安楊華

英國哲學(xué)家吉爾比說：“邏輯是思想的語法，一種思想只有在一套思考規(guī)則的邏輯中運思，才是可理解和可溝通的。要了解一種思想，就要掌握其邏輯，正如要掌握一種語言就得掌握其語法?！保?］(P2)要理解別人運用語言文字表達的思想，就離不開邏輯；要運用語言文字表達自己的思想讓別人理解，也離不開邏輯。中學(xué)生的閱讀和寫作都離不開邏輯。然而長期以來，邏輯思維素養(yǎng)的培養(yǎng)在中學(xué)語文課堂一直沒有得到應(yīng)有的重視。

一、邏輯思維培養(yǎng)的新要求

語文教學(xué)在邏輯思維素養(yǎng)培養(yǎng)上的欠缺，致使學(xué)生不能準確、深刻地解讀文本，也不能準確地運用語言來表達自己的思想。因此，教師要能夠在語文教學(xué)中發(fā)展學(xué)生的邏輯思維，使學(xué)生能夠運用邏輯思維審視文本，并準確、生動、有邏輯地表達自己的認識。

（一）淡化邏輯思維培養(yǎng)之弊

當前的語文教學(xué)只是較多地關(guān)注語文的知識性和審美性，在邏輯思維等方面缺少系統(tǒng)的實踐，教師習(xí)慣于字詞句篇式的教學(xué)，對邏輯思維培育的重要性認識不足，而且教師自身的邏輯思維素養(yǎng)也不高。在高考的壓力下，教與學(xué)表現(xiàn)出舍本逐末的不良現(xiàn)狀，師生都表現(xiàn)出急功近利的浮躁心態(tài)。語言是思維的外殼，離開了思維參與的語文教學(xué)是違背規(guī)律的教學(xué)，而缺乏邏輯思維的閱讀和作文教學(xué)，其效果必然是不理想的。當下的多數(shù)閱讀教學(xué)只是流于對文本的表層解讀，僅僅停留在文本表面上“說了什么”，而沒有運用邏輯思維來解讀文本，缺乏形而上地思想性總結(jié)。此外，許多教師所設(shè)置的問題之間大多缺乏內(nèi)在邏輯的相關(guān)性和漸進性，彼此孤立，沒能成為有機整體，無法將學(xué)生的思維引向深處。

缺乏邏輯思維素養(yǎng)的學(xué)生在閱讀文本時分析、辨別、概括能力較低，在作文時也常常出現(xiàn)跑題偏題、立意膚淺、缺乏思辨、結(jié)構(gòu)呆板、邏輯混亂等現(xiàn)象。教師們常常感慨道，“在批閱學(xué)生作文時,經(jīng)常發(fā)現(xiàn)存在這樣一種現(xiàn)象：下筆千言，離題萬里?！保?］還有教師說：“每次考試，不管材料作文題的具體內(nèi)容是什么，都有為數(shù)不少的學(xué)生因為審題不清導(dǎo)致作文跑題、偏題?！保?］由此可見：不少學(xué)生在經(jīng)過多年的語文學(xué)習(xí)之后，還是不能透過語言文字準確、深刻地理解命題人的指令和意圖。造成這種現(xiàn)狀的原因有很多，但最重要的原因是語文教學(xué)對學(xué)生邏輯思維的培養(yǎng)欠缺。

所幸的是《普通高中語文課程標準（2017年版）》（以下簡稱“新課標”）業(yè)已頒布?！靶抡n標”作為指導(dǎo)語文教學(xué)實踐的綱領(lǐng)性文件，其亮點之一便是強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生語文核心素養(yǎng)，強調(diào)發(fā)展學(xué)生邏輯思維。

