韓玉勝

鄉(xiāng)約是一種由地方德高望重的儒家士紳發(fā)起、民眾自發(fā)參與、以道德教化制裁社會行為的民間教化組織。中國歷史上最早真正意義上的鄉(xiāng)約肇始于北宋呂大均兄弟在陜西藍(lán)田推行的《呂氏鄉(xiāng)約》，后經(jīng)理學(xué)大師朱熹考證、增損和編輯而聲名遠(yuǎn)播、廣為效法。明代大儒王陽明基于“破山中賊易，破心中賊難”的深刻認(rèn)知并結(jié)合當(dāng)時南贛地區(qū)的社會輿情，創(chuàng)造性地制定出頗具心學(xué)色彩的著名的《南贛鄉(xiāng)約》并取得顯著效果。陽明此舉引發(fā)弟子爭相效仿，尤其嘉靖以后力倡鄉(xiāng)約者大多出自陽明門下，陽明后學(xué)不約而同地將陽明心學(xué)尤其良知之教的學(xué)術(shù)精義融入鄉(xiāng)約，掀起一場以陽明心學(xué)為思想指導(dǎo)的鄉(xiāng)約道德教化運動。研究陽明后學(xué)鄉(xiāng)約教化是我們認(rèn)識良知學(xué)說在晚明民間社會展開的一個重要向度，它在基層社會所觸發(fā)的實踐效應(yīng)亦值得關(guān)注。

一、“陽明后學(xué)”的鄉(xiāng)約活動及教化訴求

從地域范圍觀之，陽明后學(xué)鄉(xiāng)約活動較為頻繁的區(qū)域集中在江右、泰州和嶺南地區(qū)，尤以明代嘉靖年間吉安府各縣鄉(xiāng)約活動為盛。江右地區(qū)是發(fā)起和踐行鄉(xiāng)約最活躍、最成功的區(qū)域，這主要得益于“江右王門”弟子大多掌握地方行政實權(quán)或在當(dāng)?shù)仡H具威望，使得他們實行鄉(xiāng)約更具天然的政策優(yōu)勢和民眾基礎(chǔ)?！敖彝蹰T”鄉(xiāng)約活動以《安福鄉(xiāng)約》、《永豐鄉(xiāng)約》最具代表性。

《安福鄉(xiāng)約》由陽明弟子程文德（明浙江永康獨松人，字舜敷，號松溪）、鄒守益在吉安府安?？h推行。嘉靖十五年（1536），浙中王門學(xué)者程文德來任安福知縣，他借鑒《南贛鄉(xiāng)約》以及臨縣永豐、永新兩地的鄉(xiāng)約內(nèi)容和基本經(jīng)驗，與鄉(xiāng)里諸賢商討制定《安福鄉(xiāng)約》。鄒守益記載了程文德與當(dāng)?shù)刭t能人士齊聚泮水議論舉鄉(xiāng)約等政事的場景，他們當(dāng)時熱情十分高漲，以至“眷然不能別”[1]（P68）。雖然程文德在安福僅任職八月，但《安福鄉(xiāng)約》效果顯著且影響深遠(yuǎn)，程文德以后安?？h令繼任者大多效法此舉。陽明弟子安福人王時槐贊譽(yù)道：“吾邑當(dāng)嘉靖間永康松溪程公來為令，特行鄉(xiāng)約，民俗丕變，迄今五十年，民追誦之不衰?！盵2]（P241）毛介川、吳尹節(jié)將安福的鄉(xiāng)約經(jīng)驗用于以“難治”聞名的新昌，舉《新昌鄉(xiāng)約》取得顯著效果，“期年而俗奮然以變，恥于訟，爭以禮義相高”[1]（P203）。鄒守益是《安福鄉(xiāng)約》核心參與者和民間推進(jìn)的骨干力量，曾專門為《安福鄉(xiāng)約》之推行作《鄉(xiāng)約后語》、《立里社鄉(xiāng)厲及鄉(xiāng)約》等文以示支持和宣傳。即使后來因故離開安福轉(zhuǎn)任他處，鄒守益也不忘極力為之宣傳和傳承《安福鄉(xiāng)約》的實踐經(jīng)驗。他曾任職廣德州判，離任時將《安福鄉(xiāng)約》贈與接任廣德知州的夏臣（字弘齋），后者在此基礎(chǔ)上推行《廣德鄉(xiāng)約》，鄒守益為之作《廣德鄉(xiāng)約題詞》。鄒守益對各地鄉(xiāng)約活動也頗為關(guān)注：他陸續(xù)為《永新鄉(xiāng)約》、《永豐鄉(xiāng)約》、《新昌鄉(xiāng)約》等撰寫序言；陽明弟子孫景時任長洲縣縣諭之際建鄉(xiāng)賢祠，鄒守益為之作《長洲縣儒學(xué)鄉(xiāng)賢祠記》；以詩句形式盛贊鄉(xiāng)約，如《觀龍生起文家舉鄉(xiāng)約》[1]（P1295）、《連山書屋溫鄉(xiāng)約簡諸生》[1]（P1298）等。鄒守益對《南贛鄉(xiāng)約》更是大加贊賞，認(rèn)為王陽明將《藍(lán)田鄉(xiāng)約》那般“世族大邑之法”施用于南贛的“山谷之民”、“村童野叟”，將藍(lán)田呂氏兄弟的“貴族經(jīng)驗”成功轉(zhuǎn)變?yōu)閼?yīng)對“村童野叟”的地方實踐，足見先師仁愛之心[1]（P794）。

