李如龍

(中國人民解放軍軍事科學院 戰(zhàn)爭研究院，北京 100091)

據(jù)考證，“五行”一詞首見于《尚書》?！渡袝ぶ軙ず榉丁酚涊d：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土?！笨梢哉f，五行觀是上古先賢經(jīng)過長期對自然現(xiàn)象的觀察、分析、綜合、歸納的結(jié)果，這種觀點把構(gòu)成世界的基本物質(zhì)歸結(jié)為水、火、木、金、土五類基本物元，認為自然界各種事物的發(fā)展和變化，都是這五類不同屬性的基本物元不斷相互作用的結(jié)果。這種天才的推測已隱約地窺見了宇宙萬物生滅的規(guī)律和原由。后來，歷代先賢們又不斷地發(fā)展了五行觀，成為現(xiàn)在更為科學更加完備的五行學說。

五行學說是中華人文智慧中極有價值的一個重要學說，它影響了中華文化幾千年，具有樸素的唯物論和辯證法思想。其中蘊含著極其奧妙的事物運行機制，揭示了事物的分類和組合、事物內(nèi)在的生克和乘侮方式，以及事物發(fā)展的態(tài)勢和相互間的傳變等運行機理。我們毫不夸張的說，這一思維模式，容括了今天西方的系統(tǒng)論、控制論、信息論，以及耗散結(jié)構(gòu)等思想的精髓。中華先賢們早在幾千年前具有的這種高超智慧，足以令我們感到自豪。我們學習和探索軍事謀略思維，借鑒五行學說的系統(tǒng)思維方式，構(gòu)建適合現(xiàn)代戰(zhàn)爭需要的具有整體性和系統(tǒng)性的軍事謀略思維體系，必將使我們在謀略思維層次上產(chǎn)生新的飛躍?！吧媳ブ\”，未來戰(zhàn)爭中的敵我激烈對抗，同樣遵循這一致勝法則。

借鑒五行學說的系統(tǒng)思維模式，構(gòu)建軍事謀略思維體系，主要有以下五個方面值得我們遵循：

一、生克互濟、設(shè)謀制化

五行學說認為，事物之間相互作用的最基本方式就是相生相克。所謂相生，是指事物之間的相互滋生、促進和助長作用；相克則是指事物之間的相互制約、克制和抑制作用。構(gòu)成物質(zhì)世界的五類基本物元火、土、金、水、木之間，依次相生、間次相勝，構(gòu)成了由五個子系統(tǒng)所組成的閉合式循環(huán)發(fā)展的控制系統(tǒng)。五行學說把五個子系統(tǒng)間的這種既相互依賴又相互制約的關(guān)系，稱為“生克”。事物間的相生與相克，是不可分割的矛盾的兩個方面，沒有相生，就沒有事物的發(fā)生和成長；沒有相克，就不能協(xié)調(diào)與平衡事物的發(fā)展。正是這種生中有克、克中有生，相輔相成、相互制約的關(guān)系，推動和維持著事物的正常生長、發(fā)展與變化。因此說，生克是五行學說用以概括和詮釋事物間的相互聯(lián)系與變化發(fā)展的最基本觀點。

根據(jù)五行學說的生克觀點，五類基本物元的每一類，都能通過生克與其它四類發(fā)生作用。就火而言，木能生火，水能克火；火能生土，火能克金，其余四類亦復(fù)如是。這一觀點告訴我們，世界上任何事物都是通過生我、我生、克我、我克四種方式與其它事物發(fā)生聯(lián)系的。造化之機不可無生，亦不可無克，無生則發(fā)育無由，無克則亢而有害。生克互濟，世界才能保持有序化循環(huán)運行。尤其是在社會領(lǐng)域，這種生克現(xiàn)象往往與人類的主觀能動作用緊密相關(guān)的。人類總是不甘于被動地做客觀世界的奴隸，而是不斷地能動地利用生克規(guī)律做社會的主宰。人類的這種能動利用生克規(guī)律改造自然和社會的行為就是制化。

運用五行學說的生克原理指導(dǎo)軍事謀略思維時，要求決策者不能主觀地憑借自己的聰明才智去導(dǎo)演各種戰(zhàn)爭舞臺，任何超出客觀條件許可的范圍去企求戰(zhàn)爭勝利的奇想都是幼稚天真的；戰(zhàn)爭勝負必須受到社會大環(huán)境下各種客觀條件的制約。而各種復(fù)雜的客觀條件又是一個龐雜的巨系統(tǒng)，它包括政治、經(jīng)濟、軍事、人文、科技以及自然環(huán)境諸方面(孫子概括為道、天、地、將、法“五事”[1]3)，因此，我們在進行軍事謀略思維時，必須體現(xiàn)出系統(tǒng)思想，全面權(quán)衡制約戰(zhàn)爭全局的各種主客觀條件，尋找生克之法，探求制勝之道，然后才能制定出萬全之策，牢牢掌握戰(zhàn)爭主動權(quán)。

