肖 華

一、關(guān)于非遺

1972年11月召開的聯(lián)合國(guó)教科文組織（UNESCO）第17次會(huì)議通過(guò)的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》的實(shí)施對(duì)象是有形文化遺產(chǎn)，但部分聯(lián)合國(guó)教科文組織成員國(guó)意識(shí)到非物質(zhì)性的文化遺產(chǎn)同樣重要，亟需得到保護(hù)，于是發(fā)出了制訂關(guān)于無(wú)形文化遺產(chǎn)諸方面標(biāo)準(zhǔn)的倡議，與此同時(shí)或前后，保護(hù)無(wú)形文化遺產(chǎn)的舉措在一些國(guó)家提出并得到實(shí)施。作為對(duì)這一潮流的相應(yīng)，聯(lián)合國(guó)教科文組織于1989年11月通過(guò)了《關(guān)于對(duì)傳統(tǒng)文化和民間傳說(shuō)保護(hù)的倡議》，第一次以官方名義正式提出無(wú)形文化遺產(chǎn)（local intangible cultural heritage）的概念，雖然該倡議的對(duì)象范圍較窄，但它對(duì)相關(guān)概念與性質(zhì)的界定、保護(hù)措施的提出為此后的非遺保護(hù)奠定了基礎(chǔ)。

2003年10月17日聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》首次明確提出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念，指出“非遺”是指被各社區(qū)群體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。非遺包括：口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式；表演藝術(shù)；社會(huì)實(shí)踐、禮儀、節(jié)慶活動(dòng)；有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；傳統(tǒng)手工藝。[1]我國(guó)2011年2月25日頒布、6月1日起施行的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)遺產(chǎn)法》稱，非遺指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。包括傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語(yǔ)言，傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技，傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法，傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗，傳統(tǒng)體育和游藝，其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

活態(tài)性與非物質(zhì)性是非遺的重要特征?；顟B(tài)性表現(xiàn)在：非遺與民族的生活、生產(chǎn)方式相融合，是民族文化基因的活態(tài)顯現(xiàn)。非遺世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，從而增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重。[2]“非物質(zhì)性”表現(xiàn)在：非遺依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)的根植于傳承人大腦中的知識(shí)、技藝或精神。[3]

二、瑤傳道教的定性與非遺特征

瑤族是一個(gè)遷徙性的民族，號(hào)稱東方的“吉普賽”。目前，瑤族主要居住在我國(guó)西南地區(qū)的桂、粵、湘、黔、滇等省的山區(qū)，元以前聚居于湘、粵、桂偏僻的山區(qū)，明代以后，沿著南嶺走廊一路向西，進(jìn)入桂西與云南，并由此遷往越南、老撾、泰國(guó)、緬甸等東南亞地區(qū)。美越戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，由于部分瑤人服務(wù)于戰(zhàn)時(shí)的美國(guó)，泰國(guó)難民營(yíng)聚集了大量的來(lái)自老撾等地的瑤族難民，這些難民被送往美、歐，散居于美、法、加等國(guó)家，成為一個(gè)世界性的民族。