王陽明弟子季本（明浙江會稽人，字明德，號彭山）是推行鄉(xiāng)約尤為活躍的一員，他曾在揭陽、永豐兩地任職期間大力推行鄉(xiāng)約。正德年間，季本與薛侃在潮州揭陽制定《榕城鄉(xiāng)約》①加以推行。薛侃（1486—1545），字尚謙，號鈍子、常思子，又號中離，明代潮州府揭陽人，嶺南王學(xué)代表人物。正德十四年（1519），薛侃與王陽明告別從贛州返回家鄉(xiāng)潮州，他不僅將以良知學(xué)說為核心的陽明心學(xué)帶到嶺南地區(qū)，亦在《南贛鄉(xiāng)約》基礎(chǔ)上積極運用陽明學(xué)說作為思想指導(dǎo)在家鄉(xiāng)開展鄉(xiāng)約。起初，薛侃提出的鄉(xiāng)約內(nèi)容有十條（約為十事），取得相當(dāng)好的效果，“數(shù)年以來，官無一卒入鄉(xiāng)，鄉(xiāng)無一詞在官，租糧早完，鼠竊屏息，置物弗守，遺失可追，居者日裕，逃者日歸，民甚便之”[3]（P392）。嘉靖丙戌（1526），本為御史的陽明弟子季本（字彭山）因“言事”被貶為揭陽主薄，將薛侃的鄉(xiāng)約擴(kuò)展為三十四條在當(dāng)?shù)仄毡閷嵭?，起初支持者和反對者參半，實行一年之久明顯改觀，“盜息訟簡，奸無所容，時臨各約巡視，善士揚(yáng)眉，惡人滌慮，社學(xué)師生日夜習(xí)詩演禮，蓋庶乎弦歌之意，識者以為三代可以立回”[3]（P392）。可見，季本和薛侃在揭陽地區(qū)推行鄉(xiāng)約取得相當(dāng)不錯的實效。

嘉靖十三年（1534）季本調(diào)任吉安府，陽明弟子聶豹積極懇請永豐知縣彭善、吉安知府屠竹墟借鑒季本在揭陽地區(qū)的鄉(xiāng)約經(jīng)驗施諸永豐。嘉靖十五年（1536），陽明弟子季本和聶豹在永豐縣推行《永豐鄉(xiāng)約》?！队镭S鄉(xiāng)約》在揭陽鄉(xiāng)約基礎(chǔ)上進(jìn)行了條目擴(kuò)充，內(nèi)容更加細(xì)致。聶豹推行鄉(xiāng)約的熱情十分高漲，他為《永豐鄉(xiāng)約》作了后序，詳細(xì)記述了永豐鄉(xiāng)約的由來歷史，突出強(qiáng)調(diào)了鄉(xiāng)約的教化本質(zhì)，明確推行鄉(xiāng)約是鄉(xiāng)大夫明德、親民的職責(zé)所在。他還為臨縣《永新鄉(xiāng)約》作序，贊揚(yáng)陸粲以鄉(xiāng)約改變了“治亂無常”的鄉(xiāng)村不良風(fēng)氣[4]（P51-52）。鄒守益對聶豹承先師之教以行鄉(xiāng)約的舉措頗為贊賞。他說：“雙江聶子悅先師之教，力量氣魄一日而千里。故按閩守蘇，歷平陽，慨然以身狥主而庇民。其勞于邑，則舉丈田，立鄉(xiāng)約，茲復(fù)眷焉?！盵1]（P136）后人亦對聶豹舉鄉(xiāng)約評價頗高：“居鄉(xiāng)深念細(xì)民利病，若恫在躬，如均賦役、立鄉(xiāng)約、廣城垣、賑餓恤患之類，事不殫述?！盵4]（P625）

