芮培松

河北大學(xué)政法學(xué)院，河北 保定 071000

一、“現(xiàn)實的個人”的內(nèi)涵

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改造世界?！盵1]這是馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中對有關(guān)實踐問題的經(jīng)典表述，這包含了對以往哲學(xué)家的批判，是馬克思對“只用詞句來反對詞句”的不滿。無論是老年黑格爾派還是青年黑格爾派，他們都看出了以往的宗教觀念對人的束縛。盡管老年黑格爾派將這些宗教觀念思想看作是社會的毒瘤，但更愿意將這些納入無所不包的黑格爾體系當(dāng)中去解釋說明，這無疑透露出老年黑格爾派的保守性。而青年黑格爾派雖然對固有的宗教體系深惡痛疾，卻無非只是“詞句”上的斗爭。因此，馬克思寫到：“這些哲學(xué)家沒有一個想到要提出關(guān)于德國哲學(xué)和德國現(xiàn)實之間的聯(lián)系問題，關(guān)于他們所做的批判和他們自身的物質(zhì)環(huán)境之間的聯(lián)系問題。”[1]

相對于馬克思來講，他更愿意從人出發(fā)，確切的來講是從“現(xiàn)實的人”出發(fā)或是從實踐出發(fā)。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思曾明確寫到：“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人?！盵1]這是基于以往認(rèn)識論基礎(chǔ)上的新的起點，是對以往認(rèn)識論的揚(yáng)棄?！艾F(xiàn)實的個人”不再是孤立不變的個人，而是運(yùn)動中的個人，他與現(xiàn)實世界互為對象，共同構(gòu)成了一對矛盾綜合體，正是這樣一對矛盾的辯證運(yùn)動，才構(gòu)成了千變?nèi)f化的物質(zhì)世界。在這里馬克思意義上的“現(xiàn)實的個人”實際上是將以往舊唯物主義中一般意義上的人引入到實踐當(dāng)中來，與現(xiàn)實的客觀世界發(fā)生關(guān)系，從而能夠進(jìn)行現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)勞動的人。而這也就是與以往舊唯物主義的最大不同之處，“這些個人是從事活動的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動著的?！盵1]因此我們分析“現(xiàn)實的個人”必須上是既具有對象性又具有能動性的個人。第一，對象性是確保“現(xiàn)實的個人”得以確立的首要前提。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中寫到：“非對象性的存在物是非存在物?！盵2]人不再是局限于普通直觀而無所作為的人，人是處在現(xiàn)實世界當(dāng)中的人，是處在現(xiàn)實社會歷史條件下的人。馬克思拋棄了舊唯物主義的感性直觀，將人看成是對象性存在物，更否定了唯心主義的精神主體，將人納入到現(xiàn)實體系當(dāng)中來。首先，“現(xiàn)實的個人”以自然界為直接對象，人產(chǎn)生于自然界，本是自然界的一部分。其次，人類以人類社會為間接對象，這是因為人在以自然界為直接對象的過程中，發(fā)展出了人類社會，并推動著人類社會的前進(jìn)。第二，能動性是確保現(xiàn)實的個人得以確立的必要前提。自然界先于人類而出現(xiàn)，人類之所以能夠生存，就在于發(fā)揮了能動性，使自然之物為我所用。而人類社會則更加充分的打上了人的足跡。所以，馬克思在評判費(fèi)爾巴哈時曾提到，如果人類停止了能動性的發(fā)揮，停止了物質(zhì)生產(chǎn)的勞動和創(chuàng)造，那么自然界以及費(fèi)爾巴哈自己生活的物質(zhì)世界將很快發(fā)生改變直至消失。但由于自然界先于人類而出現(xiàn)，所以人類發(fā)揮能動性改造自然界的過程中必然受到自然力量的制約，因此能動性中又隱藏著制約性。如果我們說對象性確保了人不是孤立的個人，那么能動性則確保了人為了需要而改造自然的能力。

