湖北省襄陽市第三中學(xué) 楊 柯

魯迅被推崇為中國近現(xiàn)代首屈一指、令人膜拜的文學(xué)巨匠，他更是心懷天下，憂國憂民的大思想家。他的文學(xué)作品闡釋的“立人”思想作為其精神內(nèi)核，貫穿于他一生孜孜不倦的追求與探索。

“立人”關(guān)乎國家建設(shè)以及個人幸福，那么怎樣才能有效地實(shí)施呢？在《墳——文化偏至論》一文中，魯迅講到“若其道術(shù)，乃必尊個性而張精神”。很多人質(zhì)疑魯迅所提倡的“立人”的實(shí)踐性，草率地認(rèn)為這不過是些紙上談兵、虛無縹緲的理論罷了。然而，我認(rèn)為魯迅在此處的“淺嘗輒止”，懸而未結(jié)，并非是他個人的思想缺陷或者對這一問題的放棄，而是他遇到了不可估量的強(qiáng)大的社會歷史阻力，使這一問題的解決存在著矛盾棘手的局限。由此，他才話鋒一轉(zhuǎn)，由“立人”之說開始了對改造國民劣根性的批判，尋找問題局限的癥結(jié)。其實(shí)，魯迅的答案就蘊(yùn)藏在這一簡練的句子當(dāng)中。

一、啟蒙與批判

正如他講“尊個性而張精神”，面對這樣一個謎面，我們怎樣去破解，怎樣去獲取這種個性與精神呢？

從宏觀上來講，關(guān)于精神的改造，毫無例外地包括了兩個方面的內(nèi)容，即啟蒙與批判。思想的啟蒙在人類歷史發(fā)展的長河中，在任何一項除舊布新的運(yùn)動、改革和大事件中都是轟轟烈烈的，曠日持久的頭腦風(fēng)暴。經(jīng)過“洋務(wù)派的物器改革和早期資本主義改良”和“以梁啟超為代表的后期維新派的‘新民’主張和資本政治革命民族革命的主張”到魯迅“立人”思想的承受。每一次啟蒙都孕育著新生，而對于人來說，是一種新的思想、新的觀念的輸入。所謂“尊個性”之先，必須先獲取這種個性的內(nèi)核。什么是個性？它并不是指個人主義、私欲主義或者自我中心主義。它所強(qiáng)調(diào)的“個”指的是個體的獨(dú)立性，每個個體的“思想行為，必以己為中樞，亦以己為終極，即立我性為絕對之自由者”。這種自由（精神意義上）依賴于兩點(diǎn)：第一，獨(dú)立而不為外力左右的意志，因此，它才沒有依附性；第二，這種意志必須是堅定的而非模棱兩可的，因此，它才沒有兩面性。這種個性由何而來，由啟蒙而來，在每一場曠日持久并激烈矛盾的頭腦風(fēng)暴中，人們的思想正逐漸地發(fā)生著前所未有的，潛移默化地變化。每個個體不同層次不同程度地輸入并接受并不斷暗示并認(rèn)同自己對某種新知的獲得。當(dāng)每個人都體驗到這種新生在自己身上的滋生和變化的時候，正是思想啟蒙的開端。那么，當(dāng)每個人都能夠意識到個體生命的價值，接受并尊重自己和他人的生命特征，獨(dú)立而友善，堅定而勇敢的時候，正是“立人”思想啟蒙的開端。

然而，任何一段歷史演進(jìn)都不可能只由開端組成，而是無數(shù)個開端和結(jié)局的并進(jìn)。在這種循序漸進(jìn)的思想變化中需要堅持，但怎樣去堅持一個正確的方向，在每一個歷史的十字路口做出正確的抉擇則需要時時的冷靜的自省和批判精神。哲學(xué)中說“肯定——否定——否定的否定”是任何事物發(fā)展的一種內(nèi)在邏輯。這樣的一種批判的邏輯對我們?yōu)槿颂幨掠兄环N絕佳的啟發(fā)。它蘊(yùn)涵著一種“度”的哲理，強(qiáng)調(diào)對事物的一種客觀冷靜并發(fā)展著的審視，而不是主觀臆測、一成不變的?！翱隙ā辈⒉皇且环N全盤接受，只是一種部分的肯定，而否定了另一種情態(tài)的可能?！胺穸ā币膊皇且桓诺鼐芙^，它也有肯定成分，是一種繼承中的發(fā)揚(yáng)。當(dāng)然，這種玄妙就好比在天平上度量平衡左右兩邊的砝碼。對一個事物的客觀全面的判斷，這是最難把握的也是最需要把握的。因此，它需要不斷地去關(guān)注去改變。求變就是一種批判，一種繼承式的發(fā)揚(yáng)。這種批判既指向整個社會，又指向每個個體。對于社會而言，批判的目的旨在不斷的革新過程中創(chuàng)建一種張揚(yáng)個性的氛圍，一種能夠促進(jìn)人類更好地生存與發(fā)展的環(huán)境；對于個體而言，我們每一個人都應(yīng)該不斷的自省，反思以達(dá)到不斷地完善。由此而言，這兩種方式是相輔相成，缺一不可的，符合有內(nèi)有外，由小到大的內(nèi)在邏輯，是一種雙向共建。