當(dāng)時吉安府其余各縣的鄉(xiāng)約活動陽明弟子也多有參與?！队佬锣l(xiāng)約》由永新知縣陸粲（南直隸蘇州府長洲人，字子余，一字浚明）主持，陸粲并非陽明門下弟子，但他實行鄉(xiāng)約得到王門學(xué)者甘公亮（字欽采）的支持，“佐之行鄉(xiāng)約以化俗”[5]（P432）。陸粲曾就鄉(xiāng)約求教于鄒守益和聶豹并深得二人贊許。聶豹說：“昔子謂子產(chǎn)有君子之道四焉，予謂陸子于是舉也亦然?！盵4]（P50）鄒守益說陸粲推行鄉(xiāng)約“毅然以靖共自厲”[1]（P55）。陽明弟子羅洪先曾參與吉水縣鄉(xiāng)約的刊刻與推行。吉水縣毗鄰南安、贛州，與閩、粵、贛三省交界，常有流寇流竄于此，正德初年吉水鄉(xiāng)宦曾昂、知縣周廣納鄉(xiāng)約于保甲，對當(dāng)?shù)刂伟沧坑谐尚?。嘉靖二十四年?545）、三十九年（1560），吉水縣再度盜賊橫行，于是曾、周當(dāng)年的鄉(xiāng)約再度被拿出重新刊刻推行，羅洪先為之作序。

不同于“江右王門”大多以居官為政的身份推行鄉(xiāng)約，泰州學(xué)派大多以平民或退休官員的身份參與鄉(xiāng)治、推行鄉(xiāng)約，主要代表是羅汝芳。羅汝芳的鄉(xiāng)約活動和思想主要收錄于其門人編刻的《近溪羅先生鄉(xiāng)約全書》，主要包括三個鄉(xiāng)約文獻(xiàn)：嘉靖四十二年（1563）羅汝芳任職寧國知府之際，他“爰循古人鄉(xiāng)約之規(guī)，用敷今日保甲之意”[6]（P750），其論集《寧國府鄉(xiāng)約訓(xùn)語》對“圣諭六言”進(jìn)行詳細(xì)詮釋；萬歷二年（1574）羅汝芳剛就職云南騰越州，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)士就延請他宣講鄉(xiāng)約和圣諭，前來聽眾如云，以至商旅不行、經(jīng)旬罷市，他在演武場和明倫堂等地的講會內(nèi)容整理而成《騰越州鄉(xiāng)約訓(xùn)語》；《里仁鄉(xiāng)約訓(xùn)語》則是羅汝芳居鄉(xiāng)期間在臨田寺的講論集匯。

歷史文獻(xiàn)中也不乏陽明后學(xué)鄉(xiāng)約活動的記載。比如，王門弟子楊儲（字符秀）“居鄉(xiāng)務(wù)善俗，乃立鄉(xiāng)約”，去世當(dāng)年仍以七十七歲高齡“率行鄉(xiāng)約，冠服竟日無惰”，并囑咐兒子“猶率行鄉(xiāng)約”[7]（P757）；羅洪先門生胡直在治楚期間，與鄉(xiāng)人胡汝賢訂立《求仁鄉(xiāng)約》[7]（P519），以此平息了當(dāng)?shù)貜?qiáng)盜勢力，并將自己在四川、湖北期間的鄉(xiāng)約經(jīng)驗呈交當(dāng)?shù)卣菩?，?jù)《西昌縣志》記載，胡直“卒鄉(xiāng)賢祠”[7]（P1207）；萬歷二十一年（1593），陽明再傳弟子劉元卿“奉邑大夫命，舉鄉(xiāng)約于復(fù)禮書院”，劉元卿擔(dān)任鄉(xiāng)正宣讀彰善事跡并書之于冊[8]（P480）。如此等等，不一而足。

總的來說，制定、推行和參與鄉(xiāng)約是貫穿陽明后學(xué)民間教化活動的一條主線。共同的學(xué)術(shù)傳承和移風(fēng)易俗的社會追求使得陽明弟子在鄉(xiāng)約事業(yè)上共同參與、相互支持、相互借鑒，以《南贛鄉(xiāng)約》為藍(lán)本在明代基層社會掀起一場以鄉(xiāng)約為載體的頗具心學(xué)色彩的鄉(xiāng)村教化運動。

二、以陽明心學(xué)為思想特色的鄉(xiāng)村道德教化

較之歷史上其他鄉(xiāng)約，陽明后學(xué)鄉(xiāng)約活動的最大特色是它帶有鮮明的陽明心學(xué)色彩，即陽明后學(xué)的鄉(xiāng)約活動是一場以陽明心學(xué)尤其良知之教為理論支撐的鄉(xiāng)村道德教化運動，或者說是陽明心學(xué)理論在鄉(xiāng)約活動上的具體運用。