春秋時期的軍事家孫武，在其十三篇兵法的首篇，就集中論述了這種系統(tǒng)謀劃戰(zhàn)爭的謀略思想。孫子認為，戰(zhàn)爭開始之前，只有先審度敵我雙方的實力對比，才能大致把握敵我雙方的勝負情狀。也就是說，先取勝于廟，而后取勝于野；先取勝于心，然后取勝于兵。如果計算不周，而以己短處當人之長處，就會未戰(zhàn)而先敗。孫子所謂“經(jīng)之以五事，校之以計而索其情”，就是從道、天、地、將、法五大方面，全面而客觀分析對比敵我兩者哪一方的政治清明，哪一方得天時、地利之助，哪一方得人和，哪一方的政策法令能更好地得到貫徹執(zhí)行等，以此作為判斷敵我雙方戰(zhàn)爭勝負的根據(jù)。從五行學說的角度看，《孫子兵法》的“校計”“索情”無疑是科學的，是經(jīng)得起戰(zhàn)爭實踐檢驗的真理性的戰(zhàn)爭認識論。他的這種對戰(zhàn)爭勝負的判斷，是站在全局的高度，全面權(quán)衡敵我雙方綜合實力的基礎(chǔ)上作出的。劉邦曾經(jīng)與韓信談?wù)摮h之間強弱，其目的是想考察與比較敵我之間的優(yōu)劣強弱。韓信對此分析認為：縞素之舉，說明高祖有道；五星之聚，說明高祖得天時；成皋之守，說明高祖得地利。而項羽則不然，陰謀義帝，殘滅郡縣，甘烏江之天亡，得成皋而弗守，與夫八千無為楚之心，刻印有刓忍之志。韓信的上述分析，無非是以孫子所謂“五事”“七計”，全面分析劉、項二人的孰得孰失。唐代李衛(wèi)公對孫子的“五事”“七計”有自己的認識，他把孫子所謂的“五事”合分為三等：道、天地、將法；言雖簡而意甚明。從成就的事功上看，他認為張良、范蠡為知“道”，樂毅、管仲為得“天地”，王猛、謝安為得“將法”；并認為這些雄才大略之人都不是全才，都失之一偏；然而這也無妨他們成就一番千秋偉業(yè)。

古今中外的戰(zhàn)爭實踐均已證明，作為戰(zhàn)爭決策者，必須做到三思而后行，先計而后戰(zhàn)，絕不可輕啟戰(zhàn)端。內(nèi)計五事，皆無不利，然后才能選擇有能之將率軍征戰(zhàn)；否則，必然會遭致失敗。踴躍用兵，州吁斃命；窮兵黷武，漢武衰兵。戰(zhàn)爭關(guān)乎人民死生，如趙國四十萬眾被坑于長平；戰(zhàn)爭關(guān)乎國家存亡，如苻堅舉國長軀，一敗而喪國辱身。這些都是血的教訓(xùn)，作為戰(zhàn)爭決策者不可不慎重對待。

由上可知，一個成功的戰(zhàn)爭決策者在謀略思維時，首先必須審時度勢，認清生我(有利因素)和克我(不利因素)等因素，采取我生和我克之法，才能取得戰(zhàn)爭主動權(quán)。戰(zhàn)爭所面臨的特殊而復(fù)雜的客觀社會環(huán)境，要求決策者在謀略思維時，必須全面權(quán)衡上述綜合的生克關(guān)系，靈活變通，在整個戰(zhàn)爭進程中，生克互濟、設(shè)謀制化，運酬于帷幄之中，決勝于千里之外，以達到指導(dǎo)戰(zhàn)爭的決策最優(yōu)化。

二、把握乘侮、活用逆變

乘侮是指五行之間的不當?shù)目酥脐P(guān)系。五行學說把事物發(fā)展到過分強盛階段而恃強凌弱的現(xiàn)象稱為亢乘，亢乘就是過度的相克；而把違反克勝常規(guī)的逆克現(xiàn)象稱為反侮。比如土能克水，假如水強土弱，土則無法制水；水能克火，倘若火大水弱，水則無法制火。無論是亢乘還是反侮，都是不當?shù)目酥疲厝粫?dǎo)致事物之間生克無序，進而發(fā)生逆變。