（二）“新課標”強調(diào)發(fā)展學(xué)生的邏輯思維能力

2017年版“新課標”與2003年版的《普通高中語文課程標準（實驗）》（以下簡稱“舊課標”）相比，變化較大?！靶抡n標”在“課程性質(zhì)與基本理念”部分指出：“隨著社會和教育事業(yè)的發(fā)展，語文課程更加強調(diào)以核心素養(yǎng)為本?！保?］（P4）“核心素養(yǎng)”是“新課標”首次提出，在“新課標”中被提到20次之多，并被細化為“學(xué)科核心素養(yǎng)”，“學(xué)科核心素養(yǎng)”在“新課標”中也被提到25次之多。語文學(xué)科的“學(xué)科核心素養(yǎng)”主要包括“語言建構(gòu)與運用”、“思維發(fā)展與提升”、“審美鑒賞與創(chuàng)造”和“文化傳承與理解”四個方面?！芭f課標”在“課程性質(zhì)”中強調(diào)“高中語文課程應(yīng)進一步提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，使學(xué)生具有較強的語文應(yīng)用能力和一定的審美能力、探究能力，形成良好的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為終身學(xué)習(xí)和有個性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)?！保?］(P1)新舊課標兩相比較，可以發(fā)現(xiàn)，“新課標”更強調(diào)“思維發(fā)展與提升”，強調(diào)“學(xué)生在語文學(xué)習(xí)過程中，通過語言運用，獲得直覺思維、形象思維、邏輯思維、辯證思維和創(chuàng)造思維的發(fā)展”?！斑壿嫛被蛘摺斑壿嬎季S”在“新課標”中被提到有22次之多，而在“舊課標”僅僅提到過5次。通過以上比較，我們不難發(fā)現(xiàn)，“新課標”對培養(yǎng)學(xué)生“邏輯思維”能力的重視。

二、培養(yǎng)邏輯思維的新策略

“新課標”的頒布，給教師提出了更高的要求。教師該如何落實“新課標”中培養(yǎng)學(xué)生邏輯思維能力的要求呢？筆者認為，其辦法就是把邏輯知識運用到語文實踐中去，將從邏輯知識運用于閱讀與寫作實踐中的幾個例子來予以說明。

（一）在閱讀中培養(yǎng)邏輯思維

1.由果溯因，學(xué)會做事

德國學(xué)者哈貝馬斯說：“文本只有在能夠同時回答‘為什么’的問題時，才能被‘理解 ’。”［6］(P284)例如，對于《偉大的悲劇》一文的講授，只有從文本中找出斯科特“為什么”失敗，才能真正“理解”文本。教師可引導(dǎo)學(xué)生對阿蒙森與斯科特的所作所為進行對比，來探究他們成敗的原因。教師抓住關(guān)鍵詞“魯莽”提出以下連續(xù)的追問：作者為什么說斯科特是“魯莽的探險家”？哪些地方描寫了斯科特等人的“魯莽”?從斯科特等人在阿蒙森營地，我們可以看出什么端倪?特別是從斯科特與阿蒙森所做的準備相比較，可得出如下結(jié)論:斯科特等人沒有像阿蒙森那樣，根據(jù)極地條件準備得充分。舍棄耐寒的狗而采用不耐寒的矮種馬做腳力，以致減慢了速度，沒有在嚴寒來臨之前返回基地?？梢娝箍铺厥恰棒斆У奶诫U家”。甚至還可再追問：這個“偉大的悲劇”給了人們什么啟發(fā)？斯科特等人在南極探險過程中表現(xiàn)出了美好品質(zhì)，但終因矮種馬不耐寒而死、食物燃油不足、暴風(fēng)雪的到來等原因而告失敗，由此可得出結(jié)論：無論什么人做什么事，其成或敗，不僅受內(nèi)在因素規(guī)定，而且還受外部因素的限制。王安石在《游褒禪山記》中感慨道：“有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也?！比绱私庾x即可啟迪學(xué)生做事的智慧。

2.抽象概括，悟出道理

美國藝術(shù)理論家魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ氛f:“真正的精神文明，其聰明和智慧就應(yīng)該表現(xiàn)在能不斷地從各種具體的事件中發(fā)掘出它們的象征意義和不斷地從特殊之中感受到一般的能力上，只有這樣，我們才能賦予日常生活事件和普通的事物以尊嚴和意義?！保?］(P628)比如閱讀陸蠡的《囚綠記》，從文中所講的“我”因喜愛綠藤而把它強拉進屋，致使綠藤失去本來的顏色，枝條也變得細瘦“這個具體的事件”中能“發(fā)掘出”什么“象征意義”呢?解讀的過程是個抽象、概括的過程，通過這個過程從感性的、具體的“事件”中可發(fā)掘出理性的、抽象的“象征意義”。

抽象的過程就是要先將描述整個“事件”的各個概念分解開來，然后將這些概念分別擴大、延伸，將其歸結(jié)到這些概念所屬的“屬概念”上去。比如，可把喜愛“綠藤”的“我”抽象為喜愛“某種東西”的“人”?！拔摇币驗橄矏劬G藤，不顧其生活習(xí)性將它強拉進屋，這個具體“事件”就可抽象為：“人”因自己喜愛某人或某物而不顧其意愿或需求將其占為己有。這種不顧綠藤的生活習(xí)性的所謂“愛”其實已經(jīng)異化為“私欲”和貪婪“占有”。而那“失去了青蒼的顏色”、“枝條變成細瘦”的“病”了、“弱”了的狀態(tài)，則可抽象為“被傷害”。