因此，社會性批判應(yīng)該建立在尊重個體的基礎(chǔ)上，“任個人而排眾數(shù)”就是在這樣的見解上達(dá)成的意識。所以，這句話的含義不能片面的、孤立的來看，而應(yīng)放到魯迅的整個思想系統(tǒng)之中，有所蘊(yùn)籍的來看。它的意思旨在表達(dá)尊重肯定個體，而不是排擠打壓，凸現(xiàn)個體的價值，但不是放任自流。它提倡給予那些個體所值得肯定的特性以充分發(fā)揮的空間，任其不斷發(fā)展；它反對的是盲目的、蒙昧的群體意識給個人的圍剿，用公眾的拳頭和口舌肆意地忽略輕蔑個體而產(chǎn)生的專制暴力，譬如語言暴力，輿論暴力等等。這種群體“眾治”是魯迅所深惡痛絕的。伏爾泰說：“我不同意你說的每一個字，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利”。我想，只有每一個個體都充分認(rèn)識理解并做到這一點(diǎn)，便是“立人”啟蒙的收獲。

二、尊個性而張精神

個體獨(dú)立價值怎樣才能得到充分的尊重與發(fā)揮呢？我們理所應(yīng)當(dāng)?shù)囊P(guān)注到“張精神”。魯迅所提倡的“尊個性而張精神”既是并列的兩點(diǎn)，又是互補(bǔ)互進(jìn)的兩點(diǎn)。一方面，“立人”所提倡尊重的個性本身就指得是能在精神上獨(dú)立自主的個體性，能夠不被物象迷惑并堅持己見的個體性；另一方面，只有充分的關(guān)注到人的精神世界，培養(yǎng)健全的人生觀，才能夠充分理解并尊重個體性，包括清醒的自我意識和對他人的認(rèn)識。因而，“精神”在此顯得尤為重要并被魯迅大力推崇。我們提倡“靈”與“肉”的 共建，人是自然性與社會性的統(tǒng)一體，是肉體和精神的統(tǒng)一體，而精神是人之魂，為人之本，注重“靈”的建設(shè)，是對人的靈性的解放，是對人的升華?！爸瘳F(xiàn)象實(shí)為人類生活之極巔，非發(fā)揮其輝光，于人生為無當(dāng)?！?/p>

“精神”的彰顯和發(fā)揚(yáng)與每一個個體息息相關(guān)，它只從每個個體開始發(fā)出，因人而異。只有“人各有己”能實(shí)現(xiàn)“群之大覺”這同樣是一種由個性覺—群之大覺的有內(nèi)有外，由小到大的內(nèi)在邏輯，是一種雙向的共建。遵循著這一內(nèi)在邏輯，魯迅提倡在“人各有己”之前，鼓勵社會精英的率先模范。在任何一個時代，由于各種因素的差異，必將導(dǎo)致個體性的差異，這是一個客觀且必須面對的事實(shí)存在。這種差異和距離必將由“少數(shù)的天才英哲導(dǎo)人群以前行”。而那些懷抱真誠而熾熱的愿望，正義而堅定的精神界之戰(zhàn)士是社會的中流砥柱。將“個性覺”發(fā)凡為“群之大覺”，這是精英與大眾的共建。

“立人”是一個循序漸進(jìn)的可操作過程，在那個已經(jīng)開始有個性意識和個性自覺的萌芽的社會群體中，它將不再是魯迅所逃避和隱晦的夙愿。