第一，將舉鄉(xiāng)約視為一項拯救鄉(xiāng)村社會世道人心的“治心”舉措。鄉(xiāng)約的產(chǎn)生緣于“以成吾里仁之美”[9]（P567）的教化訴求，王陽明的《南贛鄉(xiāng)約》則凸顯了心學(xué)思想在鄉(xiāng)約教化中所扮演的關(guān)鍵角色，熱衷心學(xué)的陽明弟子繼承和發(fā)揚(yáng)了這種以心學(xué)思想推行鄉(xiāng)約的思路。在陽明弟子看來，鄉(xiāng)村社會治亂之根源在于能否興教化以“引人向善”而非徒恃政策法令以“驅(qū)民為善”，鄉(xiāng)約就是那種適應(yīng)鄉(xiāng)村社會的“根治人心”的道德教化手段。聶豹在為《永新鄉(xiāng)約》所作序言中說：“慨德禮之教漸微，法令之持難久，思有以為之所也。彼徒事夫法令以持民者，非不可以矯目前之治，然法以我在而行，亦或有時而沮，沮則民散而復(fù)作亂矣”[4]（P50）；在《永新鄉(xiāng)約》序言中又說：“自夫王者之跡熄，而鄉(xiāng)井之教浸微，后世愿治之君，不知出此，徒欲以法把持，謂足以禁暴寢奸，驅(qū)民為善，而祗以亂之矣。譬之委禽于籠，納獸于檻，而求其咸若遂生，有是禮乎？”[4]（P51）“德禮”與“刑罰”乃兩種截然不同的治理思路：前者致力于“治心”，通過道德感化以及榜樣力量來“引人向善”，讓犯過之人從內(nèi)心深處徹底悔過；后者則致力于“治身”，依靠嚴(yán)刑峻法來“驅(qū)民為善”，讓犯過者懼怕受到懲罰而不敢為惡。雖然法令是維持鄉(xiāng)村秩序不可或缺的必要手段，但它并非始終可以奏效，一旦失效必然禍亂紛爭，且這種“剛性”的依靠外力束縛的統(tǒng)治方式過于束縛而缺乏“自由”，難以令人心悅誠服。因此，雖然陽明后學(xué)推行鄉(xiāng)約大多具有官方背景或接受官方指導(dǎo)，但他們并未借助手中權(quán)力迫使鄉(xiāng)民為善，而是一再強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)約的本質(zhì)應(yīng)該是“治心”而非“治身”，“治心”能夠產(chǎn)生潛移默化的深遠(yuǎn)影響，政策法令則難以產(chǎn)生這種持久的效力。正如王時槐所言：“夫所貴于善治者，非徒以法制懲于違犯之后，而聽斷晰于微曖之情也，必也勤善使恥于蹈邪，崇讓使恥于攘訟，明分使恥于逞亂。其可乎？是故莫善于鄉(xiāng)約之行矣?！盵2]（P240）質(zhì)言之，陽明弟子認(rèn)為鄉(xiāng)約本質(zhì)上是一種訴諸內(nèi)心的道德教化，而非依靠外在約束而產(chǎn)生效力的單純規(guī)約。但他們也注意到這種訴諸內(nèi)心的教化方式絕非易事，鄒守益在評論《南贛鄉(xiāng)約》時說：“身之死則知重之，心之死則不知重，其亦弗思焉耳矣！”[1]（P974）身體有恙足以引起重視，內(nèi)心墮落往往難被察覺而讓人渾然不知。顯然，這些認(rèn)知帶有深刻的陽明心學(xué)烙印。