概括的過程就是對被分解概念的“屬概念”進行綜合，對“事件”的意義進行提煉，并思索其“象征意義”。把上段抽象出的“屬概念”綜合整理，可概括出的“象征意義”是：當一個人對某人或某物的愛異化成為自私的占有時，他給被愛者帶來的只能是無情的傷害。

3.推理判斷，解決問題

在教學(xué)中，教師不僅要激發(fā)學(xué)生的質(zhì)疑精神，培養(yǎng)其創(chuàng)造性思維品質(zhì)，還要教會學(xué)生運用一定的邏輯思維方法，推導(dǎo)出自己的結(jié)論。這樣的語文課才會對學(xué)生的成長具有意義。

例如，在對《廉頗藺相如列傳》一課的教學(xué)中，可由“矛盾律”判斷藺相如“完璧歸趙”這種解決問題方法之錯。本來，藺相如在出使秦國之前，商定“寧許以負秦曲”的策略，讓天下人認清秦人不誠信的真面目，使其在政治和外交上陷于被動地位。很明顯，自己絕不主動挑事，不貽秦人以口實，這種外交策略是對的。那么“完璧歸趙”就是錯的，因為矛盾的雙方不能同時都成立。如果能夠判斷到這點，則可證明“完璧歸趙”行為的魯莽。那么藺相如到底應(yīng)該怎樣做才能正確解決趙國所面臨的問題呢？根據(jù)“選言判斷”可為藺相如設(shè)計出應(yīng)對預(yù)案且做出正確的選擇。藺相如身為趙使，應(yīng)該清晰地對秦趙之間的城璧交易作出這樣幾種預(yù)案：一是秦國以十五城易璧，二是秦國以十五城詐璧，三是設(shè)法說服秦國停止這個“以城易璧”的交易，四是提出以其他物來易璧的新操作方式，五是“完璧歸趙”。然后權(quán)衡利弊，判斷出上、中、下策，趨利避害，藺相如只需努力爭上保中即可，最終做出正確選擇，幫助趙國解決燃眉之急。如此運用邏輯思維推理判斷，讓學(xué)生從文本情節(jié)的分析中體會應(yīng)該如何正確做事，進而提高學(xué)生解決實際問題的能力。

（二）在寫作中發(fā)展邏輯思維

1.運用定義，讀懂意圖

我們以2017年高考天津卷作文題為例：

請根據(jù)下面的材料，寫一篇文章。

我們在長輩的環(huán)繞下成長，自以為了解他們，其實每一位長輩都是一部厚書，一旦重新打開，就會讀到人生的事理，讀到傳統(tǒng)的積淀，讀到時代的印記，還可以讀出我們自己，讀出我們成長時他們的成長與成熟，讀出我們和他們之間認知上的共識或分歧。

18歲的我們已經(jīng)長大，今天的重讀，是成年個體之間平等的心靈對話、靈魂觸摸，是通往理性認知的幽徑。請結(jié)合自己的生活閱歷深入思考，圍繞“重讀長輩這部書”寫一篇作文。

英國哲學(xué)家吉爾比說過“定義是辯論中雙方深入下去的首要條件”，當然“它是開端，而不是終結(jié)?！保?］（P180）辯論要首先弄清對方的觀點，弄清自己的主張，這就是“定義”?！岸x”同樣是作文之“開端”，是借助對作文題目中一些概念的把握來搞清題目的意義、道理，弄清命題人的意圖，“定義”是寫文章的基礎(chǔ)。

“重讀長輩這部書”中的“讀”不是憶，不是記，“讀”是透過表象把握事物的實質(zhì)意義?！白x”字規(guī)定了認識的由表及里、由淺入深、由感性而理性的深刻性，正如提示語所言，要讀到“人生的事理”、“傳統(tǒng)的積淀”、“時代的印記”，或者讀到“還可以讀出我們自己”、讀到“我們成長時他們的成長與成熟”、“我們和他們之間認知上的共識或分歧”等。而“每一位長輩都是一部厚書”中的“厚”則表現(xiàn)了“長輩”身上的豐富性、深刻性。顯然命題人用“讀”字來考查考生的認識水平，要求文章要體現(xiàn)一位十八歲的成年人應(yīng)有的認識深度，而如果把文章寫成類似“記我的爸爸”、“憶母親二三事”這樣感性色彩較濃厚而缺乏理性思考的文章，則是沒有對“讀”進行準確的定義。