五行學說的乘侮機理，揭示了物極必反的逆變規(guī)律。在軍事謀略思維中，如果能夠靈活地運用這一規(guī)律，合理調(diào)控子系統(tǒng)間的生克尺度，就可以主動地避免事物向不利于己的方向發(fā)展，否則，就會使自己遭致被動。

古往今來，軍事統(tǒng)帥們無論是運籌帷幄還是統(tǒng)帥三軍，無不注重明了乘侮機理和合理地把握生克尺度。在軍隊管理過程中，指揮員若過分地威逼士卒，可能會導(dǎo)致嘩變；視卒如嬰才能感發(fā)其知恩圖報的情懷；然而，過分放縱，就會導(dǎo)致士卒不守軍紀，不從號令，反侮主帥。正如孫子兵法所告誡的“愛而不能令，厚而不能使，譬若驕子，不可用也”。只有寬猛相濟，賞罰分明，合理地把握生克尺度，才能避免逆變，上下一心。蜀將張飛急于為關(guān)羽報仇而輕慢和侮辱屬下，最終得到身首異處的結(jié)局，與吳起視卒如愛子，感發(fā)士卒慷慨赴死的戰(zhàn)斗精神形成了鮮明的對比。

在軍事上，靈活把握生克尺度，巧妙運用乘侮之法，往往會取得意想不到的結(jié)果。面對性情剛忿偏急的敵將，通過凌侮手段而致之來；倘若面對的是性情廉潔的敵將，可設(shè)計詬辱他，必然使他怒而輕出，然后就可以打敗他。再比如性情仁慈的敵將，惟恐殺傷士眾，可出設(shè)奇而煩擾他，使其陷于被動。愛護百姓的將領(lǐng)，不忍之心太勝，心懷婦人之仁。這種人遇事多姑息，優(yōu)柔寡斷，煩擾之必然會心緒雜亂，必然使其謀慮不精。宋代軍事思想家張預(yù)認為：老百姓雖然可愛，但是作為三軍統(tǒng)帥，必須權(quán)衡利害；如果對老百姓無微不救，無遠不援，則敵人就會出其所必趨，自己必然會因敵人的煩擾而受困。凡此種種，都是巧妙運用乘侮之法使敵人陷于被動的制勝手段。

在兩軍對壘的戰(zhàn)場上，或正用之逼敵應(yīng)戰(zhàn)。如“討敵罵陣”，就是使敵人處于劣勢下被侮辱出戰(zhàn)。如，諸葛亮與司馬懿兩軍對峙一百多天，諸葛亮幾次挑戰(zhàn)，司馬懿都堅守不出。于是諸葛亮就派人送給司馬懿女人的服飾，司馬懿受辱大怒，遂上書請求交戰(zhàn)；被手持符節(jié)擔任軍師的辛毗及時制止，才免遭失敗。又如，楚將子玉剛忿，晉文公了解了他的這一弱點，囚禁了他派往晉軍的使者宛春，以此擾亂其情緒；子玉果然上當，盛怒之下貿(mào)然率軍進攻晉師，結(jié)果被晉師打敗。如果對手是暴怒偏急之人，往往他的心慮淺狹，智識庸碌低下，通過侮辱他，就能使其乘怒輕合，不顧成敗。再如，羌族首領(lǐng)姚襄謀反，憑借深溝高壘，固守深山中不出戰(zhàn)。鄧羌率領(lǐng)大軍前往抵御，符黃眉對他分析說：姚襄多次被桓溫、張平打敗，銳氣衰減。如今固守不戰(zhàn)，說明他已經(jīng)成為窮寇。但是姚襄性情剛烈斗狠，容易激動，如果長驅(qū)鼓行，直壓其營壘，他必然會怒而出師，到時可一戰(zhàn)而擒之。鄧羌于是派遣輕騎三千，進攻姚襄營壘，以此挑怒他。姚襄果然怒而出戰(zhàn)，鄧羌假裝戰(zhàn)敗，落荒而逃，誘使姚襄追趕；隨后苻黃眉率援軍趕到，打敗并殺死了姚襄。或反用之激勵士卒斗志。比如讓敵人對己方亢乘和反侮，以激發(fā)己方士卒斗志，最終實現(xiàn)戰(zhàn)勝敵人的目的。戰(zhàn)國時期的齊將田單，在被動堅守即墨城時，巧妙地運用了乘侮之法，達到了自己的目的。為了使燕軍反侮齊國軍民，他故意揚言：我最怕燕軍把所俘虜?shù)母畹舯亲拥氖孔淞性谧钋胺胶臀曳阶鲬?zhàn)，這樣即墨城就會被攻破，燕人聽了信以為真地照辦了，即墨城內(nèi)的齊國軍民看到了敵人的殘忍，都很憤怒，死守城池，唯恐被燕軍所俘。田單又使出反間計說：我最擔心燕軍挖掘我們城外祖先的墳?zāi)?，侮辱我們的祖先，使我們傷心忘?zhàn)。燕軍聽后又照辦了，果然挖掘了所有齊人的墳?zāi)?，焚燒了死人的尸骨，齊國軍民無不痛哭流涕、義憤填膺、同仇敵愾，決心與敵人決一死戰(zhàn)，報仇雪恨。田單見時機成熟，遂準備大舉反攻，先后用詐降及火牛陣大破敵軍。這是反用乘侮，激勵士卒斗志較有代表性的一個成功戰(zhàn)例。