瑤族宗教性質(zhì)問(wèn)題曾引起學(xué)界廣泛而熱烈的討論，目前有三種代表性觀點(diǎn)：一是認(rèn)為瑤族宗教深受漢族道教影響，嚴(yán)重道教化，這種觀點(diǎn)肇始于江應(yīng)樑，得到廣泛呼應(yīng)；其后，胡起望將瑤族宗教提升到與藏傳佛教并列的高度，稱為“瑤傳道教”，徐祖祥等人沿用此概念并作了系統(tǒng)的研究。二是認(rèn)為瑤族宗教與道教形似，而實(shí)非道教，這一觀點(diǎn)以梁釗韜為代表；趙家旺等人贊同此說(shuō)，并進(jìn)一步論述瑤族宗教與道教是在相同源頭下的兩種不同性質(zhì)的宗教。第三種觀點(diǎn)認(rèn)為二者是互化關(guān)系，以張有雋、張澤洪等人為代表。[4]其中“瑤傳道教”觀點(diǎn)受到國(guó)內(nèi)外不同時(shí)期的響應(yīng)，得到廣泛認(rèn)同，成為關(guān)于瑤族宗教性質(zhì)問(wèn)題的主流觀點(diǎn)。胡起望《論瑤傳道教》一文在總結(jié)瑤族信仰與經(jīng)書、從事宗教活動(dòng)的師公與道公、宗教活動(dòng)中的儀軌、齋醮與戒律以及日常習(xí)俗的特點(diǎn)后，認(rèn)為瑤族宗教以梅山教為代表，是道教在華南少數(shù)民族中的重要一支，可以稱為“瑤傳道教”或“師公教”。第一次把“瑤傳道教”與藏傳佛教相提并論，認(rèn)為它們都是中國(guó)南方少數(shù)民族中兩個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的宗教教派。同時(shí)認(rèn)為瑤傳道教包含梅山與茅山兩個(gè)支派，它們既各有分工，又互相配合。而梅山派又是與瑤族傳統(tǒng)信仰緊密結(jié)合的一個(gè)獨(dú)特的支派，它更體現(xiàn)了瑤傳道教的特性。[5]

瑤傳道教蘊(yùn)藏著種類多樣、內(nèi)容豐富的非遺，涵蓋了非遺的各個(gè)方面。有屬于人生禮儀的神秘度戒、婚禮拜堂，有祭祖酬恩的還盤王愿，有祈求一方平安的安龍打醮，有廣為流傳的始祖盤王傳說(shuō)、飄洋過(guò)海遷徙傳說(shuō)，有特色鮮明的瑤族長(zhǎng)鼓舞、圍歌堂以及貫穿在各類民俗活動(dòng)中的剪紙、竹編、刺繡、蠟染、打茶等傳統(tǒng)手工藝?，巶鞯澜填惙沁z與其他民族的非遺相比具有更鮮明的非遺性與活態(tài)性特征。瑤傳道教類非遺的傳承大多是基于族緣、血緣進(jìn)行的，家庭傳承、師徒傳承是其主要模式，以人為載體的口耳相傳、言傳身教是其主要傳承方式，其基本內(nèi)容是關(guān)于宇宙的生成、民族的來(lái)源、民族播遷的歷史、生產(chǎn)生活的基本認(rèn)知，對(duì)人際、人神關(guān)系的態(tài)度與調(diào)適策略，這些內(nèi)容是通過(guò)“人”這一載體表現(xiàn)出來(lái)并傳承下去，是屬于人的意識(shí)范疇的非物質(zhì)性的文化遺產(chǎn)?，巶鞯澜填惙沁z并沒(méi)有脫離他們的生產(chǎn)與生活，而是源于生產(chǎn)生活并最終服務(wù)于生產(chǎn)生活，他們?cè)谶m應(yīng)不斷變動(dòng)的自然與社會(huì)環(huán)境中，推陳出新，生生不息，體現(xiàn)了瑤族非遺的活態(tài)性而非固化性的特征。

三、非遺保護(hù)與傳承方式回顧

20世紀(jì)初以來(lái)，就非遺保護(hù)與傳承問(wèn)題各界展開了熱烈的對(duì)話，提出了形形色色的保護(hù)與傳承方式。如果僅從非遺的保護(hù)來(lái)看，可以將不同的保護(hù)方式與策略概括為四種類型——以人為載體、以物為載體、以空間為載體、以產(chǎn)業(yè)為載體、以符號(hào)數(shù)據(jù)為載體和以制度為載體的保護(hù)。傳承人、教育培訓(xùn)、學(xué)術(shù)研究是以人為載體的保護(hù)；工具、實(shí)物、手工藝品是以物為載體的保護(hù)；樓堂館所、古村落、文化生態(tài)園區(qū)是以空間為載體的保護(hù)；旅游開發(fā)、非遺展演、產(chǎn)品打造等是以產(chǎn)業(yè)為載體的保護(hù)；多媒體記錄、整理出版、數(shù)據(jù)庫(kù)是以符號(hào)數(shù)據(jù)為載體的保護(hù)；法律條例、名錄制度、知識(shí)產(chǎn)權(quán)屬于制度性保護(hù)。關(guān)于非遺保護(hù)，劉承華的“立體對(duì)位思維”理論值得重視，該觀點(diǎn)提出建立“立體對(duì)位思維”下的“多層保護(hù)”體系——“記憶性保護(hù)”（含影像式保護(hù)與傳承式保護(hù)）、“生存性保護(hù)”（含原生態(tài)保護(hù)與衍生態(tài)保護(hù)）和“生產(chǎn)性保護(hù)”（含原生型保護(hù)與繼生型保護(hù)）三個(gè)層次。[6]

