陳 冬

（閩江學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350121）

集體主義是社會(huì)主義的道德原則和核心價(jià)值理念，是處理個(gè)人利益與集體利益的根本準(zhǔn)則，是我國社會(huì)主導(dǎo)的價(jià)值觀。馬克思主義認(rèn)為，集體主義就是強(qiáng)調(diào)集體利益的優(yōu)先性以及堅(jiān)持集體利益與個(gè)人利益辯證統(tǒng)一的關(guān)系。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，集體主義在我國社會(huì)主義建設(shè)中曾發(fā)揮了重要作用，極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展和人民生活水平的提高。改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展，西方各種思潮不斷涌入國內(nèi)，逐漸滲透和侵蝕著人們的思想，對(duì)國內(nèi)人們的價(jià)值觀帶來了不同程度的影響。有些人打著“解放思想”的旗幟，鼓吹西方民主自由，否定集體主義；有些人拋出“民主是以我為主，自由是隨心所欲，理想是自我實(shí)現(xiàn)，前途是自我設(shè)計(jì)”的錯(cuò)誤論調(diào)，[1]把集體主義丟之腦后；有些人滋生了唯利是圖、金錢至上等極端個(gè)人主義的思想，認(rèn)為在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，集體主義早已過時(shí)，個(gè)人主義、拜金主義等不良之風(fēng)在國內(nèi)逐步盛行開來。那么，集體主義是否真的已經(jīng)過時(shí)了？

一、集體主義“過時(shí)論”的反思

一段時(shí)間以來，圍繞市場經(jīng)濟(jì)與集體主義的關(guān)系問題，一些人持不同的看法。有些人認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)是追求經(jīng)濟(jì)利益的時(shí)代，集體主義早已過時(shí)，市場經(jīng)濟(jì)條件下倡導(dǎo)的不該是集體主義，而應(yīng)是個(gè)人主義?！艾F(xiàn)在都市場經(jīng)濟(jì)了，講究的是個(gè)人利益的最大化，集體主義不是已經(jīng)過時(shí)了嗎？”有些人對(duì)此提出了疑問：“在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制下，還要不要提倡集體主義？”可見，在當(dāng)前，集體主義遭到了奚落，個(gè)人主義、利己主義等消極思想給人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀帶來了不同程度的沖擊，個(gè)人主義成了一些人眼里所追捧的價(jià)值觀。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，中國是該堅(jiān)持集體主義還是個(gè)人主義，該問題在很長的一段時(shí)間內(nèi)引發(fā)了社會(huì)上很多人的爭議，也引起了學(xué)術(shù)界關(guān)于此問題的激烈討論。

1996年10月，為加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，中共十四屆六中全會(huì)通過了《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》，決議指出：“在發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，更要在全體人民中提倡為人民服務(wù)和集體主義的精神，提倡尊重人、關(guān)心人，熱愛集體，熱心公益，扶貧幫困，為人民為社會(huì)多做好事，反對(duì)和抵制拜金主義、享樂主義和個(gè)人主義?！盵2]可見，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，加強(qiáng)集體主義教育是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一個(gè)重要內(nèi)容。2001年9月，中共中央關(guān)于印發(fā)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的通知中指出：“集體主義作為公民道德建設(shè)的原則，是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化建設(shè)的必然要求?！盵3]強(qiáng)調(diào)要把集體主義融入到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活的各方面，引導(dǎo)廣大公民正確認(rèn)識(shí)和處理國家、集體和個(gè)人三者的利益關(guān)系，《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的頒布，是國家對(duì)公民在基本道德素質(zhì)的要求?？梢?，集體主義非但沒有過時(shí)，反而應(yīng)大力提倡。

反思社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下集體主義“過時(shí)論”的出現(xiàn)，究其原因主要有三。一是長期以來人們對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下集體主義的認(rèn)識(shí)存在著誤區(qū)，使他們錯(cuò)誤地理解為就是要求人們大公無私，過于強(qiáng)調(diào)集體利益而輕視個(gè)人的利益，過于強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)集體的義務(wù)而忽視集體對(duì)個(gè)體的義務(wù)，認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)影響了人們對(duì)集體主義的態(tài)度和踐行。二是集體與個(gè)體之間利益發(fā)生了變化。市場經(jīng)濟(jì)確立了個(gè)人作為市場主體的獨(dú)立地位，使個(gè)人有了追求自身利益的權(quán)利。在市場經(jīng)濟(jì)浪潮的影響下，市場經(jīng)濟(jì)的盈利性使人們更加關(guān)注和追求個(gè)人利益的滿足，特別是市場激烈的競爭加劇了人們重視追逐個(gè)人利益而忽視了集體利益。三是西方個(gè)人主義、利己主義等社會(huì)思潮的沖擊和影響，使有些人錯(cuò)誤地認(rèn)為追逐個(gè)人利益是世人所追捧的價(jià)值觀，集體主義早已過時(shí)。