五行學說的乘侮機理告訴我們，在事物發(fā)展的相互關(guān)系中，無論是亢乘，還是反侮，都會造成事物相互關(guān)系的紊亂。作為將帥者，如果不能合理地把握生克尺度和靈活利用乘侮之法，就會造成重大損失，在軍事謀略思維乃至指揮作戰(zhàn)時必須認真對待。孫子在《九變篇》中告誡我們：作為將帥者有勇無謀、急躁易怒、廉潔好名、過于自尊等，都可能會因敵人侮辱而失去理智，導(dǎo)致覆軍殺將的結(jié)局。

三、營謀格局、調(diào)控全局

從系統(tǒng)論的角度看，五行學說構(gòu)造了一個由火、土、金、水、木五個子系統(tǒng)組成的閉合式循環(huán)運行的控制系統(tǒng)。利用這一學說在改造自然和社會時所體現(xiàn)的作用，符合“系統(tǒng)整體的功能大于各部分功能之和”[2]113的系統(tǒng)思想。由此看來，我們的祖先在幾千年前就已經(jīng)應(yīng)用了系統(tǒng)觀點去認識自然和改造社會。五行各類物元之間依次相生、間次相勝、相互制約、相輔相承，構(gòu)成了一個動態(tài)發(fā)展的系統(tǒng)思維模式。這種傳統(tǒng)的生克循環(huán)運行的思維模式，在用于研究自然界的物質(zhì)現(xiàn)象時能夠得心應(yīng)手，而在研究戰(zhàn)爭這一特殊而復(fù)雜的社會現(xiàn)象時，必須發(fā)揮人類聰明才智，靈活變通，更不能機械套用。

在謀略思維中，若能合理地構(gòu)造優(yōu)化組合的控制系統(tǒng)，就能合理地利用和發(fā)揮系統(tǒng)整體的功能優(yōu)勢，實現(xiàn)自己的目的。在謀劃戰(zhàn)爭方略時，要構(gòu)造一個控制系統(tǒng)，不僅需要考慮影響戰(zhàn)爭進程的物的因素，更應(yīng)考慮戰(zhàn)爭的參與者人的自覺能動作用。這些制約戰(zhàn)局發(fā)展的諸多因素，并不象五行的生克關(guān)系那樣顯而易見，很難完成整個格局子系統(tǒng)的定位。顯然不能死搬硬套五行俱全的閉合式系統(tǒng)思維模式。系統(tǒng)論告訴我們：在一個系統(tǒng)內(nèi)，其子系統(tǒng)之間的相互作用，具有某種目標行為時，該系統(tǒng)就構(gòu)成了一個控制系統(tǒng)。只要符合這種要求，兩個以上的事物均可構(gòu)成一個控制系統(tǒng)。這就要求戰(zhàn)爭決策者，經(jīng)過思維加工，周密權(quán)變，不拘一格地營謀有利于己的斗爭格局。在整個戰(zhàn)爭進程中，構(gòu)造優(yōu)化組合的格局系統(tǒng)，適時地調(diào)控全局，就能發(fā)揮所營造構(gòu)建的格局系統(tǒng)的整體功能優(yōu)勢，使戰(zhàn)爭全局的目標行為，朝著利于己方的方向發(fā)展運行。