從非遺的傳承來(lái)看，可以將傳承的方式與策略歸納為三種類型——個(gè)體傳承、團(tuán)體傳承與群體傳承。師徒傳承與家族傳承屬個(gè)體傳承；行業(yè)傳承、信仰組織傳承屬團(tuán)體傳承；節(jié)慶民俗、教育培訓(xùn)、競(jìng)技比賽、媒介傳播屬于群體傳承。[7]關(guān)于非遺傳承，王元元的觀點(diǎn)值得重視，他將非遺傳承分為“自然傳承”和“外力傳承傳播”兩個(gè)大類，其中，“自然傳承”包括群體傳承、節(jié)日集會(huì)傳承、家族傳承、師徒傳承、特殊傳承等；“外力傳承傳播”包括培訓(xùn)班和學(xué)習(xí)班傳承、傳習(xí)所傳承、民間文藝表演和比賽傳播、學(xué)校教育傳承、博物館展示、出版物傳播、廣播影視傳播和互聯(lián)網(wǎng)傳播等。[8]

四、非遺傳承的現(xiàn)實(shí)困境

第一，山林環(huán)境限制了瑤傳道教類非遺的傳承與傳播。山區(qū)的居住環(huán)境制約了瑤人文化空間的構(gòu)建。山間很難找到大而平坦的地方，歌舞演唱的舞臺(tái)、祭祀的廟宇等公共性質(zhì)的文化建筑在瑤族是難得一見(jiàn)的。這除了山區(qū)基址的選擇有困難外，還涉及到另外幾方面的因素：一是無(wú)論石材、土坯，其造價(jià)要比瑤人就地所取之才要高得多，以此來(lái)修建住所成本自然也就高得多，這是瑤人經(jīng)濟(jì)水平承受不起的。二是山地地力有限，瑤人一般耕作幾年就要另尋他山來(lái)維持生計(jì)，所以被迫頻繁地遷徙，所以即使建造厚重牢固的舞臺(tái)、房屋、廟宇對(duì)他們來(lái)說(shuō)也沒(méi)多大意義，反而是一種浪費(fèi)。此外，在前網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，大山也阻隔了瑤傳道教類非遺向外展示與傳播的路徑。而瑤人的歌謠、民間故事、祖先事跡、祭祀禮儀、經(jīng)書、神像畫等非遺，往往是與瑤傳道教儀式結(jié)合進(jìn)行的，離開了儀式場(chǎng)這一特殊語(yǔ)境，展示、傳承與傳播是不完整的，是失去原真性的殘缺的行為。

第二，城鎮(zhèn)化日益打破瑤傳道教類非遺傳承的原環(huán)境。全球化、現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化、信息化的大趨勢(shì)，使賴以滋生和發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的土壤——農(nóng)耕文明逐漸消解了，加之青年一代的人生觀、世界觀和價(jià)值觀的變遷，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與延續(xù)出現(xiàn)了衰微的趨勢(shì)，有的甚至是瀕危嚴(yán)重局面。[9]瑤傳道教類非遺是根植于農(nóng)耕文明的文化，對(duì)豐產(chǎn)豐收的渴望與祈求衍生等諸多的精神信仰與儀禮，諸如許愿還愿、祭天禱雨、開倉(cāng)招禾、歲時(shí)薦享……幾乎都是服務(wù)于包括人自身生產(chǎn)在內(nèi)的各類生產(chǎn)，也就是民間通常祈求的五谷豐登、六畜興旺、老少平安之類的美好愿望。農(nóng)耕文明時(shí)代，人的選擇性與自主性小，為了生存依附在土地上，由于當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)水平與功利目的而產(chǎn)生了各種民間信仰。而在全球化的今天，人的選擇空間大了，耕種土地不再是唯一的生存手段，人們的交往更頻繁、更便捷，再加上城鎮(zhèn)化與工業(yè)化中某些急功近利的做法導(dǎo)致環(huán)境受到嚴(yán)重破壞，農(nóng)耕文明支撐的各類信仰日漸失去其生存發(fā)展的土壤，致使包括瑤傳道教在內(nèi)的非遺傳承舉步維艱。