“重”不是重復(fù)，而是“重新”之意，之前的“讀”可能過于感性，或者流于膚淺、存在著誤讀等?！爸刈x”則是心靈對話、靈魂觸摸，是理性認知，是認識上的超越?！爸亍弊制鋵嵰惨?guī)定了文章的大體結(jié)構(gòu)分為兩部分：一部分是“讀”，另一部分是“重讀”。而許多考生把文章寫成了“讀長輩”，則是忽略了對“重”的定義。

“長輩”是輩分長于我們的人，如父輩、祖輩，父輩包括父母、叔伯、姑舅及其同輩的人，祖輩又有祖父母、外祖父母及其同輩的人?！伴L輩”不是“先輩”，應(yīng)該是自己現(xiàn)在能夠接觸到的輩分長的人，否則，就沒法“讀”了；而有的考生寫“重讀魯迅”則是混淆“長輩”與“先輩”的定義。

“這部書”，要結(jié)合“每一位長輩都是一部厚書”的提示，可知“這部書”指的是“長輩”中的“一位”而不是多位。有學(xué)生寫多位長輩，那是圍繞“重讀長輩這些書”來行文了，是無視“這部書”的規(guī)定性的表現(xiàn)。

2.選言判斷，明白立意

就2017年高考天津卷作文題而言，提示性材料給考生列出的上文所述的一些備選項，那么該怎么選擇呢？如果寫“人生的事理”、“傳統(tǒng)的積淀”，容易寫出理性認識，但不容易寫出新意，因此可排除；如果寫“我們和他們之間認知上的共識或分歧”，既不容易寫出深意，又不容易寫出理性認識，因此這個也可排除；如果寫“讀出我們自己”的“成長與成熟”，或者“我們成長時他們的成長與成熟”，除了具有針對性、優(yōu)化性之外，還具有可操作性，與自己的生活體驗息息相關(guān)，“重讀長輩”而認識到自己或者長輩的成長與成熟，容易寫得生動且深刻。而如果要在重讀長輩“讀出我們自己”的“成長與成熟”，或者“我們成長時他們的成長與成熟”這兩者選擇的話，筆者認為寫通過對長輩的重讀“讀出我們自己”的成長與成熟，更容易寫得深刻，畢竟對于自己的成長我們感受最深刻。

“重讀長輩”無非寫長輩身上正面的東西，部分所謂的滿分作文、高分作文的確也大多是這樣寫的。但是大家都這樣寫，就不容易寫出新意；而且如果我們眼中的長輩永遠是正確的、無所不能的，那么我們的成長體現(xiàn)在哪里？我們的理性認識又體現(xiàn)在哪里？對長輩越來越崇拜、越來越仰視，是思想膚淺、尚未成熟的一種表現(xiàn)，因此可排除。人非圣賢孰能無過，人無完人，我們的長輩身上擁有那些美好方面的同時，一定也會有凡俗的、脆弱的和局限的一面，甚至是錯誤的一面。而隨著我們的成長與成熟，我們會越來越清晰地發(fā)現(xiàn)長輩身上的這些方面，反過來說，我們逐漸發(fā)現(xiàn)長輩身上的這些方面，也正是我們成長與成熟的表現(xiàn)。當然，發(fā)現(xiàn)并表現(xiàn)長輩身上的這些方面，并不影響長輩形象的高大，反而使長輩的形象顯得更真實、親切、有血有肉，增強了我們對長輩的愛與尊敬。這樣的選擇，符合優(yōu)化性、針對性和操作性原則，所以我們不妨表現(xiàn)一些長輩身上的“小瑕疵”。

三、結(jié)語

美國教育家戴維·喬森納說：“任何一個課程、目標和學(xué)習(xí)目的，都應(yīng)該要求學(xué)生去解決問題，換句話說，教育唯一合法的目標就是問題解決。”［8］(P2)語文教育要教會學(xué)生智慧地生存，學(xué)會做人，做事，做文章。這就需要教師在教學(xué)實踐中教會學(xué)生運用邏輯思維去辨識、分析、比較、歸納和概括，教會學(xué)生準確、生動、有邏輯地表達自己的認識，讓邏輯思維滲入學(xué)生的血液，幫助學(xué)生學(xué)會從語文學(xué)習(xí)中汲取實踐智慧，解決實際問題，這也應(yīng)該成為語文教學(xué)的重要目標。