也正是在“現(xiàn)實的個人”的基礎(chǔ)之上，人的現(xiàn)實的認(rèn)識能力得以展現(xiàn)。人在從事現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)從而改造世界的同時，也不斷的發(fā)現(xiàn)著現(xiàn)實世界的規(guī)律，認(rèn)識能力的不斷提高驅(qū)使人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)更多的未知領(lǐng)域，因而也就推動著人類社會不斷的向前發(fā)展。因此我們說，“現(xiàn)實的個人”在物質(zhì)生產(chǎn)當(dāng)中表現(xiàn)出來的實踐能力成為了人的認(rèn)識能力的基礎(chǔ)。馬克思的實踐觀念區(qū)別于以往唯心主義實踐的普遍性，也克服了舊唯物主義對實踐進(jìn)行感性直觀層面理解的局限性，實踐開始與現(xiàn)實相融合，表現(xiàn)為一個橫向上認(rèn)識水平的不斷擴(kuò)充的過程，以及縱向上歷史的現(xiàn)實發(fā)展過程。

二、人類社會生活的四個方面

實踐是人的實踐，人在實踐中獲得了認(rèn)識，規(guī)定了人的本質(zhì)。所以對實踐問題的深化就勢必要對“現(xiàn)實的個人”展開一番研究?！艾F(xiàn)實的個人”是有生命的個體，這必然要求要滿足生存的需要，“因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！钡祟惖臍v史是向前發(fā)展的，人的需要也是無窮無盡的，生產(chǎn)力的發(fā)展又會引發(fā)新的工具的出現(xiàn)，這一切又會不斷的促使新的需要的出現(xiàn)。馬克思從物質(zhì)生產(chǎn)實踐的角度出發(fā)去解釋歷史發(fā)展的直接推動力，這也就否定了黑格爾和費(fèi)爾巴哈對歷史發(fā)展的“合理”解釋。這種“合理的解釋”在黑格爾那里是一種抽象思辨，黑格爾的歷史是精神發(fā)展的歷史，而在費(fèi)爾巴哈那里，則是一種抽象現(xiàn)實，歷史更加表現(xiàn)為一成不變的歷史?！八麄兊臍v史思辨所以特別熱衷于這個‘史前歷史’，是因為他們認(rèn)為在這里他們不會受到‘粗暴事實’的干預(yù)，而且還可以讓他們的思辨欲望得到充分的自由，創(chuàng)立和推翻成千上萬的假說”[1]，因此馬克思說：“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實生活面前，正是描述人們實踐活動和實際發(fā)展過程的真正的實證科學(xué)開始的地方”。[1]馬克思堅決否定思辨哲學(xué)對于人的現(xiàn)實活動的理解，思辨哲學(xué)中的實踐概念不過是處在虛假歷史中的自我演繹，它脫離實際，脫離物質(zhì)生產(chǎn)生活，因此也就無法真正說明現(xiàn)實歷史的發(fā)展。人在滿足自然需要的基礎(chǔ)上，需要進(jìn)行人口生產(chǎn)，歷史是“現(xiàn)實的個人”的歷史，歷史的發(fā)展必然由人來推動，沒有“現(xiàn)實的個人”也就無所謂人的歷史。馬克思認(rèn)為生命的生產(chǎn)表現(xiàn)為“自然關(guān)系”和“社會關(guān)系”兩個方面。“自然關(guān)系”下的生命的生產(chǎn)是一種正常的生理活動，它保證了為了滿足生活需要不斷與自然發(fā)生交換關(guān)系的主體的存在，也進(jìn)而保證了物質(zhì)生產(chǎn)的順利進(jìn)行。“社會關(guān)系”下的人口生產(chǎn)表現(xiàn)為人口共同活動下的生產(chǎn)力的發(fā)展，這因為社會關(guān)系來源于人類勞動過程中的相互交往，這就表現(xiàn)為一定的生產(chǎn)方式，反過來生產(chǎn)方式又與共同活動聯(lián)系在一起，馬克思將這種共同活動方式稱為“生產(chǎn)力”。生產(chǎn)力表現(xiàn)著社會的發(fā)展?fàn)顩r，人類歷史也就必然表現(xiàn)為人類活動的歷史。