第三，瑤傳道教本身的非遺屬性導(dǎo)致其傳承的脆弱性。非遺的活態(tài)性與非物質(zhì)性決定了其傳承的脆弱性?，巶鞯澜讨薪?jīng)書的喃念者、歌舞的表演者、供品與裝飾品等技藝的制作者是非遺文化的創(chuàng)作主體，最具能動(dòng)性。在不同的時(shí)空、不同的場(chǎng)次中的表演既要發(fā)揚(yáng)非遺的傳統(tǒng)內(nèi)容與形式，也會(huì)有一定程度的發(fā)揮演繹。從這個(gè)意義上說(shuō)，每一次非遺展演都是新的創(chuàng)造，故稱其為“活態(tài)文化”。而且其內(nèi)容是屬于精神層面的，具有無(wú)形性特征，故稱為“非物質(zhì)文化”。由此可知，非遺的文化內(nèi)涵基本上是通過(guò)人的活動(dòng)展現(xiàn)出來(lái)，傳達(dá)給受眾的，在此過(guò)程中，非遺傳承者處于非遺傳承的核心地位。[10]而傳承人的能動(dòng)性需要一定的條件，如與非遺傳承相適應(yīng)的自然與社會(huì)環(huán)境、生產(chǎn)生活方式等，而這些條件在今天已經(jīng)并繼續(xù)發(fā)生著巨大的變化，傳承人賴以生存的環(huán)境載體日漸消失，因此非遺的傳承也就因傳承人的改行、自然死亡等因素而斷裂失傳。

五、虛擬現(xiàn)實(shí)的類型與基本功能

虛擬現(xiàn)實(shí)（Virtual Reality，簡(jiǎn)稱VR）是本世紀(jì)最重要的研究方向與研究成果之一，是由計(jì)算機(jī)技術(shù)、電子技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與多媒體技術(shù)融合創(chuàng)造的一個(gè)新的世界。虛擬現(xiàn)實(shí)的營(yíng)造首先是構(gòu)建一個(gè)看似真實(shí)的模擬情景，這個(gè)情景可以通過(guò)傳感設(shè)備作用于人的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)等多種感知，體驗(yàn)者根據(jù)自身的感覺(jué)，以自身的自然行為與這個(gè)虛擬世界進(jìn)行互動(dòng)，從而喚醒人的認(rèn)知、構(gòu)想與創(chuàng)造欲。交換感與沉浸感是虛擬現(xiàn)實(shí)最基本的特征。

