□ [俄 ]季塔連科（М. Л. Т и т а р е н к о） 羅曼諾夫（А. В. Л о м а н о в）著

張 冰 譯

19世紀(jì)的俄羅斯?jié)h學(xué)已經(jīng)形成了中國宗教研究的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，時任俄國北京傳教使團(tuán)修士大司祭的巴拉第（Палладий，П. И. Кафаров）進(jìn)行了中國佛教史、伊斯蘭教史和基督教史的研究。瓦西里耶夫的著述對此后的佛教和道教研究產(chǎn)生了巨大影響。20世紀(jì)初在俄羅斯形成了佛教研究的權(quán)威學(xué)派［謝爾巴茨科依（Ф. И. Щербатской，1866—1942）、奧登堡（С. Ф. Ольденбург，1863—1934）、羅澤堡（О. О. Розенберг，1888—1919）］。

一、關(guān)于中國民間宗教和密宗的研究

20世紀(jì)下半葉，俄羅斯展開了對中國民間宗教和密宗的研究工作。①Поршнева Е.Б. Учение ?белого лотоса? – идеология народного восстания. 1796–1804 гг. М., 1972.波爾什涅娃（Е. Б.Поршнева）在其關(guān)于中世紀(jì)密宗思想意識的著作中延續(xù)了這一主題。②Поршнева Е.Б. Религиозные движения позднесредневекового Китая: Проблемы идеологии. М., 1991.該著作論及中國的宗教分裂運(yùn)動及其與佛教和道教的聯(lián)系。作者強(qiáng)調(diào)了教派主義的末世論與國家間必然的沖突性，與邪教的斗爭不僅是對不順從和反叛的回應(yīng)，還是對來自其他信仰和價(jià)值體系之挑戰(zhàn)的回應(yīng)，宗教分裂主義者偷換概念的行為也包括在這種挑戰(zhàn)之內(nèi)，他們會將親屬血緣和忠君等概念偷換成對同道者群體的歸屬感。然而，中國密宗卻因之救贖理論學(xué)說具有極大的生命力。

在捷爾季茨基（К. М. Тертицкий）開拓性的研究③Тертицкий К. Китайцы: традиционные ценности в современном мире. В 2 ч. М., 1994.中闡釋了中國人傳統(tǒng)精神思想及其社會宗教生活的基礎(chǔ)。作者通過豐富的事實(shí)材料展示了20世紀(jì)70年代末至20世紀(jì)90年代初的傳統(tǒng)價(jià)值體系及其相關(guān)的宗教社會現(xiàn)象的現(xiàn)狀，包括中國內(nèi)地、中國香港和臺灣地區(qū)的現(xiàn)狀。書中運(yùn)用的許多數(shù)據(jù)資料為民族心理學(xué)領(lǐng)域的研究總結(jié)打下了基礎(chǔ)。本書各章分別論及當(dāng)代中國的宗教意識，佛教、道教和基督教狀況，混合宗教和民間信仰狀況，尤其重視中國傳統(tǒng)社會文化流派現(xiàn)狀的研究，民族的自我意識因素及其對于中國人接受其他民族的價(jià)值觀和宗教過程中的影響在書的各個部分都占有重要的地位。作者的結(jié)論是，傳統(tǒng)宗教體系的主要因素得以保存并持續(xù)發(fā)展，大部分人保持的信仰是混合的民間信仰。

捷爾季茨基后來出版了關(guān)于20世紀(jì)中國混合宗教或者“秘密”宗教的概述性研究成果。①Тертицкий К.М. Китайские синкретические религии в ХХ веке. М., 2000.他提醒道，中國人的宗教生活中除了正統(tǒng)的佛教和道教外，還有上百種流派。書中描述了20種20世紀(jì)最重要的中國“秘密”宗教，引用了有關(guān)其歷史、信仰、等級結(jié)構(gòu)、宗教實(shí)踐、與官方的往來經(jīng)驗(yàn)和在中國和新加坡目前狀況的豐富信息。該書追蹤研究了混合宗教的興盛與有著民間末世論情緒的、過去的百年間社會變革的聯(lián)系。

捷爾季茨基指出了信眾群體的穩(wěn)固性，他們能夠經(jīng)受住沖擊，重新廣泛地遍布于中國的各個區(qū)域，堅(jiān)持其宗教觀并進(jìn)行宗教活動。“民間秘密宗教”的生命力在于向人們指出了社會不穩(wěn)定時期的簡單的、吸引人的道德導(dǎo)引。“混合宗教教義通常的對象是遠(yuǎn)離帝國精英文化，同時卻又感到置身其中的中國農(nóng)民。”②Там же. С. 366.作者認(rèn)為針對“秘密”宗教教派的指責(zé)毫無根據(jù)。他認(rèn)為這些學(xué)說會重新在社會生活中獲得重要地位。