二、社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)與集體主義的內(nèi)在必然性

在集體主義“過時(shí)論”一度興起的今天，我們要用科學(xué)思辨的眼光來看待其“過時(shí)論”。同時(shí)，要進(jìn)一步厘清社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)與集體主義的內(nèi)在必然性，這是理解和把握集體主義真實(shí)內(nèi)涵所必須打好的基本功。

1.社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)并不否定集體主義

從市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制來分析，市場經(jīng)濟(jì)與個(gè)人主義有密切的聯(lián)系，但不等同于個(gè)人主義。市場經(jīng)濟(jì)本身也蘊(yùn)含著集體主義的價(jià)值訴求，它不僅重視經(jīng)濟(jì)主體之間相互競爭、優(yōu)勝劣汰，更強(qiáng)調(diào)相互合作，以達(dá)到互利互惠的目的。市場經(jīng)濟(jì)中的商品買賣，通過在流通過程中交換商品的使用價(jià)值，為他人和社會(huì)提供服務(wù)過程中實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)利潤?？梢姡袌鼋?jīng)濟(jì)在運(yùn)行過程中，創(chuàng)設(shè)了個(gè)人利益與社會(huì)利益相一致的經(jīng)濟(jì)前提，在不斷實(shí)現(xiàn)自身經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，也為社會(huì)和他人創(chuàng)造了財(cái)富和價(jià)值。從這個(gè)層面來看，市場經(jīng)濟(jì)也蘊(yùn)含有利他主義的成分，不能簡單地把市場經(jīng)濟(jì)等同于個(gè)人主義。此外，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)并不否定集體主義。當(dāng)前，在我國并不存在與社會(huì)主義道德相對(duì)立的特殊道德。有些人錯(cuò)誤地認(rèn)為，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，集體主義是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的產(chǎn)物和道德原則。在當(dāng)前，個(gè)人主義就應(yīng)取代集體主義成為社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的道德原則。該理解顯然是不正確的。集體主義道德原則過去適用，當(dāng)前在我國仍然適用。我國是社會(huì)主義國家，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)必然要體現(xiàn)社會(huì)主義制度的特征而有別于西方資本主義國家的市場經(jīng)濟(jì)。這特征首先體現(xiàn)在它是建立在公有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，而公有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)則決定了其必然要以集體主義作為全社會(huì)的道德原則和價(jià)值導(dǎo)向。

2.社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)決定了應(yīng)倡導(dǎo)和弘揚(yáng)集體主義

我國的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)與西方資本主義國家相比有著本質(zhì)的區(qū)別。西方資本主義國家的市場經(jīng)濟(jì)則是為資本主義服務(wù)的，強(qiáng)調(diào)資本家個(gè)人利益，為了追逐并獲取更多的利潤。我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制則建立在以生產(chǎn)資料公有制、按勞分配為經(jīng)濟(jì)制度和分配制度的基礎(chǔ)上；是建立在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民民主專政、依法治國的政治制度基礎(chǔ)之上；是建立在以馬克思主義為指導(dǎo)，建設(shè)有中國特色社會(huì)主義文化制度的基礎(chǔ)上；為我們提倡和弘揚(yáng)集體主義奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在我國，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是為社會(huì)主義服務(wù)的[4]，不僅強(qiáng)調(diào)解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，保證勞動(dòng)者之間公平地享有競爭與合作的平等關(guān)系，更注重不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)生活和文化生活的需要，形成人與人之間和諧相處的良好局面，實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕為根本目標(biāo)的。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)決定了我們要堅(jiān)持和弘揚(yáng)集體主義，強(qiáng)調(diào)市場經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義性質(zhì)。