馬克思對于物質(zhì)生活需要、物質(zhì)生活的再需要和人口生產(chǎn)的分析，實際上描述了人類社會生活中的三個基本方面，進(jìn)而馬克思又發(fā)現(xiàn)了社會關(guān)系當(dāng)中最基本的交往關(guān)系，構(gòu)成了人類社會生活的第四個方面。馬克思結(jié)束了對這四個方面的考證之后，又重點考察了意識的產(chǎn)生問題。馬克思指出：“意識是社會的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物。”[1]社會的產(chǎn)物也就是人在與他物的對象性關(guān)系中獲得的認(rèn)識，因此意識的產(chǎn)生來源于物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系當(dāng)中的交往關(guān)系。但一開始意識總是帶有簡單的性質(zhì)，直到生產(chǎn)效率的不斷提高以及分工的出現(xiàn)，意識才擺脫了現(xiàn)實的世界，開始涉獵形而上的領(lǐng)域，也正是由于分工，精神生活從物質(zhì)生活中分離出來。因此馬克思的實踐認(rèn)識論的最大特點就在于用“物質(zhì)生產(chǎn)”、“物質(zhì)交往”去解釋思想、觀念、意識等認(rèn)識活動的產(chǎn)生。這也就必然的對黑格爾“自我意識”外化的觀點進(jìn)行了否定，意識不是物質(zhì)乃至歷史的起點，更不是推動歷史發(fā)展的動力，與此相反，意識是依賴于物質(zhì)條件而產(chǎn)生的，隨著物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。意識沒有自我的形成歷史，它只是物質(zhì)活動的附庸產(chǎn)品，因此人們在改造自然推動社會歷史發(fā)展的同時，也推動著人類意識的發(fā)展。不過與此同時馬克思也高度贊揚(yáng)了黑格爾的辯證法對于自我外化的推動作用，只不過黑格爾的勞動只是局限于精神范圍內(nèi)的抽象勞動。

“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在”，這正如“非對象的存在物是非存在物”一樣，人的活動的存在決定了意識的存在。所以無論是中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家們對上帝是否存在的論證，還是到近代唯理論者將知識的最終訴求歸結(jié)為上帝的恩賜，這所有的一切不過是自我的冥想，思想觀念上的新的產(chǎn)物不過還是要以現(xiàn)實經(jīng)驗為依據(jù)的。所以馬克思說：“人們頭腦中的模糊幻象也是他們的可以通過經(jīng)驗來確認(rèn)的、與物質(zhì)前提相聯(lián)系的物質(zhì)生活過程的必然升華物”[1]，馬克思否定了意識的先驗存在，也就顛覆了以往理性哲學(xué)家的理論起點。

馬克思從現(xiàn)實的生產(chǎn)實踐的角度去理解意識的本質(zhì)問題，也就是說離開了現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)實踐以及在此基礎(chǔ)上的物質(zhì)交往關(guān)系，意識也就無法形成。它不是費(fèi)爾巴哈所講的人僅僅是感性的對象性存在物而與外在自然界有著一條鴻溝，而是以其能動性溝通了人與自然從而促使意識的產(chǎn)生；也不是如黑格爾將自然看作是“自我意識”抽象勞動的結(jié)果，而是將抽象的精神勞動看作是與自然界相對應(yīng)的現(xiàn)實的生產(chǎn)勞動。以此為基礎(chǔ)，馬克思通過引入實踐的感念解決了二元論和物質(zhì)與意識本末倒置的問題，他承認(rèn)了實踐與意識的相互統(tǒng)一的關(guān)系，也就解決了意識的產(chǎn)生問題。

