是社會(huì)關(guān)系的基石”，“我們?cè)诎l(fā)展社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，毋忘加強(qiáng)思想政治工作，要加強(qiáng)社會(huì)主義精神的培養(yǎng)和道德素質(zhì)的修養(yǎng)”。從一定意義上來說，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序混亂，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律制度層面存在的不足息息相關(guān)。

三、公民底線倫理的重建

面對(duì)公民底線倫理迷失的現(xiàn)狀，我們需要理性地思考問題，追溯本源。底線倫理其功能在于從社會(huì)和個(gè)人兩方面維系社會(huì)生存的基礎(chǔ)道德，其內(nèi)在特質(zhì)是普遍性與義務(wù)性，基于此需要從個(gè)人行為教化和社會(huì)制度建設(shè)入手，找到合理解決的辦法，而不是僅僅批評(píng)社會(huì)生活中的道德滑坡和價(jià)值觀混亂的現(xiàn)象。

第一，回望傳統(tǒng)文化，激發(fā)公民道德自覺性。中國(guó)的傳統(tǒng)文化有著極為豐富的道德倫理資源，如儒家提倡的“君子”，“圣人”之風(fēng)。對(duì)社會(huì)主體道德信仰倫理的重建仍然可以發(fā)揮積極作用。對(duì)于公民自身道德，底線倫理包括公民的自然義務(wù)，人之為人應(yīng)該做的，最基本的作為人的道德底線。底線倫理就和現(xiàn)代社會(huì)的公民道德產(chǎn)生一種對(duì)象和內(nèi)容上的耦合。每個(gè)人都各司其職，安分守己。個(gè)人的行為規(guī)范是底線倫理的保障，這種規(guī)范是普遍性的，每個(gè)人都可以做到，與建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的道德訴求具有內(nèi)在的一致性。

第二，注重國(guó)民道德教育，審視底線倫理的實(shí)現(xiàn)路徑。底線倫理是每一位公民都應(yīng)遵守的最低限度的道德規(guī)范，具有普遍性。這種普遍性決定了道德教育的支點(diǎn)。首先是從家庭教育入手，對(duì)個(gè)人行為教化。孟子說過：人之初，性本善。人生來就如一張白紙，最初接觸到的人的行為是他模仿的對(duì)象，是一種潛移默化的影響；其次是學(xué)校教育，教育的本質(zhì)是使人在德、智、體、美等各方面得到全面發(fā)展，但現(xiàn)代的教育盡管在書面和口頭上不斷強(qiáng)調(diào)德育的重要性，實(shí)際上在實(shí)踐方面仍強(qiáng)調(diào)教育的目的性和工具性；最后是社會(huì)教育，我們每個(gè)人都扮演者一個(gè)社會(huì)角色，醫(yī)生、教師、司機(jī)等，而各個(gè)行業(yè)角色都有自己領(lǐng)域內(nèi)的道德，如官德、醫(yī)德、師德等。

第三，推進(jìn)國(guó)家法治建設(shè)，完善底線倫理的制度機(jī)制。當(dāng)代人類對(duì)社會(huì)的控制力越來越強(qiáng)，無論哪一種社會(huì)倫理秩序都不是自發(fā)形成的，而是通過理性構(gòu)建或建設(shè)的，在構(gòu)建的過程中，國(guó)家起著決定性的作用，而國(guó)家建設(shè)的法治又是這種作用的前提。法治是通過賦予公民權(quán)利與義務(wù)的形式來反映社會(huì)群體與個(gè)人“應(yīng)該做什么”和“不應(yīng)該做什么”的最低限度的道德要求，所以就其本身的內(nèi)在規(guī)定性而言，可以說它體現(xiàn)了底線倫理的特征。對(duì)此，我們應(yīng)當(dāng)有清醒而充分的認(rèn)識(shí)。有了明確的法治機(jī)制規(guī)范，當(dāng)你被動(dòng)搖、誘惑之時(shí)，你就不會(huì)做這些事。國(guó)家對(duì)于社會(huì)和公民個(gè)體之底線倫理的規(guī)范，當(dāng)前就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為底線倫理的構(gòu)建提供了支持和保障；建立和完善與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的法律制度和相匹配的道德體系，采取有效的政策措施來遏制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來的負(fù)面效應(yīng)，在競(jìng)爭(zhēng)和合作中達(dá)到雙贏；建立有效的道德評(píng)價(jià)監(jiān)督機(jī)制和管理機(jī)制，避免更多底線倫理缺失現(xiàn)象的發(fā)生。

底線倫理是一個(gè)公平、公正的和具有關(guān)懷精神的社會(huì)的基礎(chǔ)，是公民道德建設(shè)的可行之路?，F(xiàn)階段我國(guó)倫理秩序建設(shè)的總體思路應(yīng)該是，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的時(shí)候，重建公民底線倫理，為進(jìn)入共產(chǎn)主義奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。底線倫理無論是在什么形態(tài)的社會(huì)，處于哪一個(gè)發(fā)展階段，都是必須要堅(jiān)守和捍衛(wèi)的，是我們立足的文明社會(huì)的根基，只有由此出發(fā)人們才能追逐崇高的人生道德境界?，F(xiàn)代社會(huì)重構(gòu)公民底線倫理，符合目前我國(guó)轉(zhuǎn)型時(shí)期的道德需要和社會(huì)發(fā)展的需要，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)道德體系的建構(gòu)具有深刻的啟迪意義。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1]何懷宏.底線倫理的概念、含義與方法[J].道德與文明，2010(01)：17-21.

[2]尹振球，何懷宏.底線倫理思想芻議[J].道德與文明，2010(02)：142-145.

[3]李祥祥.近年來國(guó)內(nèi)底線倫理研究述評(píng)[J].洛陽工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2015-03-15.

[4]陳澤環(huán).當(dāng)代道德生活中的底線倫理[J].道德與文明，2010(01)：22-26.