在營謀和構(gòu)造格局方面，三國時期的蜀國丞相諸葛亮堪稱典范。劉備在三顧茅廬之前，先依袁紹，后投劉表，都沒能改變被動的處境。諸葛亮全面地分析了當時的天下大勢，認為中原是各路軍閥混戰(zhàn)的場所，劉備絕對不可能在中原建立根據(jù)地與曹操爭雄，更不可能利用軍閥之間的矛盾去得到一點好處。根據(jù)這些分析，他在《隆中對》中提出了三條戰(zhàn)略決策，改變斗爭格局。一是西取西川，作為根據(jù)地，然后待機進取中原。二是東聯(lián)孫吳，使自己的勢力不被敵人各個擊破，又可以合力拒曹。三是北拒曹操，在政治上樹立鮮明的旗幟，以爭取人心。諸葛亮所提出的這三條戰(zhàn)略決策，營謀了以魏、蜀、吳所組合的新的格局控制系統(tǒng)。以生克制化為手段，使得一度被動的劉備，在全國形成了三足鼎立之勢，奠定了三分天下的大業(yè)。營謀格局是為了利用格局，當某一格局對自己有利的時候，就應(yīng)當不失時機地利用有利格局，以達到自己的目的。

但是，任何事物的發(fā)展和所處的狀態(tài)，都不是一成不變的。主動與被動、強與弱、大與小、敵與友等都在隨條件的變化而變化。當一個控制系統(tǒng)無法正常運行或系統(tǒng)目標背離我們的目標時，就當及時地靈活變通。適時地調(diào)整策略或改造格局。把構(gòu)成格局控制系統(tǒng)的一兩個子系統(tǒng)進行變化，就能暢通無阻，變被動為主動。第一次大革命失敗后，國共兩黨矛盾升級，呈現(xiàn)出劇烈沖突的格局。在敵我雙方力量極其懸殊的生死關(guān)頭，毛澤東迅速調(diào)整斗爭的格局，提出在敵人統(tǒng)治力量薄弱之地開辟農(nóng)村革命根據(jù)地，走出了一條獨具特色的農(nóng)村包圍城市，最后奪取政權(quán)新路子，保存了革命火種，使星星之火燃成燎原之勢。而在解放戰(zhàn)爭時期的東北戰(zhàn)場上，林彪以優(yōu)勢兵力對付衛(wèi)立煌劣勢兵力圍攻長春，因為沒有更好地調(diào)控全局，基本上處于被動局面。毛澤東和周恩來等黨的領(lǐng)導(dǎo)人經(jīng)過深思熟慮后，決定改打錦州。若能攻下錦州，就形成了“關(guān)門打狗”之勢。錦州作為華北和東北的咽喉，敵人必來增援。這樣在戰(zhàn)略全局上就調(diào)動了敵人，爭取了主動，對緩解其他戰(zhàn)區(qū)的壓力和活化整個戰(zhàn)局，發(fā)揮了應(yīng)有的作用。

我們謀劃當前軍事斗爭方略，同樣需要從國家戰(zhàn)略的高度謀勢布局，才能在未來完成國家統(tǒng)一大業(yè)和反侵略戰(zhàn)爭中把握戰(zhàn)略主動。一帶一路戰(zhàn)略的實施，就是基于國家戰(zhàn)略全局而采取的斗爭方略。在美國重返亞洲并對我實施戰(zhàn)略包圍的嚴峻態(tài)勢下，我們采取不對抗不怕事的態(tài)度，以高超的斗爭智慧，應(yīng)對各種挑戰(zhàn)，在全球下活了一盤大棋，化被動為主動。

總之，謀略思維應(yīng)體現(xiàn)系統(tǒng)思想，在把握全局的前提下，營謀多種格局，構(gòu)造優(yōu)化組合的格局控制系統(tǒng)。利用控制系統(tǒng)的整體功能優(yōu)勢，實現(xiàn)戰(zhàn)略目標。因時、因地、因人、因其他條件的不同，隨機應(yīng)變，調(diào)控全局。造局為了用局，活用格局就能發(fā)揮系統(tǒng)的整體功能向利已的戰(zhàn)略目標循環(huán)運行。

四、謀勢造勢、布局定策

五行學說認為，水、火、木、金、土五大類物元在事物發(fā)展過程中，都具有旺、相、休、囚、死五種不同的態(tài)勢。也就是說，事物所蘊含的能量和所處的狀態(tài)會隨著時空的不同而發(fā)生變化。旺，就是事物處于旺盛態(tài)勢；相，就是事物處于次旺的態(tài)勢；休，則是處于休養(yǎng)無事的態(tài)勢；囚，為衰敗態(tài)勢；死，乃是受克無氣的態(tài)勢。五行在四時變化中，表現(xiàn)出了不同的強弱態(tài)勢：當令者旺，我生者相，生我者休，克我者囚，我克者死。春季木當令，處于旺盛的態(tài)勢，木生之火處于相的態(tài)勢，生木之水則處于休養(yǎng)的態(tài)勢，克木之金處于囚態(tài)，木克之土則處于受克無氣的死態(tài)?；甬斄钣谙?、金當令于秋、水當令于冬，余次類推。五行學說告訴我們，事物在不同的時空條件下會表現(xiàn)出不同的態(tài)勢，事物的大小和強弱隨條件的變化而變化。依據(jù)這一規(guī)律，要求決策者在謀略思維過程中，應(yīng)當審時度勢，審度敵我在不同的戰(zhàn)爭階段的強弱態(tài)勢，然后才能布局定策，尋找制勝之法。