3.集體主義是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下正確的價(jià)值選擇

當(dāng)前，受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，一些人奉行“金錢至上”的原則，把人與人之間的關(guān)系純粹金錢化，用金錢來判斷和建立人際交往關(guān)系；一些人為了追逐更多的經(jīng)濟(jì)利益，或抵擋不住巨額利益的誘惑，無視國家法律，侵害國家、社會(huì)和他人的利益，或貪污受賄，挪用公款，權(quán)錢交易，侵吞國家資產(chǎn)，為自己謀私利，拜金主義、極端個(gè)人主義不斷滋長，這種置國家、集體利益不顧，惟利是圖的行為是國家法律和社會(huì)道德所不容許的。在經(jīng)濟(jì)利益面前，不同的人呈現(xiàn)出不同的價(jià)值觀，只有用反映社會(huì)主義本質(zhì)和人民根本利益的集體主義來加強(qiáng)引導(dǎo)、規(guī)范人們的思想和行為，才能在價(jià)值觀紛繁變幻的當(dāng)今時(shí)代，保持清醒的頭腦，劃清真善美與假惡丑的界限。只有顧全大局，把個(gè)人當(dāng)作是社會(huì)大集體的一員，想問題辦事情從集體的全局、長遠(yuǎn)利益出發(fā)，不損人利己，不做危害社會(huì)成員的事情；只有將個(gè)人的力量擰在集體的一股繩上，齊心協(xié)力，才能在社會(huì)這個(gè)大集體中獲得更好的發(fā)展。

4.集體主義是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)完善和健康發(fā)展的內(nèi)在要求

我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制剛建立二十多年，還不是很完善，存在著一些問題。有些人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中盲目追求自身利益，置社會(huì)他人的利益不顧；有些人為了追求一己私利，走上了違法犯罪的道路，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了嚴(yán)重的不良影響；有些人崇尚金錢、追求個(gè)人利益，導(dǎo)致價(jià)值觀扭曲、道德敗壞等不良現(xiàn)象。這些都是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制還不完善的體現(xiàn)，如果這些矛盾和問題沒有被得到清晰的認(rèn)識(shí)和重視，沒有被采取切實(shí)有效的措施，那么，發(fā)展就容易偏離社會(huì)主義的方向。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的完善和健康發(fā)展除了用行政、法律的手段加以規(guī)范之外，還必須要在全社會(huì)樹立一個(gè)必要的價(jià)值觀來加以規(guī)范。只有堅(jiān)持并弘揚(yáng)集體主義，用其來規(guī)范各種市場行為，調(diào)節(jié)各種利益關(guān)系，使他們都能遵守國家法律法規(guī)和社會(huì)道德規(guī)范，在法律和道德規(guī)范允許的范圍內(nèi)開展生產(chǎn)和經(jīng)營活動(dòng)，追求個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，而不損害社會(huì)集體利益，能自覺做到以社會(huì)集體利益為重，這樣才有助于形成良好的市場經(jīng)濟(jì)秩序，促進(jìn)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)完善和健康發(fā)展。

三、社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下集體主義的真實(shí)內(nèi)涵

傳統(tǒng)意義上的集體主義的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是國家、集體利益與個(gè)人利益是辯證統(tǒng)一的關(guān)系；二是國家、集體利益高于個(gè)人利益，反對(duì)個(gè)人利益凌駕于國家、集體利益之上；三是個(gè)人利益必須自覺服從于國家、集體利益，當(dāng)利益相沖突的時(shí)候，必要時(shí)要求犧牲個(gè)人利益。但是長期以來人們對(duì)集體主義的認(rèn)識(shí)存在一定的誤區(qū)，認(rèn)為個(gè)人利益要絕對(duì)、無條件地服從集體利益。當(dāng)前，在保留傳統(tǒng)意義上的集體主義基本內(nèi)涵不變的同時(shí)，我們有必要重新審視并挖掘集體主義的真實(shí)內(nèi)涵，使其在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制下能更好地發(fā)揮價(jià)值引領(lǐng)作用。