澤 利 尼 茨 基（А. Д. Зельницкий） 著 作 的主題是中國宗教的混合性。③Зельницкий А.Д. Китайский ?религиозный синкретизм?. СПб., 2008.他提出了在一切中國信仰和學(xué)說中采用術(shù)語“宗教的混合性”的合理性問題，呼吁明確這一概念：“……是否應(yīng)該認(rèn)為它是僅存于底層居民中的特殊文化傳統(tǒng)，是否同‘三種學(xué)說’相互作用的結(jié)果相關(guān)，或者，可以將其視為中國精神文化的類型性特點(diǎn)?！雹堙揣学?же. С. 13.作者在研究了道佛兩教交流史，分析了18世紀(jì)道教文獻(xiàn)，譬如，柳華陽的《慧命經(jīng)》中對于佛教術(shù)語的特殊用法后，得出的結(jié)論是：官方、佛教與道教的關(guān)系并不總是具有宗教性，“有理由認(rèn)為該體系更多地具有折中性，卻遠(yuǎn)非總是具有混合性的”⑤Там же. С. 130.。

可以在中國進(jìn)行實(shí)地調(diào)查為研究者們研究當(dāng)代中國人的宗教生活實(shí)情開辟了新的天地。扎維多夫斯卡婭（Е. А. Завидовская）撰寫了關(guān)于寺院協(xié)會和農(nóng)民宗教生活的著作，其材料來自山西省和陜西省。⑥Завидовская Е.А. Храмовые объединения и религиозная жизнь крестьян современного Китая. СПб., 2009.對當(dāng)?shù)鼐用?、宗教人員和干部的調(diào)查明確了在改革年代宗教活動如何重新興起又如何變化。該書研究了與重建教堂、舉辦教堂命名節(jié)、教區(qū)集體捐款等群眾活動相關(guān)的宗教生活。該書辟有專門章節(jié)論述個人對宗教的接受，引起了人們極大的興趣。人們向上帝提問財(cái)富和子孫后代的繁衍問題，祈禱家人平安幸福。某些人向上帝祈求保護(hù)他們積累的財(cái)富或者得到的職位，地方的一些領(lǐng)導(dǎo)職位提升后私下向教堂捐贈錢財(cái)。

作者指出，與彼岸世界互動的傳統(tǒng)經(jīng)過許多世紀(jì)以后仍然廣泛存在。人們向上帝祈求幫助，完成諸多儀式以保持現(xiàn)有的平衡，就像避免在陰間受罰一樣避免消極力量滲入生活。中國農(nóng)民感到需要像證明祭祀效果一樣的奇跡，“神力的顯示”刺激了教堂的復(fù)興。社會發(fā)生的變化對宗教領(lǐng)域產(chǎn)生了影響，在傳統(tǒng)的集體拜祭中占據(jù)多數(shù)的是個人進(jìn)香和對神的禱告。進(jìn)行一段時間的沖擊后，發(fā)生了信仰的貧乏和簡化，許多宗教儀式的含義變得令人費(fèi)解。人們被勸服說，他們的信仰是種“偏見”，但是他們卻不想放棄這種信仰，害怕上帝的懲罰。研究表明，他們的動機(jī)不僅僅是實(shí)用主義，而且是對通過宗教達(dá)到自我完善的真誠追求。目前還談不到中國宗教生活的“消亡”。“儀式與寺院活動隨著國家的現(xiàn)代化進(jìn)程不僅沒有消失，相反，由于農(nóng)村可自由支配的財(cái)產(chǎn)增加，它們的力量和規(guī)模在不斷加大?！雹擐揣学?же. С. 118.

