李 莉 （重慶工商大學(xué)社會(huì)與公共管理學(xué)院 400067）

一、前言

千百年來(lái)，我國(guó)各地民間社會(huì)豐富多彩的傳統(tǒng)知識(shí)技能體系及其實(shí)踐，曾經(jīng)在傳統(tǒng)生產(chǎn)與再生產(chǎn)過程中發(fā)揮重要的作用，并以“無(wú)形文化”即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）的形式，通過一代又一代的人們口頭或行動(dòng)得以綿延傳承。當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)的升級(jí)換代，“互聯(lián)網(wǎng)+”的發(fā)展思路，給人們的生活帶來(lái)前所未有的變化。在全球新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革中，互聯(lián)網(wǎng)與各領(lǐng)域的融合發(fā)展成為了不可阻擋的時(shí)代潮流?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+非遺”自然而然地成為了廣被討論的話題。

網(wǎng)絡(luò)信息有可能造成人們對(duì)非遺的理解偏差，剝離民俗的原生性特質(zhì)，加速多樣性文化的消失以及消解民俗的深度。但如果合理利用，將“互聯(lián)網(wǎng)+”引入傳統(tǒng)非遺資源開發(fā)領(lǐng)域，同樣也可能藉此改觀非遺傳的承理念，為豐富非遺內(nèi)涵、增強(qiáng)民間文化活力拓展出更為廣闊的傳承發(fā)展空間。本文以重慶市榮昌區(qū)國(guó)家級(jí)非遺為例，探析地方性非遺資源的發(fā)展策略。

二、重慶市榮昌區(qū)的非遺資源

重慶市榮昌區(qū)建縣已達(dá)1250年之久，2015年改縣設(shè)區(qū)。區(qū)內(nèi)物產(chǎn)豐富，人文鼎盛，榮昌夏布、榮昌折扇和榮昌陶蜚聲海內(nèi)外，這三項(xiàng)傳統(tǒng)產(chǎn)品的制作技藝分別于2008年（前兩項(xiàng)）和2011年被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這三項(xiàng)非遺產(chǎn)品與榮昌豬一起被人們合稱為“榮昌四寶”，對(duì)榮昌經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展至關(guān)重要。

夏布、折扇、陶器三項(xiàng)非遺產(chǎn)品歷史悠久，在傳統(tǒng)社會(huì)享有盛譽(yù)。夏布有“蜀布”“斑布”等稱謂，曾作為皇室貢品，在清末民國(guó)年間遠(yuǎn)銷海外；榮昌折扇也曾作為貢品，與蘇扇和杭扇并稱為“三大名扇”；榮昌陶曾被評(píng)為“中國(guó)四大名陶”之一。然而隨著現(xiàn)代工業(yè)文明的崛起，全球化、城鎮(zhèn)化的沖擊，使得傳統(tǒng)技藝面臨著生存危機(jī)：傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的失效，從業(yè)人員銳減，傳承狀況青黃不接，市場(chǎng)開拓困難等等。筆者認(rèn)為，地方性非遺資源的發(fā)展必須考慮時(shí)代背景，借助互聯(lián)網(wǎng)科技拓寬其生存發(fā)展空間。

三、地方性非遺資源的發(fā)展策略

（一）利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)進(jìn)行全方位保護(hù)

互聯(lián)網(wǎng)的倉(cāng)儲(chǔ)式特征，為非遺的記錄、保存提供了非常豐富的手段。我們可根據(jù)非遺的不同狀態(tài)采取不同的保護(hù)措施，尤其是那些因生存土壤的消失而在當(dāng)代式微的非遺，我們應(yīng)該進(jìn)行搶救性地進(jìn)行記錄和保存工作。非遺的特點(diǎn)是無(wú)形的，非物質(zhì)的，我們可利用互聯(lián)網(wǎng)科技手段和載體將其保存。不僅有傳統(tǒng)的文字記錄，還將文字記錄數(shù)字化，另外還可以建立數(shù)據(jù)庫(kù)、檔案庫(kù)、文獻(xiàn)化中心等。如方李莉教授所言，今天的非遺保護(hù)已從1.0層級(jí)走向了3.0層級(jí)。但筆者認(rèn)為，最為基礎(chǔ)的保護(hù)仍然是不可忽視的，并且應(yīng)該伴隨科技發(fā)展不斷豐富和更新保護(hù)的方式。對(duì)榮昌非遺資源進(jìn)行數(shù)字化記錄，以影音等方式，盡可能詳細(xì)地將其傳統(tǒng)技藝制作過程進(jìn)行完整地記錄。不僅要讓榮昌人了解、尊重、重視自己的文化，也為進(jìn)行更廣范圍的宣傳傳播做好了準(zhǔn)備，全方位的保護(hù)是傳承的基礎(chǔ)。