根據(jù)體驗(yàn)者、虛擬情景與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系，可以將虛擬現(xiàn)實(shí)分為三種形態(tài)：一是沉浸式虛擬現(xiàn)實(shí)（Immersive VR，簡(jiǎn)稱VR）。二是增強(qiáng)式虛擬現(xiàn)實(shí)（Augmented Reality，簡(jiǎn)稱AR）。三是混合式虛擬現(xiàn)實(shí)（Mixed Reality，簡(jiǎn)稱MR）。沉浸式虛擬現(xiàn)實(shí)是將用戶與現(xiàn)實(shí)世界隔離，通過(guò)多種輸入與輸出設(shè)備使其沉浸在這種逼真的虛擬情景之中。[11]增強(qiáng)式虛擬現(xiàn)實(shí)是指在現(xiàn)實(shí)世界的一定時(shí)間和空間范圍內(nèi)很難體驗(yàn)到的實(shí)體信息（如視覺(jué)，聲音，味道，觸覺(jué)等），通過(guò)科學(xué)技術(shù)生成虛擬數(shù)字信息，將此虛擬信息疊加到現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，并將虛實(shí)融合的場(chǎng)景輸出到顯示設(shè)備加以呈現(xiàn)，從而使現(xiàn)實(shí)環(huán)境呈現(xiàn)出信息增強(qiáng)的效果。混合式虛擬現(xiàn)實(shí)集沉浸式虛擬現(xiàn)實(shí)與增強(qiáng)式虛擬現(xiàn)實(shí)的優(yōu)點(diǎn)于一體，既可以讓用戶看到現(xiàn)實(shí)世界，又可以呈現(xiàn)出逼真的虛擬物體，是合并現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界而產(chǎn)生的新的可視化情景，在新的可視化情境中物理與數(shù)字化內(nèi)容共存并實(shí)時(shí)互動(dòng)，其核心是與現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行交互和信息的及時(shí)獲取。

六、基于虛擬現(xiàn)實(shí)的非遺保護(hù)與傳承

（一）基于VR的瑤傳道教傳承?，幖胰肷轿┛植簧睿肓治植幻?，深山密林是瑤人生產(chǎn)與生活的原環(huán)境，這種環(huán)境曾經(jīng)是瑤家的安全屏障，也是瑤族文化在城鎮(zhèn)化的今天仍然能相對(duì)完整地保存的生態(tài)屏障，然而也成為今天瑤家文化走向山外的障礙。以瑤傳道教文化為代表的瑤族非遺是瑤族人的精神家園，對(duì)生活節(jié)奏快而重復(fù)單調(diào)的城里人來(lái)說(shuō)有著巨大的吸引力。但要實(shí)地欣賞體驗(yàn)瑤傳道教文化實(shí)屬不易，蜿蜒陡峭的山路與重重的山林增加了安全風(fēng)險(xiǎn)，阻擋了大家的腳步。如報(bào)刊雜志、廣播電視等傳統(tǒng)媒體偶爾也報(bào)道一些瑤傳道教類的非遺，但只言片語(yǔ)無(wú)法滿足大家身臨其境的渴求。VR的誕生與推廣運(yùn)用將在很大程度上滿足山外的原生態(tài)文化體驗(yàn)渴求，也為瑤傳道教類非遺的遠(yuǎn)距離傳承與傳播帶來(lái)了機(jī)遇。如果我們模仿瑤傳道教的原環(huán)境構(gòu)建出三維的瑤傳道教的儀軌程式，那么客戶即使身處異地，只要佩戴頭顯之類設(shè)備就能獲得身臨其境般的體驗(yàn)，還能通過(guò)一些身體姿勢(shì)的變化而獲得不同的視角體驗(yàn)，甚至通過(guò)某些輔助設(shè)備與虛擬情景發(fā)生互動(dòng)。這種基于VR技術(shù)的非遺體驗(yàn)突破了以往主客截然分開的、自物外觀物的傳統(tǒng)視角，主客一體、主客互動(dòng)的沉浸很容易使人產(chǎn)生真實(shí)感，這對(duì)于原環(huán)境日益受到挑戰(zhàn)的瑤傳道教類非遺來(lái)說(shuō)是一大福音。已經(jīng)破壞了的場(chǎng)景可以重新建構(gòu)，作古的人物、失傳的道具等可以還原，千萬(wàn)年后的人們可以穿越時(shí)間進(jìn)入從前的情境，并與其對(duì)話互動(dòng)。