二、關(guān)于中國宗教哲學(xué)的研究

揚(yáng)古托夫的著作屬于哲學(xué)宗教領(lǐng)域，其研究對于中國佛教哲學(xué)中的統(tǒng)一、一致與和諧的問題引起了極大關(guān)注。⑧Янгутов Л.Е. Единство, тождество и гармония в философии китайского буддизма. Новосибирск, 1995.該專著的中心是作者闡釋的作為中國佛教中心問題的“真空觀”。揚(yáng)古托夫從此立場出發(fā)審視了法相宗、三論宗、天臺宗和華嚴(yán)宗的學(xué)說。揚(yáng)古托夫極其重視世界一體與和諧觀念的形成過程，列有單章在中國佛教宗教實(shí)踐的語境中闡析“真空觀”。作者強(qiáng)調(diào)，佛教徒否定的是人個體生命的“我”，此為造成人生痛苦的主要原因，但與此同時，又將其真實(shí)的“存在”特性確證為某種現(xiàn)實(shí)中的某種真實(shí)存在之物。

揚(yáng)古托夫的另外一部著作①Янгутов Л.Е. Китайский буддизм: тексты, исследования, словарь. Улан-Удэ, 1998.向讀者介紹了最流行的中國佛教典籍。佛經(jīng)精選揭示了法理，本真、統(tǒng)一、一致與和諧的問題。尤其引人關(guān)注的是書中作為附錄的“術(shù)語、中國佛教概念、佛名、菩薩名和佛學(xué)思想家人名匯編”。②Там же. С. 106–157.

揚(yáng)古托夫揭示中國般若波羅傳統(tǒng)形成過程的專著③Янгутов Л.Е. Традиции Праджняпарамиты в Китае. Улан-Удэ, 2007.繼續(xù)著其對中國佛教哲學(xué)的研究。作者審視了對中國人的救贖偏好產(chǎn)生影響的文化因素，這些中國人選擇了大乘佛教傳統(tǒng)，同時顧及已有的中國術(shù)語系統(tǒng)中的思想資源，探尋合適的佛教典籍翻譯方法。占據(jù)專著中心地位的是對“真如”的闡釋，以及與其相關(guān)的中國佛教各個流派的法理認(rèn)知主題。該書同樣剖析了救贖哲學(xué)中的存在與知覺、絕對與相對間相互關(guān)系的問題。

圣彼得堡的學(xué)者列尼科夫（П.Д. Ленков，1971—）的專著④Ленков П.Д. Философия сознания в Китае. Буддийская школа фасян (вэйши) // Петербургское востоковедение. СПб., 2006.拓展了對中國佛教哲學(xué)領(lǐng)域的認(rèn)知。該書關(guān)注的中心是對法相（唯識）宗《成唯識論》的歷史和內(nèi)容的研究。作者以佛經(jīng)漢譯問題為背景研究這部經(jīng)典，對學(xué)派創(chuàng)始人玄奘的事業(yè)給予了極大的關(guān)注。該專著詳細(xì)地剖析了唯識和阿賴耶識的哲學(xué)概念，并附有首次譯成俄語的論述片段。

諸多原著的出版為中國佛教哲學(xué)的研究做出了重要貢獻(xiàn)。譯著中，古列維奇（И. С. Гуревич，1932—2016）首次出版了禪師的全本《臨濟(jì)錄》和《龐居士語錄》。⑤Линь-цзи лу / Вступ. ст., пер. с кит., коммент и граммат. очерк И.С. Гуревич. СПб., 2001.讀者可以見到唐朝時中國佛教禪宗的重要典籍，它們展示了在與禪師交流中通過心境“震撼”獲得直觀正覺的方法。

中國佛經(jīng)選面世。⑥Избранные сутры китайского буддизма / Пер. с кит. Д.В. Поповцева, К.Ю. Солонина, Е.А. Торчинова. СПб, 1999.“序言”作者，也是譯者之一的托爾奇諾夫（Е. А. Торчинов，1956—2003）指出：“文集的選材可充分說明遠(yuǎn)東地區(qū)大乘佛教最重要流派的基本原理。”⑦Там же. С. 26.托爾奇諾夫翻譯、注釋并分別出版的著作是3部6—9世紀(jì)的中國佛經(jīng)：《大乘起信論》，宗密的《原人論》和禪宗五祖弘忍的《修心要論》。⑧Философия китайского буддизма / Пер с кит. Е.А. Торчинова. СПб., 2001.