（二）利用互聯(lián)網(wǎng)擴(kuò)大宣傳范圍

互聯(lián)網(wǎng)“可以在非遺傳播中發(fā)揮陣地性作用，整合社交網(wǎng)絡(luò)媒體的豐富資源進(jìn)行非遺的傳播，已經(jīng)成為非遺走進(jìn)社會(huì)生活的必須渠道。”1通過網(wǎng)絡(luò)傳播，讓更多的人了解、喜歡非遺的相關(guān)訊息，不僅了解物化的產(chǎn)品上，還要了解非遺背后承載的文化精神，讓人們充分認(rèn)識(shí)到多元文化的精彩。因此在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，重視人才培養(yǎng)，不僅需要培養(yǎng)非遺傳承人，還需要培養(yǎng)專業(yè)的傳播人才。如何能讓更多的人喜歡，讓對(duì)傳統(tǒng)技藝的了解和熱愛不僅停留在崇尚復(fù)古、懷舊的擁躉者之中，讓非遺進(jìn)入年輕人的語(yǔ)境，擁有更廣泛的受眾。讓榮昌陶、折扇、夏布等非遺產(chǎn)品進(jìn)入尋常百姓家，融入現(xiàn)代生活?？山梃b北京故宮博物院的成功經(jīng)驗(yàn)，榮昌可以在安陶博物館、夏布文化園等實(shí)體展館的基礎(chǔ)上，研發(fā)相關(guān)App，開通官方微博、微信公眾號(hào)等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)線上線下聯(lián)動(dòng)。正如夏布國(guó)家級(jí)傳承人顏坤吉說，“使用才是最好的傳承”，因此，在當(dāng)今時(shí)代背景下，不同方式地“使用”才能真正讓非遺回歸生活。

（三）利用互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)非遺資源價(jià)值最大化

“互聯(lián)網(wǎng)+”代表著一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。順應(yīng)時(shí)代潮流，利用互聯(lián)網(wǎng)將非遺資源盡可能地挖掘，實(shí)現(xiàn)其商品價(jià)值和文化價(jià)值的最大化，以此帶動(dòng)地方社會(huì)的整體發(fā)展。“‘互聯(lián)網(wǎng)+’意味著互聯(lián)網(wǎng)向其他傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)輸出優(yōu)勢(shì)功能……傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)不能單純將互聯(lián)網(wǎng)作為工具運(yùn)用，要實(shí)現(xiàn)線上和線下的融合與協(xié)同，利用明確的產(chǎn)業(yè)供需關(guān)系，為用戶提供精準(zhǔn)、個(gè)性化服務(wù)?！?根據(jù)用戶需求，榮昌非遺資源的發(fā)展可以采用高中低端分層級(jí)的模式：最低層次的體驗(yàn)活動(dòng)，通過前期網(wǎng)絡(luò)宣傳，吸引游客前來(lái)旅游時(shí)參與一些如陶器、夏布制作體驗(yàn)活動(dòng)；中端層次的地域符號(hào)傳達(dá)，讓陶器、夏布、折扇等產(chǎn)品受到更多人的歡迎，讓人們喜歡、買得起，讓榮昌元素走向全國(guó)甚至全世界；最高層次的純手工藝術(shù)品銷售，融入榮昌所在地域的自然、歷史、社會(huì)、民俗等元素，打造獨(dú)具特色的風(fēng)格，提高其產(chǎn)品的附加值，通過互聯(lián)網(wǎng)營(yíng)銷，讓產(chǎn)品的文化附加值獲得應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)回報(bào)。通過線上線下聯(lián)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)榮昌非遺資源價(jià)值的最大化。

（四）正確處理幾種關(guān)系

作為新生事物的互聯(lián)網(wǎng)與傳統(tǒng)的無(wú)形文化各具特點(diǎn)，在本質(zhì)上存在一定的矛盾性。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)到“互聯(lián)網(wǎng)+”為非遺的發(fā)展帶來(lái)廣闊空間的同時(shí)，還需注意以下幾對(duì)關(guān)系：