三、馬克思主義認(rèn)識論在歷史領(lǐng)域的運(yùn)用

馬克思對認(rèn)識論做出的最大的貢獻(xiàn)就在于將辯證唯物主義認(rèn)識論引入歷史領(lǐng)域，解開了“人類歷史之謎”。馬克思在評價費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)時說：“當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個唯物主義者的時候，歷史在他的視野之外；當(dāng)他去探討歷史的時候，他不是一個唯物主義者。”[1]在前文的分析當(dāng)中我們實際已經(jīng)提到了費(fèi)爾巴哈最為明顯的缺陷，那就是否定了人的能動性，從而否定了人與自然的關(guān)系。他僅僅賦予了人的直觀世界的能力，而對于外在自然費(fèi)爾巴哈則認(rèn)為那是“始終如一”的東西。馬克思反駁到：“他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果。[1]”費(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào)的“感性對象性”是對黑格爾唯心歷史觀的克服，但他也僅僅局限于“感性對象性”而沒有任何發(fā)揮，也就陷入了與黑格爾的“精神抽象”相對的“現(xiàn)實抽象”，這根本無法解決現(xiàn)實歷史的運(yùn)動。費(fèi)爾巴哈在批判黑格爾的同時卻丟掉了黑格爾身上最為寶貴的財富——辯證法。馬克思在評價黑格爾時曾說：“他抓住了勞動的本質(zhì)，把對象性的人、現(xiàn)實的因而是真正的人理解為他自己的勞動成果?！盵2]發(fā)現(xiàn)了歷史發(fā)展的奧秘，只不過他所發(fā)現(xiàn)的奧秘是應(yīng)用于抽象的精神領(lǐng)域，他將人的發(fā)展看作一個過程，人的歷史是其勞動的歷史，更加確切的說是精神勞動的歷史。黑格爾從絕對精神入手，進(jìn)而通過外化為自然界，再進(jìn)入人類社會，解釋整個歷史過程。費(fèi)爾巴哈由于批判黑格爾的需要，過分的強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識主體的客觀性，而忽視了他的能動性。因此費(fèi)爾巴哈在無法解決現(xiàn)實矛盾的情況下，便只能求助于“普通直觀”和“高級的哲學(xué)直觀”的“二重性直觀”。

可是我們不得不說，費(fèi)爾巴哈在通往“真理”的道路上是前進(jìn)了一大步的。費(fèi)爾巴哈不滿足黑格爾所說的自然乃至人的歷史只是“自我意識”外化的產(chǎn)物，他力圖將自然界和人的歷史“現(xiàn)實化”，試圖確立人的主體性地位。在他看來，哲學(xué)的真正出發(fā)點應(yīng)該是自然與人，這樣的人是實際的存在而不是一種抽象的精神。但費(fèi)爾巴哈的人并非是“現(xiàn)實的個人”，好像只是具備人的生理特征而已。他的人只是“感性對象”，而不具備“感性活動”的能力。他沒有關(guān)切人的正常生產(chǎn)生活，沒有關(guān)切生產(chǎn)生活基礎(chǔ)上的交往活動，更沒有從周圍的環(huán)境出發(fā)去考察人。也就是說費(fèi)爾巴哈依舊沒有擺脫舊唯物主義的真正束縛，不了解實踐在主體和客體之間的作用，將認(rèn)識理解為一種既成的“感性直觀”，對于社會生活的本質(zhì)也就無法真正的理解，因此在解釋歷史運(yùn)動時就會陷入唯心主義。

馬克思在費(fèi)爾巴哈的基礎(chǔ)上借鑒黑格爾的“勞動”，從而引入實踐概念，真正的解釋了現(xiàn)實的歷史的運(yùn)動。黑格爾最為積極的地方就在于他把世界看成是一個辯證發(fā)展的過程，“自我意識”外化為自然界，然后進(jìn)入到社會，最終在精神層面實現(xiàn)了對自身的認(rèn)識。馬克思把握住了這個辯證否定的原則，這是黑格爾哲學(xué)的核心，是推動“自我意識”逐漸完善的真正奧秘。馬克思將辯證的否定引入進(jìn)唯物主義，將黑格爾的抽象的精神改造為現(xiàn)實的人。黑格爾實際上顛倒了主體與客體的關(guān)系，他將絕對精神上升為主體，而人只不過是從屬物，是一種主觀的設(shè)定，這樣他也就無法真正理解思維與存在的關(guān)系。費(fèi)爾巴哈正是看到了這一點，把人從絕對精神的控制下解放出來，但是他的人只具有受動性，人與自然處在此岸與彼岸。馬克思結(jié)合他們的優(yōu)勢，將人理解為能動性與受動性的統(tǒng)一體，值得注意的是馬克思的能動性絕不是黑格爾所說的精神領(lǐng)域的能動性，而是現(xiàn)實領(lǐng)域的能動性。