古今謀略大師，都十分重視對態(tài)勢規(guī)律研究和運用。強調(diào)了將帥用兵要知勢、會造勢，利用有利的戰(zhàn)爭態(tài)勢克勝敵人。在戰(zhàn)略上強調(diào)了通過營謀有利格局造就整體優(yōu)勢；在戰(zhàn)術(shù)上則強調(diào)造就強大的用兵氣勢，“扼其重，撤其恃”，達到以小勝大，以少勝多，以弱勝強的目的。孫子所謂“五行無常勝，四時無常位”，正是對五行這一思想的把握和運用。五行有衰旺，四時有代謝；日有短長，月有死生。兵勢變化莫測，虛實無常。如劉邦初與項羽相持，屢戰(zhàn)屢敗，一旦羽翼豐滿，龍翔虎躍，最終消滅了不可一世的西楚霸王。北魏皇帝命建寧王拓跋崇率十萬大軍南下討伐宋朝，北魏軍隊包圍了宋朝北線汝陽，宋朝指派參軍劉泰之秘密地突襲魏軍，并焚燒其糧草，魏人四處敗逃。而魏軍刺探劉泰之后無援兵，又率師回擊，宋軍驚慌逃跑，汝陽失陷。后來魏軍圍困宋朝北線重鎮(zhèn)懸瓠城(今河南汝南)四十二日，宋朝派內(nèi)史臧質(zhì)率軍五萬前往營救，質(zhì)臧不負重托，斬殺了魏朝大將乞地真，魏軍被迫退兵還朝。北魏和劉宋兩朝勝負交替的戰(zhàn)爭過程，說明了敵我雙方的強弱態(tài)勢是不斷變化的。又如，唐代李懷光打敗朱滔的大軍，按轡觀之，有喜色，士卒爭相搶取朱軍財寶，而王武俊又率領(lǐng)騎兵沖殺過來，李懷光軍隊又轉(zhuǎn)而大敗。勝敗乃兵家常事，惟有因敵變化，才能取得戰(zhàn)爭勝利。

利用戰(zhàn)爭態(tài)勢的不斷變化規(guī)律指導(dǎo)戰(zhàn)爭時，要求決策者在謀略思維中，應(yīng)根據(jù)敵我雙方所處的不同階段的戰(zhàn)爭態(tài)勢，采取相應(yīng)的對策?！秾O子兵法·形篇》說：“昔之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝，不可勝在己，可勝在敵。”孫子在此告誡我們，善于用兵打仗的人，總是首先創(chuàng)造條件，使自己不被敵人戰(zhàn)勝，然后等待和尋求敵人可能被我戰(zhàn)勝的時機。這里面包含了審度敵我態(tài)勢、利用敵我強弱態(tài)勢在不同時空條件下的變化，尋求最佳戰(zhàn)機，通過謀勢造勢以及把握有利態(tài)勢克敵制勝的謀略思想?！安豢蓜僬撸匾?；可勝者，攻也。守則不足，攻則有余。善守者藏于九地之下，善攻者動于九天之上，故能自保而全勝也?！睂O子的這一觀點，同樣涉及到審度敵我不同的強弱態(tài)勢，決定戰(zhàn)略上的防守或進攻問題。孫子認為，當我處于弱勢時，就必須守藏于“九地”之下以保存實力；在我處于強勢時，就當動作于“九天”之上進攻敵人，消滅其有生力量。機不可失，時不再來，“兵無常勢，水無常形”[3]149。戰(zhàn)爭進程中的強弱態(tài)勢正象五行的態(tài)勢，四季依次交替那樣，也是隨時空條件的變化而變化。