1.價(jià)值導(dǎo)向：真實(shí)集體利益的優(yōu)先性

馬克思、恩格斯在著作中提到了真實(shí)集體的概念，還指出了真實(shí)集體與虛假集體的區(qū)別。他們認(rèn)為：“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”，[5]他們所描繪的共同體所代表的就是社會(huì)普遍成員的共同利益，這就是真實(shí)的集體；另外他們還指出，那種“一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合”[5]的集體是虛假的集體，因?yàn)樗耆懦夂头穸▊€(gè)人的利益，一味地強(qiáng)調(diào)集體利益至上，個(gè)人在集體中只是新的桎梏。從馬克思、恩格斯那里，我們不難發(fā)現(xiàn)，他們所提倡和呼吁的是真實(shí)的集體，才能代表社會(huì)普遍成員的共同利益。傳統(tǒng)意義上的集體主義要求集體利益高于個(gè)人利益之上，反對(duì)個(gè)人利益凌駕于集體利益之上，可是卻忽略了很重要的一個(gè)問題就是集體是個(gè)什么樣的集體，是代表所有社會(huì)成員普遍利益的真實(shí)集體，還是僅僅代表著極少數(shù)人的虛假集體？一直以來，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的影響下，人們沒有注意到真實(shí)集體與虛假集體的區(qū)別，特別是在“文化大革命”動(dòng)亂期間，有不少人假借集體的名義，要求集體利益高于個(gè)人利益，個(gè)人利益必須絕對(duì)服從于集體利益，甚至犧牲個(gè)人利益。這種做法使得集體成了極少數(shù)人特殊利益的代言詞，個(gè)人正當(dāng)合理的利益得不到保障，很大程度上破壞了集體與個(gè)人利益之間的和諧統(tǒng)一。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，我們有必要重新審視一下集體是否屬于真實(shí)的集體，而不是簡單的個(gè)人利益的疊加，也不是與廣大人民利益相對(duì)立的狹隘的小團(tuán)體利益。只有堅(jiān)持真實(shí)集體利益的優(yōu)先性，才能保證集體中社會(huì)成員的普遍利益，體現(xiàn)所有社會(huì)成員長遠(yuǎn)、全局的利益，才能保證個(gè)人權(quán)益得以充分發(fā)展，個(gè)人創(chuàng)造性和才能得以充分發(fā)揮，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由聯(lián)合，這才是集體主義的真正價(jià)值所在。

2.現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)：個(gè)人正當(dāng)、合理利益的重要性

它指的是個(gè)人正當(dāng)、合理的利益，排除個(gè)人不正當(dāng)?shù)睦?。集體主義的核心是以人為本，要努力實(shí)現(xiàn)個(gè)人正當(dāng)、合理的利益，為個(gè)人的自由全面發(fā)展提供良好的機(jī)遇和條件，要求國家、集體尊重勞動(dòng)者的個(gè)人才能和正當(dāng)合理的個(gè)人利益，不斷地調(diào)整政策，為其實(shí)現(xiàn)提供必要的條件。傳統(tǒng)意義上的集體主義往往強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益，表現(xiàn)在道德原則上往往由原來的“國家、集體、個(gè)人三者的利益兼顧”到了后來的“國家和集體的利益高于一切”。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們?cè)絹碓街匾晜€(gè)人正當(dāng)、合法利益的實(shí)現(xiàn)。在當(dāng)前全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的征程上，我們黨和政府要充分尊重和保障個(gè)人的合法權(quán)益，為個(gè)人堅(jiān)持集體主義，施展抱負(fù)、發(fā)揮聰明才智創(chuàng)造必要的條件，使人們將當(dāng)前利益與長遠(yuǎn)利益相結(jié)合，積極投身于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

3.中心內(nèi)容：集體利益與個(gè)人利益的和諧統(tǒng)一性

在真實(shí)的集體中，集體與個(gè)人利益的辯證關(guān)系體現(xiàn)在集體是個(gè)人利益的代表，為個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)提供了必要的條件和保障；個(gè)人要自覺以集體利益為重，自覺把集體利益放在首位，為實(shí)現(xiàn)集體利益做出自覺應(yīng)有的貢獻(xiàn)。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，這種辯證統(tǒng)一的關(guān)系體現(xiàn)得更為明顯。脫離了集體利益的個(gè)人利益，很容易就變成個(gè)人私利，演變?yōu)閭€(gè)人主義或利己主義；脫離了個(gè)人利益的集體主義，則會(huì)使集體異化為虛假的集體，異化為集權(quán)主義，實(shí)質(zhì)上是放大的極端個(gè)人主義。集體主義是對(duì)集體和個(gè)人的雙重要求，不能簡單地認(rèn)為是集體對(duì)個(gè)人的道德要求，認(rèn)為是對(duì)個(gè)人利益的限制?？梢?，我們要堅(jiān)持集體利益與個(gè)人利益的和諧有機(jī)統(tǒng)一，集體和個(gè)人都要從各自的角度來重視兩者的和諧統(tǒng)一關(guān)系，不能簡單地選擇一方，否定另一方。在當(dāng)前決勝全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，集體利益與個(gè)人利益這種和諧統(tǒng)一性的關(guān)系更是為國家和人民所提倡。