四、結(jié)語

馬克思主義的認(rèn)識論無疑是建立在實踐的基礎(chǔ)之上，在實踐的基礎(chǔ)上獲得認(rèn)識。這種認(rèn)識首先表現(xiàn)為對對象性存在物的認(rèn)識，其次表現(xiàn)為對運(yùn)動中的對象性存在物的認(rèn)識。而在這里值得注意的是，促使對象性存在物運(yùn)動的重要外在條件之一依舊是人類的實踐活動，而反過來運(yùn)動中的對象性存在物又需要再實踐去重新認(rèn)識。實踐在這里就既表象為獲得對對象性存在物初次認(rèn)識的基礎(chǔ)，又表現(xiàn)為對在經(jīng)過實踐本身改造發(fā)生變化的對象性存在物進(jìn)行重新認(rèn)識的基礎(chǔ)。實踐促使對象性存在物發(fā)生變化，這種變化反映到自然和人類社會便是現(xiàn)實的發(fā)展過程即歷史的過程，而實踐的發(fā)令者又是“現(xiàn)實的個人”，同時對象性存在物又指向的主體也是“現(xiàn)實的個人”，所以歷史發(fā)展過程，也就是人的歷史發(fā)展的過程。

因此實踐不僅是認(rèn)識世界的基礎(chǔ)，也是改造世界的基礎(chǔ)。人通過物質(zhì)生產(chǎn)實踐，改變了周圍的世界，創(chuàng)造出了滿足自己生活需要的資料。在這個意義上來看，人擺脫了自然的束縛，人不再是對自然無能為力，相反自然成為了人活動的產(chǎn)物，人與自然的關(guān)系也就成為了主客體的關(guān)系。馬克思曾在《德意志意識形態(tài)》中引入“工業(yè)命題”來說明人的物質(zhì)生產(chǎn)活動對客觀自然界產(chǎn)生的影響，工業(yè)的存在才使得自然成為人化的自然，成為滿足人需要的自然。實踐溝通了主體與客體，主體因為客體成為了主體，客體因為主體成為了客體。

實踐是主觀見之于客觀的活動，是人有意識有目的的改造客觀世界的活動。因此，實踐具有主體性、對象性、能動性以及目的性。人是“現(xiàn)實的個人”，那么通過人的勞動而形成的現(xiàn)實的自然也就是人化的自然，人的歷史也就存在于“現(xiàn)實的個人”改造自然的過程當(dāng)中。馬克思通過引入實踐既彌補(bǔ)了黑格爾的勞動只存在于精神領(lǐng)域的局限性，又解決了費(fèi)爾巴哈無法溝通人與自然的現(xiàn)實問題。所以馬克思的認(rèn)識論不僅僅只存在于自然領(lǐng)域，而且也適用于社會歷史領(lǐng)域，社會存在決定了社會意識。這樣就把唯心主義在歷史領(lǐng)域的最后一個大本營拔除了，構(gòu)成了徹底的唯物主義認(rèn)識論。從以上的分析中可以看出，馬克思的認(rèn)識論是建立在唯物主義基礎(chǔ)之上的，更是與現(xiàn)實的歷史息息相關(guān)。馬克思的實踐是以人為基礎(chǔ)的實踐，人的實踐活動必然與現(xiàn)實的過程聯(lián)系在一起，如果認(rèn)識僅僅停留在感性層面是無法認(rèn)識到馬克思認(rèn)識論的深層內(nèi)涵的，因此只有以唯物史觀為基礎(chǔ)，才能更準(zhǔn)確的把握馬克思認(rèn)識論的真正革命內(nèi)涵。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960.

[2]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2014.

[3]楊河.馬克思認(rèn)識論基本思想的形成及其歷史意義[J].北京大學(xué)學(xué)報，2002.01.

[4]徐雙溪.馬克思的實踐認(rèn)識論研究[D].華僑大學(xué)博士論文，2017.

[5]武曉亮.歷史唯物主義的認(rèn)識論研究[D].遼寧大學(xué)碩士論文，2016.