兵家用兵，“虛實”“奇正”并沒有一定常勢，就像水流沒有一定常形，能因敵虛實變我奇正而取勝者，才能稱得上用兵如神。虛則擊，實則避。猶水之或流或止，其形無常，因地之高下而為形。高則止，而下則流。為將帥者，唯有因敵之虛實，而變化其術(shù)以取勝，才可稱得上是神明之將。如東漢末年，曹操圍張繡于穰城，聽說袁紹準備偷襲許昌，于是決定解圍而還師許昌。見曹操引退，張繡決定率師追趕，而賈詡力勸道：不可追擊，否則必敗。而張繡不聽，結(jié)果因曹操預(yù)有而遭到失敗。第二次賈詡登城觀察后，對張繡說：趕快追擊，這次必能成功。于是張繡前往追擊，結(jié)果張繡因曹操放松警惕而獲得勝利。張繡問賈詡其中的緣故，賈詡說：你雖然善于用兵，但并非曹操對手。曹軍剛到達就退兵，國內(nèi)必然出現(xiàn)變故。已經(jīng)打敗了將軍，他必然率大軍輕車速進，并留軍隊斷后，諸將雖然勇敢，卻不能抵擋將軍，因此知道將軍你必能獲勝。由此可見，歸師并非絕對不可遏。在用兵上，賈詡可稱得上因敵變化而取勝的神手。

變化之機不可不察，只要我們在戰(zhàn)爭指導(dǎo)過程中，制定出合理的指導(dǎo)方略，并做到時變法移，乘機變勢，靈活地駕馭態(tài)勢，就能立于不敗之地。

五、機謀傳變、主動應(yīng)變

系統(tǒng)論告訴我們，系統(tǒng)內(nèi)每一子系統(tǒng)的功能發(fā)生變化，都會影響相關(guān)子系統(tǒng)乃至系統(tǒng)整體功能發(fā)生變化。一事物發(fā)生了變化，必然會影響到其它相關(guān)事物的變化，由此及彼，由表及里。我們把這種因一事物的變化而導(dǎo)致其它相關(guān)事物隨之發(fā)生變化的現(xiàn)象，稱之為傳變。五行之間的生克制化，同樣包含了事物間相互傳變的機理，由五行構(gòu)成的閉合式控制系統(tǒng)，其任何一元的變化，都會影響到其它諸元。以火為例，助木則火必旺，抽薪則火必衰。傳統(tǒng)醫(yī)學理論借鑒了這種五行生克傳變的觀點，提出了“實則泄其子，虛則補其母”[4]69的辨證施治思想。在軍事領(lǐng)域里，或加強戰(zhàn)爭系統(tǒng)內(nèi)某一子系統(tǒng)的功能，或減弱某一子系統(tǒng)的功能，從而促使系統(tǒng)內(nèi)各子系統(tǒng)間相互傳變，以達到對整個戰(zhàn)爭全局的控制。

靈活運用五行學說的傳變規(guī)律進行軍事謀略思維，能夠增強我們調(diào)控戰(zhàn)爭全局的能力，通過增強有利因素，耗散不利因素，使戰(zhàn)爭進程朝向有利于己的目標運行，就能夠取得主動，或化被動為主動，最終贏得戰(zhàn)爭勝利。戰(zhàn)爭實踐證明，若能在謀略思維中靈活運用五行學說的這一傳變規(guī)律，做到機謀傳變，就會取得意想不到的戰(zhàn)爭效果。比如，因苛扣軍餉而引起的士卒嘩變，只需斬殺貪官，風波自平；打擊敵人某一軍事目標，往往能致敵全線潰??；制裁敵國諸如經(jīng)濟、貿(mào)易等，往往使其全局無法正常運行。這一謀略思想的實質(zhì)，就是“釜底抽薪”。在戰(zhàn)爭中要正確運用這一策略，首先必須正確判斷敵情，搞清楚什么才是敵人最致命的東西，再抓住影響戰(zhàn)爭全局的關(guān)鍵所在和敵人的致命弱點，然后采取行之有效的方法克勝敵人。所謂敵人的致命之處，既有物質(zhì)方面的，也有精神層面的。這一策略的施行，既可用在戰(zhàn)略方面，也可應(yīng)用在戰(zhàn)役戰(zhàn)術(shù)上?！皣壕融w”就是成功地利用傳變而達到戰(zhàn)爭目的的成功戰(zhàn)例。據(jù)《史記·孫子吳起列傳》記載，公元前354年，魏國軍隊圍攻趙國都城邯鄲，戰(zhàn)爭進行了一年多，趙衰魏疲，趙國向齊國求援。齊國選派了田忌為大將，孫臏為軍師，率兵八萬救趙之危。在選擇進攻方向時，田忌準備率軍前往趙國，孫臏則建議進擊魏國都城大梁。認為魏國精兵都集中于趙都邯鄲，其國內(nèi)空虛，若于此時率軍猛插大梁，占據(jù)要津，沖擊敵人虛懈之地，魏國必然放棄趙國，回師自救。田忌采納了孫臏的策略，依計而行，魏軍果然離開邯鄲，與齊國會戰(zhàn)于桂棱(今山東荷澤)，齊國大勝。這一戰(zhàn)例體現(xiàn)了孫臏在機謀傳變方面勝人一籌，通過圍魏達到了救趙的目的。