（二）基于AR的瑤傳道教傳承。瑤傳道教的環(huán)境有其自身特點(diǎn)，密林深澗、溪流淙淙、瑤寨掩映?，巶鞯澜痰膲瘓?chǎng)也有其特殊性，如瑤族還盤王愿的鑿紙，四壁的神像，神臺(tái)的香爐與紙錢，師公的喃念、舞蹈與手訣，功能與擺法不一的筵席，歌娘與童男童女唱的盤王歌。這些構(gòu)成了瑤傳道教豐富復(fù)雜的信息群。如此復(fù)雜的原環(huán)境中的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)等各種感官信息在非瑤族區(qū)域與非瑤族節(jié)慶祀典是無(wú)法獲取的，而AR技術(shù)可以將這些信息生成虛擬的數(shù)字信息，并疊加到瑤族的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中去，從而使現(xiàn)實(shí)環(huán)境中此時(shí)此刻沒(méi)有進(jìn)行或無(wú)法進(jìn)行的瑤傳道教儀式虛擬性地發(fā)生了，這是在部分情景真實(shí)的基礎(chǔ)上的疊加，有效地彌補(bǔ)了因現(xiàn)實(shí)中某些場(chǎng)景缺失給瑤傳道教儀式科演帶來(lái)的缺憾。

（三）基于MR的瑤傳道教傳承。VR技術(shù)讓人沉浸在完全虛擬的世界中，AR是通過(guò)以虛補(bǔ)實(shí)、虛實(shí)結(jié)合的方式給人完整的現(xiàn)實(shí)感。而MR讓用戶處于虛實(shí)之間，用戶可以在虛實(shí)并存的新的可視化情境中實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與虛擬的互動(dòng)。如瑤傳道教這類儀式性非遺，可以通過(guò)以下步驟實(shí)現(xiàn)MR呈現(xiàn)：一是獲取儀式場(chǎng)的場(chǎng)景信息；二是通過(guò)位置識(shí)別對(duì)儀式場(chǎng)場(chǎng)景進(jìn)行分析；三是將生成的虛擬儀式場(chǎng)場(chǎng)景與真實(shí)的儀式場(chǎng)場(chǎng)景視頻合并；四是輸出到顯示設(shè)備上。由此實(shí)現(xiàn)基于MR技術(shù)的瑤傳道教類非遺真實(shí)場(chǎng)景與虛擬場(chǎng)景的融合，虛擬的儀式世界與現(xiàn)實(shí)儀式場(chǎng)的實(shí)時(shí)交互，即三維虛擬模型能夠按照事先編輯好的要求，動(dòng)態(tài)地停留在現(xiàn)實(shí)儀式場(chǎng)中的相應(yīng)位置，以此達(dá)到虛擬三維世界同真實(shí)三維世界之間的融合交互。[12]

七、結(jié)語(yǔ)

非遺的保護(hù)與傳承關(guān)乎民族文化基因能否存續(xù)，關(guān)乎中華民族一體多元文化在整個(gè)人類文化大家族與人類文化長(zhǎng)河中是在位還是缺位的問(wèn)題，關(guān)乎民族文化是自信還是他信的問(wèn)題。值得欣慰的是，目前我國(guó)為非遺的保護(hù)與傳承出臺(tái)了不少政策與法規(guī)，整個(gè)社會(huì)對(duì)非遺價(jià)值的認(rèn)識(shí)越來(lái)越清晰，相關(guān)的保護(hù)與傳承措施日趨豐富與完善。鑒于非遺本身的脆弱性特點(diǎn)，對(duì)其保護(hù)與傳承除了遵循從整體上做好規(guī)劃、原生地保護(hù)與傳承等理論原則外，還應(yīng)當(dāng)善假于科學(xué)技術(shù)，將諸如虛擬現(xiàn)實(shí)、人工智能等前沿技術(shù)融進(jìn)非遺保護(hù)與傳承。虛擬現(xiàn)實(shí)介入非遺保護(hù)與傳承，可以突破某些非遺保護(hù)與傳承的技術(shù)瓶頸，實(shí)現(xiàn)異時(shí)異地異代傳習(xí)與傳播，將從整體上提升非遺保護(hù)與傳承的品質(zhì)，增強(qiáng)非遺保護(hù)與傳承的效果。作為當(dāng)今文化保護(hù)與傳承的新媒介與新路徑，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)必將在實(shí)現(xiàn)多元文化共存互信、增強(qiáng)民族自信心與認(rèn)同感方面發(fā)揮巨大作用。