第二，要求約眾以戒慎恐懼、省察克制之心時刻警惕自身的細(xì)微惡念。陽明心學(xué)將傳統(tǒng)哲學(xué)中的“慎獨”精神推演到極致，發(fā)展出一套專門應(yīng)對自我“惡念”的嚴(yán)格細(xì)致、果斷徹底的修養(yǎng)功夫。王陽明特別強(qiáng)調(diào)要在“人所不知而己所獨知之域”用力，將那些“惡念”消滅在萌芽之際。他說：“無時而可間，如去盜賊，須有個掃除廓清之意。無事時將好色好貨好名等私逐一追究，搜尋出來，定要拔去病根，永不復(fù)起，方始為快。常如貓之捕鼠，一眼看著，一耳聽著，才有一念萌動，即與克去，斬釘截鐵，不可姑容與他方便，不可窩藏，不可放他出路，方是真實用功，方能掃除廊清?！盵10]（P17）正是基于這種認(rèn)識，王陽明擔(dān)任南贛巡撫平亂期間深感“破山中賊易，破心中賊難”的教化難題，他以心學(xué)思想為指導(dǎo)并結(jié)合當(dāng)時南贛地區(qū)的社會形勢創(chuàng)造性地提出《南贛鄉(xiāng)約》，不僅成功破解賊患之亂，當(dāng)?shù)厣鐣L(fēng)氣亦煥然一新。陽明弟子薛侃與季本在潮州推行鄉(xiāng)約時特別重視微惡、細(xì)善。他們在《鄉(xiāng)約》中“申戒”這部分說：“為善雖人不知，積之既久，自然善積而不可掩；為惡若不知改，積之既久，必至惡極而不可赦。今有善而為人所彰固可喜，茍遂以為善而自幸，將日入于惡矣；有惡而為人所糾固可愧，茍能悔其惡而自改，將日進(jìn)于善矣?！盵3]（P375）陽明弟子鄒守益為《永豐鄉(xiāng)約》所作序言中說：“絕惡于未萌，而起教于微渺。微渺而忽之，則善根不植；既萌而后決之，則惡蔓不可勝禁。夫其惡蔓不可勝禁也，而欲以誅戮速一切之效，是謂不教不戒，不免于罔民，豈曰痿痹，將剝發(fā)膚而潰心腹矣！”[1]（P58）也就是說，陽明弟子將心學(xué)那種“治惡”學(xué)問充分運用到鄉(xiāng)約理念設(shè)計之中，他們意圖通過鄉(xiāng)約提醒民眾，惡的養(yǎng)成往往根源于難以覺察的細(xì)微之事，要提防日常不覺之小惡，善于積累日常難察之善行，從而日益精進(jìn)、遠(yuǎn)離為惡。

第三，特別重視“良知”在踐約實效中的關(guān)鍵作用和特殊意義。陽明弟子普遍認(rèn)為“良心”或“良知”是決定鄉(xiāng)約最終落實的關(guān)鍵因素，這從根本上決定著鄉(xiāng)村社會能否真正形成揚(yáng)善抑惡的社會輿論，從而實現(xiàn)移風(fēng)易俗的社會效應(yīng)。羅汝芳居鄉(xiāng)期間曾在里仁會社講解鄉(xiāng)約，當(dāng)時正值夏日酷暑，然人們專心聽講毫無一絲擾動，羅汝芳認(rèn)為這就是人的內(nèi)在良知在起作用。他說：“蓋是吾人之生，不止是血肉之軀，其視聽言動，個個靈靈明明，有一個良知之心以主宰其中。往常亂走亂為，只是聽?wèi){血肉，如睡夢一般，昏昏懵懵，不自知覺?！盵6]（P764）如果喚起良知良能，則一時通感，“如沉睡忽醒，則中心耿耿，便于血肉形軀頓爾作得主起?！盵1]（P764）羅汝芳進(jìn)一步解釋，現(xiàn)實生活中的道德規(guī)約都是良心的自然顯現(xiàn)，他在為鄉(xiāng)民講解鄉(xiāng)約條目時就指出，向善并非難事，人天生具有親睦友好的情感基礎(chǔ)，只要在生活中逐件去做即可。他說：“夫鄉(xiāng)里之人，朝夕相見，出入相友，守望相助，內(nèi)如婦女妯娌相喚，幼如童稚儕等相嬉，年時節(jié)序，酒食相征逐，其和好亦是自然的本心，不加勉強(qiáng)而然。”[1]（P745）再如，薛侃《鄉(xiāng)約》規(guī)條最后專門設(shè)有“良知”一節(jié)，曰：“良知者，人心自然明覺處也。見父知孝，見子知慈，此良知也。遇寒知衣，遇渴知飲，遇路知險夷，此良知也。當(dāng)惻隱自惻隱，當(dāng)羞惡自羞惡，當(dāng)恭敬自恭敬，當(dāng)是非自是非，此良知也。人惟是欺此良知，則爭訟詐罔，無所不至。若依而充之，知是則行，知非則止，有則曰有，無則曰無，人人自太古，處處自羲皇矣。竟有何事？”[3]（P391）可見，“良知”是薛侃對施行鄉(xiāng)約的最后心得，如若人人都能發(fā)明良知，自然全善無惡，移風(fēng)易俗也自然不是問題。然而，良知和良心人人均有，陽明弟子肯定了約眾在求善問題上“吾性自足”、“機(jī)會平等”的道德主體性，這一點與陽明致良知學(xué)說精神根本一致。王陽明致良知學(xué)說核心要領(lǐng)就是強(qiáng)調(diào)行為者那種求之在“我”、得之在“我”、行之在“我”的主體精神，當(dāng)然這并非一種試圖將“自我”凌駕任何事物之上的“精神妄想”，而是凸顯主體自我在任何行動實踐中所應(yīng)具有的積極態(tài)度和進(jìn)取精神。而良知良能又人人兼有，王陽明為原始儒家那種“人皆可以為堯舜”、“涂之人可以為禹”的成圣可能找到了最切實的本原依據(jù)，演繹出“個個人心中有仲尼”、“人皆可以為圣”的道德進(jìn)路?？傊柮鞯茏訉㈥柮餍膶W(xué)尤其良知學(xué)說作為開展鄉(xiāng)約的指導(dǎo)思想，開辟了一條最終訴諸約眾良心和良知的面向庶民的成德之路。