三、關(guān)于中國佛教、道教的研究

后蘇聯(lián)時期的托爾奇諾夫在中國佛教和道教的研究中做出了顯著的貢獻(xiàn)。他非常重視禪宗遺產(chǎn)及中國大乘佛教傳統(tǒng)經(jīng)文的翻譯研究。托爾奇諾夫在“道學(xué)”領(lǐng)域取得了巨大的成就。1993年，他出版了研究中國道教的宗教觀和哲學(xué)觀的巨著，還探討了道教的歷史、宇宙概念及其與煉金術(shù)的聯(lián)系。⑨Торчинов Е.А. Даосизм: опыт историко-религиоведческого описания. СПб., 1993.托爾奇諾夫完成的對道教煉丹術(shù)之書《抱樸子》和《悟真篇》的學(xué)術(shù)翻譯⑩Чжан Бо-дуань. Главы о прозрении истины / Предисл., пер. с кит., коммент. Е.А. Торчинова. СПб., 1994; Гэ Хун. Баопу-цзы /Пер. с кит., коммент., предисл. Е.А. Торчинова // Петербургское востоковедение. СПб., 1999.促進(jìn)了對中國思想認(rèn)識的深化。道士們修習(xí)內(nèi)丹術(shù)和外丹術(shù)的問題不僅反映在學(xué)者的譯著中，也反映在他的研究中。?Путь золота и киновари: даосские практики в исследованиях и переводах Е.А. Торчинова // Петербургское востоковедение.СПб., 2007; Пути обретения бессмертия: даосизм в исследованияхи переводах Е.А. Торчинова. СПб., 2007.

國立阿穆爾大學(xué)漢學(xué)研究中心對道教和古代道教典籍進(jìn)行了專門的研究。中心領(lǐng)導(dǎo)費(fèi)洛諾夫（С. В. Филонов）教授在對道教上清派早期典籍綜合分析的基礎(chǔ)上，出版了論述道教人類學(xué)的專著。①Филонов С.В. Золотые книги и нефритовые письмена: даосские письменные памятники III–VI вв.// Петербургское Востоковедение. СПб., 2011.費(fèi)洛諾夫?qū)W者詳細(xì)地研究了公元前3世紀(jì)已經(jīng)出現(xiàn)的《黃帝經(jīng)》和《素靈經(jīng)》。研究者強(qiáng)調(diào)道，這些典籍“首次在道教歷史上詳盡地確定了人類學(xué)的宇宙概念，即對人的認(rèn)識體系，此處所謂的‘人’是主要創(chuàng)世力量的外化空間”；這些典籍最重要的主題被稱為“戰(zhàn)勝死亡與慶祝生命”。②Там же. С. 541.

費(fèi)洛諾夫?qū)崿F(xiàn)了對古代道教學(xué)說細(xì)節(jié)的重構(gòu)，這一學(xué)說探尋人內(nèi)在的最高境界，試圖將人內(nèi)部宇宙的神祇可視化。神祇與人體器官（心臟、肺等等）間的關(guān)系沒有使這些典籍變?yōu)獒t(yī)書，因?yàn)槠渲械脑掝}關(guān)涉人的“內(nèi)觀”術(shù)以及同附著其身的神建立聯(lián)系。該研究彰顯出道教對天人合一觀及創(chuàng)世觀的平行性，詳盡地揭示出能夠克服人自身“致死之理”影響的古代觀念。

2005年出版了描寫中國道教當(dāng)今狀況的著作，③Вэнь Цзянь, Горобец Л.А. Даосизм в современном Китае // Петербургское Востоковедение. СПб.,2005.其基礎(chǔ)是作者們的田野研究，包括抽樣調(diào)查、對道士們的訪談和參加道教法事。書中有當(dāng)今道士做法，成為道士，道觀教職等級以及實(shí)際入教等豐富內(nèi)容，其中也指出了道教神職人員年輕化的趨勢。調(diào)查材料補(bǔ)充了對于官方文件和中國道教協(xié)會規(guī)定的研究。溫健（Вэнь Цзянь）和戈羅別茨（Л. А. Горобец）指出，中國蓄積了復(fù)原受損道觀和崇拜偶像的力量，同時，宗教活動中盛行占卜和巫術(shù)類型的儀式。書中提出了當(dāng)今中國道教的影響大于佛教的看法：“總體而言，只有關(guān)注到道教通過上面講到的形式產(chǎn)生的間接影響，考慮到各種混合趨勢后，才可以確定道教的現(xiàn)實(shí)意義?！雹堙揣学?же. С. 48.書中審視了與道教有關(guān)的國家政策，包括給予重建道觀的財(cái)政資助措施和安排祭祀場所；審視了當(dāng)今中國社會生活的道教角色。譯成俄語的中國道教協(xié)會文件、協(xié)會章程、道觀管理規(guī)定以及正一教對世界各地道士的臨時管理規(guī)定都作為附錄登載于書中。

四、世界宗教與中國社會政治生活

俄羅斯科學(xué)院遠(yuǎn)東所的研究者們集中全力研究了世界宗教對于中國社會政治生活的作用。戈?duì)柌贾Z娃（С. А. Горбунова）剖析了 20 世紀(jì)文化社會轉(zhuǎn)型與教義現(xiàn)代化的語境里中國佛教的振興。她關(guān)注的中心是宗教改革者太虛大師的社會人類學(xué)概念，他試圖使佛教接近于社會生活和人們的日常訴求。⑤Горбунова С.А. Буддийские объединения в истории Китая ХХ в. (10-е – 90-е годы) // ИБ ИДВ РАН.М., 1998. № 2.