1.互聯(lián)網(wǎng)的跨時(shí)空與非遺的地域性、活態(tài)性

互聯(lián)網(wǎng)媒體為非遺的傳播提供了更廣闊的渠道，為非遺“在新的條件下拓展了新的存續(xù)或再生空間……卻未必能從根本上的傳承機(jī)制上化解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的危機(jī)”3，互聯(lián)網(wǎng)具有跨越時(shí)間和空間的特征，使人們“不在場(chǎng)”的了解成為了可能，但互聯(lián)網(wǎng)信息的破碎、不連續(xù)，割裂了非遺與其存在的具體社區(qū)，剝離了其原生性。非遺具有極強(qiáng)的地域性特征，只有在其具體文化背景下才擁有完整的意義，一旦語(yǔ)境缺失，只能是一種展演式的傳播，并不能實(shí)現(xiàn)真正的傳承。因此，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，對(duì)于非遺的發(fā)展，不能只停留在超越社區(qū)邊際的橫向交流，而應(yīng)該在注重非遺的地域性的同時(shí)重視其縱向傳承。

2.創(chuàng)新、傳承與傳承人

創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂。非遺的發(fā)展離不開創(chuàng)新。傳承，并不意味著全部原封不動(dòng)地因襲。非遺是無(wú)形的文化，是流動(dòng)的，因此我們要用發(fā)展變化的眼光來(lái)看待它，創(chuàng)造性地融入時(shí)代元素，賦予非遺真正的生命力，使其擁有更為豐富的時(shí)代內(nèi)涵。“傳統(tǒng)的非遺是蘊(yùn)藏在我們身邊的富礦，但富礦需要開發(fā)和提煉才能升華其價(jià)值”4，單靠傳承人，是沒有辦法深度挖掘這些礦藏的。所以只有全社會(huì)共同努力，才能實(shí)現(xiàn)真正的創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，讓未來(lái)社會(huì)文化多樣性成為可能。榮昌非遺資源的發(fā)展，必須在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，從地方民俗文化中汲取創(chuàng)作靈感，將地域特色充分融入到非遺產(chǎn)品的開發(fā)中去。但僅僅依靠折扇、夏布以及陶的代表性傳承人是很困難的，必須要調(diào)動(dòng)整個(gè)社會(huì)的力量。如果廣大的民眾都以傳承自己的文化為美、為時(shí)尚和新潮，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)就不再是一個(gè)問題。5

四、結(jié)語(yǔ)

隨著時(shí)代發(fā)展，人們已經(jīng)意識(shí)到傳統(tǒng)與現(xiàn)代已經(jīng)不再是互相對(duì)立的關(guān)系。傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文明繼續(xù)向前推進(jìn)的基礎(chǔ)，甚至是相互促進(jìn)的力量。傳統(tǒng)文化要在當(dāng)代語(yǔ)境中獲得生命，就必須用現(xiàn)代理念去挖掘傳統(tǒng)，通過創(chuàng)新不斷拓展其生存的空間?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”時(shí)代背景下，利用現(xiàn)代科技對(duì)地方性非遺資源進(jìn)行全方位保護(hù)，在此基礎(chǔ)上擴(kuò)大宣傳范圍。非遺的傳承與發(fā)展，不僅需要培養(yǎng)傳承人，還要重視對(duì)專門的非遺傳播人才的培養(yǎng)。“互聯(lián)網(wǎng)+非遺”不是目的，只是運(yùn)用現(xiàn)代理念盤活非遺資源的一種重要手段。

注釋：

1．楊茜，劉冬青．“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代河北傳統(tǒng)技藝類非遺媒介使用現(xiàn)狀與保護(hù)策略探析[J]．大眾文藝，2016（23）．

2．黃楚新，王丹．“互聯(lián)網(wǎng)+”意味著什么——對(duì)“互聯(lián)網(wǎng)+ ”的深層認(rèn)識(shí)[J]．新聞與寫作，2015（5）．

3．周星．從“傳承”的角度理解文化遺產(chǎn)[A]．本土常識(shí)的意味：人類學(xué)視野中的民俗研究[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2016：203-220．

4．方李莉．非遺保護(hù)的3．0層級(jí)與中國(guó)文化的當(dāng)代復(fù)興[A]．見：中國(guó)木偶皮影藝術(shù)學(xué)會(huì)．2016中華傳統(tǒng)木偶皮影藝術(shù)節(jié)會(huì)議論文集[C]．湖北：2016．

5．方李莉．“非遺”保護(hù)、古籍研讀與“文化自覺”[M]．“文化自覺”視野中的“非遺”保護(hù)，北京“北京時(shí)代華文書局，2015：358-362．