三、陽明后學(xué)“鄉(xiāng)約教化”的實踐效應(yīng)

教化問題本質(zhì)上是一個實踐問題，陽明后學(xué)這種頗具心學(xué)特色的鄉(xiāng)約教化在民間社會觸發(fā)了一系列實踐效應(yīng)：

第一，展現(xiàn)出一種以鄉(xiāng)約為載體推行道德教化來重建鄉(xiāng)村社會秩序的理想信念。保甲制度是宋代以來官方控制鄉(xiāng)村的主要手段，這種參照軍事管理模式的戶籍管理制度引起地方自治力量和鄉(xiāng)民的強(qiáng)烈不滿，嚴(yán)酷保甲制度控制下的鄉(xiāng)村秩序不容樂觀，加之連年征戰(zhàn)導(dǎo)致鄉(xiāng)村社會凋敝、百廢待興。在這種背景下，鄉(xiāng)約以移風(fēng)易俗為歸旨、以道德教化為手段、以自由出入為原則等更加貼近民情的組織方式自然頗受歡迎，儒家士紳倡導(dǎo)鄉(xiāng)約實際上代表了一種試圖通過自我組織和道德教化的形式來重建鄉(xiāng)里秩序的實踐傾向，以“知行合一”為圭臬的陽明心學(xué)融入鄉(xiāng)約就更加凸顯了鄉(xiāng)約的這種實踐特質(zhì)?？v觀陽明后學(xué)的鄉(xiāng)約文獻(xiàn)，他們在鄉(xiāng)約序言或后語中一再凸顯鄉(xiāng)村教化在整個社會教化體系中的基礎(chǔ)地位，甚至認(rèn)為如果“鄉(xiāng)村不教”何談“天下教化”。鄒守益將鄉(xiāng)村教化視為天下教化的“起點”，他說：“鄉(xiāng)村者，天下之積也。使一鄉(xiāng)一村皆趨善而避惡，則天下皆善人矣”[1]（P791），“善立教者，必造端于庶人”[1]（P55），“古之善教天下者，必自鄉(xiāng)始?！盵1]（P57）鄒守益曾為此作過一個形象比喻：鄉(xiāng)鄙聚合而成邦國，邦國聚合而成天下，猶如指之于脛、脛之于股、股之于腰那般精氣相貫、命脈相系。那么，究竟要將鄉(xiāng)村社會建設(shè)成何種秩序呢？陽明弟子普遍將鄉(xiāng)里社會復(fù)興的目標(biāo)指向儒家所推崇的那種三代時期的理想社會，他們習(xí)慣用“隆古”、“猶三代之人”、“三代之隆”、“三代之遺”等詞匯描述鄉(xiāng)約實行的理想效果。比如，鄒守益評價《永新鄉(xiāng)約》說：“豈獨古道之不復(fù)哉？”[1]（P55），評價《永豐鄉(xiāng)約》說：“惻然獨有古之遺焉”[1]（P58），評價《南贛鄉(xiāng)約》說：“三代之風(fēng)可庶幾乎？”[1]（P794）具體來說，就是要實現(xiàn)“隆古比閭州黨之仁，相保相愛，相救相赒，若心腹臂指，脈絡(luò)融液，強(qiáng)無凌弱，眾無暴寡，智無欺愚，合愛同敬，遷善改過，而莫知為之者”[1]（P203）的理想社會?？梢?，陽明后學(xué)賦予鄉(xiāng)約以濃厚的歷史使命感，他們將推行鄉(xiāng)約作為一項振興鄉(xiāng)村社會的崇高事業(yè)而積極踐行。