戈?duì)柌贾Z娃特別重視研究太虛大師提出的使佛教接近時代現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)實(shí)人生以及現(xiàn)實(shí)社會生活的“人生佛教”理論。太虛大師的理論著述試圖吸取宗教傳統(tǒng)的精華，使其適應(yīng)當(dāng)代社會，為20世紀(jì)百年間中國佛教的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。在戈?duì)柌贾Z娃看來，太虛首次提出了必須建立適應(yīng)社會發(fā)展進(jìn)程的新型佛教。

戈?duì)柌贾Z娃詳細(xì)研究了中國佛教團(tuán)體與社會和國家的相互關(guān)系問題。⑥Горбунова С.А. Китай: религия и власть: история китайского буддизма в контексте общества и государства. М., 2008.Глава VI. Изучение китайской философии и религии 237.書中審視了中國接受佛教的歷史進(jìn)程，該進(jìn)程在20世紀(jì)社會變革背景下對佛教信仰的穩(wěn)定和振興都有制約作用。中國佛教協(xié)會的活動和佛教團(tuán)體與國家的相互關(guān)系問題受到了極大的關(guān)注。戈?duì)柌贾Z娃指出，中國佛教振興的趨勢始于19世紀(jì)下半葉，共和國時期出現(xiàn)了針對社會的佛教觀念。后來，經(jīng)受過歐洲思想影響的佛教改革者們又在馬克思主義那里找到了靈感。面對當(dāng)今的問題，作者指出：“全面改革的社會開始逐漸轉(zhuǎn)向佛教。與此同時，現(xiàn)代佛教徒對時代的挑戰(zhàn)做出了正確的反應(yīng)。因此呈現(xiàn)出宗教與當(dāng)局對話的形態(tài)。”⑦Там же. С. 298.俄羅斯科學(xué)院遠(yuǎn)東所的研究者們同樣注意到佛教因素對中國的對外政策發(fā)生作用的問題。⑧Кузнецов В.С. Буддийский фактор во внешней политике КНР. М., 2006.

庫茲涅佐夫（В. С. Кузнецов）的著作①Кузнецов В.С. Ислам в политической истории Китая. В 3 ч. // ИМ ИДВ РАН. М., 1996. № 7, 8, 9. Ч. 1: VIII в. – 60-е годы XIX в.; Ч. 2: 60-е годы XIX в. – 30-е годы ХХ в.; Ч. 3: 30-е годы ХХ в. – 1949 г.;Кузнецов В.С. Ислам в общественно-политической жизни КНР. М., 2002.論及的是伊斯蘭教與中國和社會相互影響的問題。庫茲涅佐夫除了研究社會政治問題外，還試圖闡明穆斯林與中國文化主要流派代表在世界觀和宗教精神等方面的相互關(guān)系。他深入研究了中國社會政治生活和國家對外政策中宗教的角色，闡明了穆斯林與中國文化的主要代表—漢文化代表間在世界觀和宗教精神等方面的關(guān)系。在庫茲涅佐夫看來，更廣義上的“中國哲學(xué)”概念中還應(yīng)包含中國穆斯林和信仰喇嘛教的西藏人的宗教哲學(xué)。同時須考慮到中國國內(nèi)精神傳統(tǒng)相互作用的進(jìn)程，其中，伊斯蘭教徒接受了儒家的人類學(xué)和倫理學(xué)觀念，將其納入伊斯蘭教信仰的戒律之中。