中國古代亦不乏在戰(zhàn)略層面運用傳變思想制約敵國的經(jīng)典案例。春秋時期，齊桓公認為楚國是齊國最大的威脅，但是齊國當時要從軍事上打敗楚國又力不從心。齊桓公同管仲謀劃對敵斗爭策略，決定首先從經(jīng)濟上增強自己的實力，再“釜底抽薪”搞垮楚國經(jīng)濟。原來楚國產(chǎn)鹿，一頭鹿賣8萬錢。齊國根據(jù)這個情況，首先組織大部分人種糧食，再讓一部分人鑄錢。糧食豐收了，錢也多了，于是就派人載2000萬錢去楚國買鹿。楚王見有利可圖，便號召全國老百姓養(yǎng)鹿，楚國許多人因而放棄了農(nóng)業(yè)。楚人因此“藏錢五倍”，而齊民則“藏粟五倍”[5]358。齊桓公見時機成熟，于是號召周圍的國家都斷絕與楚國的經(jīng)濟往來，不賣給楚國糧食，相當于現(xiàn)代的“經(jīng)濟制裁”。楚國雖然錢多但買不到糧食，不到三年國力衰竭十分被動，只好向齊國表示服從。齊國用類似的手段還制服了當時的梁、莒、代、衡山等國，實現(xiàn)了不戰(zhàn)而屈人之兵。

這一謀略思想在現(xiàn)代戰(zhàn)爭中也從未過時，仍然具有強大的生命力。在海灣戰(zhàn)爭中，美軍通過強大的空中優(yōu)勢，對伊拉克實施了毀滅性的空中打擊，摧毀了伊軍的地面防空系統(tǒng)和通迅系統(tǒng)，使其控制戰(zhàn)爭全局的指揮系統(tǒng)無法發(fā)揮作用，喪失了指揮功能；使伊軍在整個戰(zhàn)爭過程中，處于被動挨打之中，最后不得不吞下戰(zhàn)爭苦果。美軍僅通過破壞其防空系統(tǒng)和通迅系統(tǒng)，就控制了整個戰(zhàn)爭的局面，掌握了戰(zhàn)爭的主動權(quán)。這一戰(zhàn)例同樣體現(xiàn)了在控制戰(zhàn)爭的全局中，若能機謀傳變，就能在變化紛繁的戰(zhàn)局中主動應(yīng)變，達到避免被動挨打的目的。在未來戰(zhàn)爭中，這種“釜底抽薪”策略仍具有廣泛的使用空間。如果發(fā)現(xiàn)在某一時空點上敵方牽一發(fā)動全身的致命弱點，并對其實施控制和打擊，同樣能夠迫使對手就范，最終贏得戰(zhàn)爭。比如，實施破壞敵人交通線和輸油管線，以切斷其供應(yīng)的“抽血戰(zhàn)”；襲擊敵后勤補給基地的“掏心戰(zhàn)”；破壞敵通信系統(tǒng)，使敵失去聯(lián)系，部隊失去控制的“神經(jīng)戰(zhàn)”，等等，都將是未來戰(zhàn)爭中運用“釜底抽薪”策略的重要方面。凡此種種，在軍事謀略思想中，采取各種必要措施，或利用傳變，使系統(tǒng)發(fā)生整體功能的連鎖反應(yīng)；或割斷傳變，以利控制原有系統(tǒng)局面，這都是軍事統(tǒng)帥們運籌帷幄決勝千里的必備功夫。

毋庸置疑，古老的五行觀歷經(jīng)中華文化的不斷浸潤，反復(fù)地被后人所重新刻勒，發(fā)展為思維完備的五行學說，它已成為對中華民族的價值取向、行為方式、審美情趣、思維定勢等造成深遠而又常新影響的人文智慧。在運用五行學說進行軍事謀略思維時，它為我們提供的是一種哲理性框架，而非封閉的教條，這一人文智慧千百年來被中華民族一再實踐，不斷煥發(fā)出新的生命力，從而成為一種常用常新的思想武器，它也必將成為我們運籌未來對敵斗爭方略強大的思想武器。