第二，積極援引民間宗教的因果報應(yīng)思想融入鄉(xiāng)約教化極大增強(qiáng)了其民間權(quán)威性。民間宗教是中國傳統(tǒng)社會一股不可忽視的社會力量，這是共同地域內(nèi)的基層民眾在長期社會生活中形成的宗教信仰，雖然民間宗教缺乏正式宗教那種嚴(yán)密的信仰體系和宗教經(jīng)典而顯得相對自發(fā)、零散、難以解釋，但它根植于民眾生活習(xí)性而深深俘獲無數(shù)信眾。陽明弟子將這種具有廣泛信眾基礎(chǔ)的民間宗教尤其它們所宣揚(yáng)的因果報應(yīng)思想納入鄉(xiāng)約，將里社、讀誓、鄉(xiāng)厲等帶有宗教色彩的教化方式植入鄉(xiāng)約規(guī)條是陽明后學(xué)推行鄉(xiāng)約的一大特色。比如，在嘉靖年間，鄒守益就曾作《立里社鄉(xiāng)厲及鄉(xiāng)約》一文以助推《安福鄉(xiāng)約》，文中記載了鄉(xiāng)約與里社、鄉(xiāng)厲等綜而行之的境況，“立里社一壇，以祀五土五谷之神；立鄉(xiāng)厲一壇，以祀無祀之鬼；立會飲讀誓之法，以抑強(qiáng)扶弱，習(xí)于敦睦。是以和氣孚洽，神降之福。而民德歸厚。法久以廢，闕然不講，民庶無所勸懲，鬼神失其憑籍，饑饉相仍，風(fēng)俗日偷?！盵1]（P790）里社乃祭祀土地神的處所，鄉(xiāng)厲則指鄉(xiāng)里中無親族等祭祀的鬼，會飲讀誓就是聚會期間全體成員對著神靈飲酒發(fā)誓，這些都是當(dāng)時民間所信奉的神靈力量。聶豹對《永豐鄉(xiāng)約》的評價說：“今觀禮制諸書，教民一榜，期間所載里甲之制，和睦之喻，社厲之文，宴誓之章，亦皆神道設(shè)教。”[4]（P51）薛侃、季本的《榕城鄉(xiāng)約》試圖借助一些宗教手段達(dá)到糾過戒惡的功效，在會約前一日設(shè)置“香案告諭牌”，會約當(dāng)日除了選讀圣諭、縣諭，更要設(shè)置祭壇、祭拜神明，并以發(fā)誓的口吻齊曰：“若有二三齊心、陽善陰惡者，神明誅殛?！盵3]（P381）可見，陽明后學(xué)十分善于利用那些當(dāng)時鄉(xiāng)里社會慣用和帶有地方特色的民間宗教教化手段，這無疑在向約眾宣示：“凡是加入‘鄉(xiāng)約’之人都必須作出莊重的許諾：對自己的善惡行為不能有絲毫隱瞞，而且還必須對神明發(fā)誓。這個說法已經(jīng)含有善惡報應(yīng)必由神明主之的含義。”[11]（P69）

第三，自覺演繹“圣諭六言”使得圣諭在民間社會廣為傳播。圣諭六言又稱圣諭六條、教民六條、圣訓(xùn)六條，是朱元璋提出頒布天下用于教化民眾的官方文件，內(nèi)容為“孝順父母，恭敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為”六條。演繹“圣諭六言”是明代社會教化的一個明顯特征，這也構(gòu)成了陽明后學(xué)鄉(xiāng)約活動的實踐基調(diào)。宋代以降，鄉(xiāng)約多以《藍(lán)田鄉(xiāng)約》為范本，王陽明《南贛鄉(xiāng)約》成為鄉(xiāng)約與圣諭結(jié)合之成功典范，嘉靖以后陽明弟子承繼這一思路基本圍繞詮釋“圣諭六言”開展鄉(xiāng)約。其一，極力凸顯“圣諭”指導(dǎo)地位。比如，鄒守益在《永新鄉(xiāng)約》開篇就講：“我高皇帝之錫福庶民也”[1]（P55），在《永豐鄉(xiāng)約》序言中說：“高皇帝裁成輔相之仁”[1]（P58）。再如，薛侃、季本在潮州推行《鄉(xiāng)約》，開篇就是“圣諭”和“縣諭”，鄉(xiāng)約集體活動開始前首先宣讀《圣諭》《縣諭》，并伴有相應(yīng)的叩拜儀式，這些相當(dāng)于最高統(tǒng)治者以及地方政府對鄉(xiāng)約的要求，意味著在官方思想指導(dǎo)下開展鄉(xiāng)約，或者說嚴(yán)格遵照官方文件精神實行鄉(xiāng)約。其二，以“圣諭為綱”進(jìn)行“條目分疏”。比如，《永新鄉(xiāng)約》就是“演圣諭而疏之”，“孝順之目六，尊敬之目二，和睦之目六，教訓(xùn)之目五，生理之目四，毋作非為之目十有四”[1]（P55）；再如，在《安福鄉(xiāng)約》基礎(chǔ)上訂立的《廣德鄉(xiāng)約》則“首以皇祖圣訓(xùn)，而疏為二十四目?！盵1]（P825）其三，說理與情感相結(jié)合的圣諭詮釋。羅汝芳是這種圣諭詮釋方式的典型，他對《圣諭》尤為推崇，甚至將“圣諭六言”視為傳承“堯舜之道”的教化經(jīng)典，他在擔(dān)任寧國府知府期間曾結(jié)合王陽明心學(xué)思想大力宣講《圣諭》，其宣講娓娓道來、栩栩如生、引人入勝、聽眾云集，極大推動了圣諭六言在基層社會的落實?？傊?，通過詮釋圣諭鄉(xiāng)約活動能夠獲得更多官方支持而推行更加便利，從而為圣諭走向民間、步入百姓日常生活開辟了一條現(xiàn)實道路。