20世紀(jì)90年代，世俗研究和宗教研究專家對俄羅斯傳教使團(tuán)在中國遺產(chǎn)的研究表現(xiàn)出明顯增長的興趣。②Православие на Дальнем Востоке. 275-летие Российской духовной миссии в Китае. СПб., 1993;История российской духовной миссии в Китае: сб. ст. / Ред. С.Л. Тихвинский и др. М., 1997; Свящ.Дионисий Поздняев. Православие в Китае (1900–1997 гг.).М., 1998.如果說過去對它們活動的研究首先是在俄羅斯?jié)h學(xué)發(fā)展史的框架下進(jìn)行的，那么新的條件下則出現(xiàn)了弄清中國東正教存在的宗教和文化文明觀的可能。提出了研究俄羅斯?jié)h學(xué)家傳教士基于東正教思想對中國文化的看法的問題，從前使團(tuán)成員完成的漢譯東正教文獻(xiàn)也引起了人們的極大興趣。對今昔的關(guān)注與試圖深刻認(rèn)識與同時發(fā)生在中國和俄羅斯的文化傳統(tǒng)熱潮密切相關(guān)，盡管兩國的社會政治制度和發(fā)展軌跡差別明顯。學(xué)術(shù)宗教雜志《中國福音報(bào)》（俄羅斯傳教使團(tuán)過去以此為出刊刊名）的創(chuàng)刊成為這些進(jìn)程象征性的反映，該雜志記錄了東正教教徒在中國的狀況以及東正教和西方基督教教派在中國的傳播史。1999年，復(fù)刊的第一期雜志面世。2000年后，一系列的關(guān)于中國東正教歷史的書籍也相繼出版。③Бэй-гуань: Краткая история российской духовной миссии в Китае / Сост. Александров Б.Г. СПб., 2006; Дацышен В.Г.История Российской духовной миссии в Китае. Гонконг: Православное Братствосвятых Первоверховных апостолов Петра и Павла, 2010; Он же. Митрополит Иннокентий Пекинский. Гонконг: Православное Братство святых Первоверховных апостолов Петра и Павла, 2011.

學(xué)者們對于中國基督教派過去和當(dāng)今的狀況給予了極大的關(guān)注。杜布羅夫斯卡婭（Д. В.Дубровская）的著作④Дубровская Д.В. Миссия иезуитов в Китае. Маттео Риччи и другие (1552—1775 гг.). М., 2000.講述了耶穌會傳教士活動史。書中考查了耶穌會傳教團(tuán)形成和發(fā)展中的機(jī)構(gòu)組織，重點(diǎn)關(guān)注了利瑪竇（Matteo Ricci，1552—1610）、湯若望（Johann Adam Schall von Bell，1592—1666）、南懷仁（Ferdinand Verbiest，1623—1688）的遺產(chǎn)。除了耶穌會會士向中國介紹歐洲科學(xué)成就做出的貢獻(xiàn)外，書中考查了天主教在中國發(fā)生的一系列的文化變形，以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的沖突。

羅曼諾夫的著作全面展示了外國耶穌會士和中國基督徒對中國文化闡釋的歷史。⑤Ломанов А.В. Христианство и китайская культура. М., 2002.主要研究的是思想和世界觀相互影響史，而非傳教士和教堂機(jī)構(gòu)的發(fā)展。作者主要研究基督教如何適應(yīng)中國文化，并闡明二者對話中的關(guān)鍵因素，它們基于圣經(jīng)學(xué)說和中國文化并不受到外來的影響。除去對中西方文明交流產(chǎn)生巨大影響的早期耶穌會傳教團(tuán)的活動，書中對景教的文化適應(yīng)史，以及19—20世紀(jì)的新教和天主教傳教團(tuán)的發(fā)展進(jìn)行了全面研究。

伊萬諾夫（П. М. Иванов）在其書⑥Иванов Петр, свящ. Из истории христианства в Китае. М., 2005.中展示了基督教在中國的歷史和當(dāng)代中國宗教狀況研究中許多值得關(guān)注的方面。該書論及了孫中山和蔣介石世界觀中的基督教成分，基督教在中國臺灣的發(fā)展，以及基督教“會堂”的中國教派的活動。書中有幾節(jié)內(nèi)容是關(guān)于東正教在中國的歷史：傳教士們將《新約》譯成中文，18世紀(jì)初東正教傳教使團(tuán)在中國的活動，以及俄國傳教士團(tuán)成立莫斯科會館的歷史。

阿列克沙尼揚(yáng)（А. Г. Алексанян）首次完成了關(guān)于摩尼教在中國的專門研究。①Алексанян А.Г. Манихейство в Китае: (опыт историко-философского исследования). М., 2008.他細(xì)致地研究了這一宗教的文化和世界觀轉(zhuǎn)型問題，以及摩尼教漢語譯本中的術(shù)語。本書的附錄收入了兩篇保存至今的主要文獻(xiàn)（《摩尼光佛教法儀略》和《伯希和之論》）的譯文。