4.重要環(huán)節(jié)：集體利益與個(gè)人利益沖突處理的有條件性

傳統(tǒng)意義上的集體主義認(rèn)為集體利益具有絕對(duì)優(yōu)先性，集體利益總是無條件地優(yōu)于個(gè)人利益。當(dāng)個(gè)人利益與集體利益發(fā)生沖突時(shí)，個(gè)人利益必然無條件地服從集體利益，甚至以犧牲個(gè)人利益作為代價(jià)。其實(shí)，集體利益的優(yōu)先性是有條件的、相對(duì)的，反對(duì)在任何條件下，都要求壓抑、放棄個(gè)人利益的錯(cuò)誤做法。當(dāng)集體利益與個(gè)人利益相沖突時(shí)，要突破傳統(tǒng)意義上的集體主義所認(rèn)為的個(gè)人利益犧牲的無條件性和必然性。[6]集體主義要求個(gè)人利益做出犧牲不是盲目、無條件的，而是理性的，有條件的。應(yīng)具體問題具體分析，從更大程度上來保證個(gè)人正當(dāng)、合理利益的重要性。只有當(dāng)國家、集體盡了最大努力一時(shí)間仍無法滿足個(gè)人正當(dāng)利益；或是只有當(dāng)國家遭遇外敵入侵，人民的生命、財(cái)產(chǎn)受到威脅的時(shí)候，才要求個(gè)人利益無條件地服從國家、集體利益，甚至為國家、集體利益做出暫時(shí)的、必要的犧牲。但作為集體的一方，應(yīng)對(duì)個(gè)人利益的犧牲做出最大程度上的補(bǔ)償。作為國家、集體利益的代表，應(yīng)建立適當(dāng)?shù)难a(bǔ)償機(jī)制，盡量地彌補(bǔ)個(gè)人利益所遭受到的損失。此外，還應(yīng)考慮到剛才所闡述的集體是否代表真實(shí)的集體以及個(gè)人利益是否具有正當(dāng)合理性，要注意防止集體成為個(gè)人謀取私利的代言詞。因此，對(duì)兩者沖突的情況要具體問題具體分析，確定兩者之間是否存在真實(shí)的沖突。要結(jié)合馬克思主義具體問題具體分析的觀點(diǎn)，從人本主義的角度出發(fā)，使這種沖突的處理方式更具人性化。

5.必然要求：不同對(duì)象區(qū)分的層次性

集體主義作為社會(huì)主義所倡導(dǎo)的道德原則是有層次性要求的。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，根據(jù)我國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人們的生活狀況，可以把集體主義分成三個(gè)層次：一是把個(gè)人利益與國家、集體利益完全結(jié)合，大公無私、全心全意為人民服務(wù)的，不計(jì)報(bào)酬，這是集體主義的最高層次，主要適用于中國共產(chǎn)黨員和先進(jìn)分子；二是自覺把集體利益放在首位，先公后私，先人后己，努力為國家、集體利益盡個(gè)人應(yīng)盡的義務(wù)，適用于具有較高社會(huì)主義道德素質(zhì)的人們；三是遵紀(jì)守法、顧全大局、公私兼顧，不損公肥私，這是對(duì)全體社會(huì)公民的普遍的道德要求?？梢姡w主義是有層次性要求的，公私兼顧、先公后私、大公無私是一個(gè)逐步遞增的道德要求，也是適用于不同的人群的。[7]然而，對(duì)傳統(tǒng)的集體主義，人們的普遍理解確是大公無私、公而忘私、“毫不利己、專門利人”，卻沒有注意到集體主義道德要求的層次性。作為一個(gè)社會(huì)所倡導(dǎo)的道德原則，應(yīng)該能夠普遍適用于社會(huì)不同層次的人群，而不能一味要求全體社會(huì)成員以最高層次的道德標(biāo)準(zhǔn)來要求自己。對(duì)于一般人來說，只要能夠熱愛祖國、遵紀(jì)守法，遵守社會(huì)公德、家庭美德和職業(yè)道德，公私兼顧，不損公肥私就可以允許。

反思社會(huì)上一度泛起的集體主義“過時(shí)論”，究其原因主要是對(duì)集體主義缺乏正確的認(rèn)識(shí)。對(duì)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下集體主義的真實(shí)內(nèi)涵，我們可以從五個(gè)方面來理解。一是真實(shí)集體利益的優(yōu)先性；二是個(gè)人正當(dāng)、合理利益的重要性；三是集體利益與個(gè)人利益的和諧統(tǒng)一性；四是集體利益與個(gè)人利益沖突處理的有條件性；五是不同對(duì)象區(qū)分的層次性。只有從這五個(gè)方面充分把握集體主義的真實(shí)內(nèi)涵，才有助于我們破除對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期集體主義的錯(cuò)誤理解，意識(shí)到集體主義并未“過時(shí)”，繼續(xù)堅(jiān)持并弘揚(yáng)集體主義，將個(gè)人利益融入國家、民族的集體利益之中，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)努力勇于擔(dān)當(dāng)、甘于奉獻(xiàn)。