第四，試圖關(guān)注和解決與民眾切身相關(guān)的具體生產(chǎn)和生活問題的強(qiáng)烈現(xiàn)實關(guān)懷。陽明后學(xué)的鄉(xiāng)約活動并非僅限于自我規(guī)約的道德教化，亦試圖真正解決事關(guān)民眾生產(chǎn)和生活的實際問題，他們以鄉(xiāng)約為依托制定一些非常具有針對性的具體實用的生產(chǎn)自救、生活自助措施，“將理想主義和對社會現(xiàn)實的關(guān)注結(jié)合起來”[12]（P99）是陽明后學(xué)鄉(xiāng)約活動的顯著特點。鄒守益就曾以鄉(xiāng)約為依托在安?？h開展過籌集災(zāi)糧來應(yīng)對災(zāi)害年頭的措施。1545到1549年安?？h淫雨成災(zāi)，稻糧無收，災(zāi)害連年，鄒守益作《書鄉(xiāng)約議谷簿》一文倡議“舉義谷”。所謂“義谷”就是義捐賑災(zāi)的谷米，即讓富裕之家出資谷米來接濟(jì)災(zāi)民，春天散給災(zāi)民，等到秋收季節(jié)收回，這種“義谷”不會收取利息。然而，“義谷”賑災(zāi)過程中依然不乏“私以市恩”、“虛以貿(mào)利”、“惰以馳事”等惡劣行為，在鄉(xiāng)約會約之日按照情節(jié)輕重對這些行為進(jìn)行處罰，對那些盡職盡責(zé)之人則“慶以酒，登于善籍”[1]（P818）。從鄉(xiāng)約具體條目來看，陽明弟子所倡鄉(xiāng)約并不過分注重行文流暢、邏輯嚴(yán)密，它的規(guī)條設(shè)計更多專注于非常具體的現(xiàn)實生活問題，諸如日常孝道、婚喪嫁娶、待人接物、化解糾紛、解除煩惱等生活事件。可見，鄉(xiāng)約不僅是民眾自我規(guī)約、相互監(jiān)督的道德教化組織，亦成為基層民眾互幫互助、患難與共的生產(chǎn)和生活組織，這也是鄉(xiāng)約廣受民眾歡迎的原因所在。

總之，陽明后學(xué)將陽明思想那種專注行為主體內(nèi)心的嚴(yán)格細(xì)致的修養(yǎng)功夫作為推行鄉(xiāng)約的精神要義，在民間社會開辟了一條面向一般民眾、可具操作的成德路徑，推動了陽明學(xué)說尤其良知之教在民間社會的傳播、落實與認(rèn)可。這種以心學(xué)為精神內(nèi)核的鄉(xiāng)約道德教化又與當(dāng)時鄉(xiāng)村社會秩序重建、作為意識形態(tài)的官方圣諭、根深蒂固且信眾廣泛的民間宗教、民眾社會生活的現(xiàn)實需求緊密相連，諸要素相互交織、相互碰撞、相互借鑒不斷推動著晚明民間社會教化活動的理論演進(jìn)與實踐發(fā)展。

[注 釋]

①此次舉鄉(xiāng)約在當(dāng)時并沒有一個確切名稱，《薛侃集》也僅以《鄉(xiāng)約》命名。鄒守益在《鄉(xiāng)約后語》中說：“彭山季子以鄉(xiāng)約治榕城”（《鄒守益集》，第802頁）；張藝曦在《陽明學(xué)的鄉(xiāng)里實踐——以明中晚期江西吉水、安福兩縣為例》一書中亦稱之為《榕城鄉(xiāng)約》（張藝曦，北京，北京師范大學(xué)出版社，2013年版，第225頁）。本文擬借用此名。