徐 璇

（天水師范學(xué)院 歷史文化學(xué)院，甘肅天水 741001）

中古時期，漢族與胡族間的沖突與融合成為北朝社會間的兩大主題，各政權(quán)內(nèi)部的胡化和漢化勢力的升降對于民族間的融合有著重大的影響。北齊政權(quán)存在二十八年，歷經(jīng)文宣帝高洋、廢帝高殷、孝昭帝高演、武成帝高湛、后主高緯、幼主高恒六帝，北齊政權(quán)所在的山東地區(qū)是所謂山東貴族的淵源所在，也是魏晉至北魏貴族政治的中心地帶。由于五胡諸政權(quán)及北魏政權(quán)的建立和北魏末年反叛民眾與流民的南下，使大量胡族匯集于這一地區(qū)。[1]196-198北齊政權(quán)不得不面對這種社會矛盾，采取有利于其統(tǒng)治的文化實(shí)用政策，由于北齊短暫的命運(yùn)使得北齊的政治因胡漢而錯綜。

關(guān)于魏晉南北朝胡化漢化問題最早的提出者是陳寅恪先生，他在《隋唐制度淵源略論稿》中就指出：“益而言之，全部北朝史中凡關(guān)于胡漢問題，實(shí)一胡化漢化之問題，而非胡種漢種之問題，當(dāng)時之所謂胡人漢人，大抵以胡化漢化而不以胡種漢種為分別，即文化關(guān)系之較重而種族關(guān)系較輕，所謂有教無類者是也?！盵2]79他在《唐代政治史述論稿》中進(jìn)一步指出，魏晉南北朝時期的少數(shù)民族應(yīng)以文化劃分，而非以血統(tǒng)劃分，文化比血統(tǒng)更為重要。[3]292-294“胡化漢化”問題，并不是一般所指的民族融合。所謂“胡化”，是指漢族中某些人物在一些生活習(xí)尚方面受少數(shù)民族影響，或是指某個政權(quán)在個別典章制度的形式上受某些少數(shù)民族原有制度的影響；而“漢化”則是指某些少數(shù)民族的上層分子、個別人物受漢族儒學(xué)的熏染而言。[4]

關(guān)于北齊胡化與漢化問題，史學(xué)界論述頗多，但各自論證方法、角度與所得結(jié)論也不盡一致。如日本學(xué)者守屋美都雄指出：“高歡是獲得眾多鮮卑系部民支持的人物，因而面對北魏的漢化政策采取了異常反動的立場。因此可以說高歡提高了走下坡路的兵戶的社會地位，在其治下的鮮卑人也廣泛的就任大官，而且還可以看到胡風(fēng)、胡語的重新流行?！盵5]55-56張金龍指出：“北齊高氏，其先世為河北大族渤海高氏。這一家族在與鮮卑政權(quán)合作的過程中，受到鮮卑風(fēng)習(xí)的強(qiáng)烈熏染，鮮卑化甚深?！盵6]也有學(xué)者提出與之相反的觀點(diǎn)，如李紅艷指出：“北齊的統(tǒng)治實(shí)際上是北魏統(tǒng)治的延續(xù)，是將孝文帝改制的擴(kuò)大，經(jīng)過孝文帝改制的胡人到北齊已是漢人，而沒有經(jīng)過孝文帝改制的北方六鎮(zhèn)胡人現(xiàn)在也被納入了漢化的軌道?！盵7]黃壽成指出：“高歡家族進(jìn)入中原后很快就接受了漢文化，并且其中有些人的漢化程度還相當(dāng)高，并不是如有些學(xué)者所說的北齊政權(quán)中的胡人具有氣焰熏天的影響力?！盵8]

綜合上述觀點(diǎn)，對北齊胡化與漢化問題的爭論，主要分歧就在于北齊高氏家族是否接受漢化，或北齊是否一直實(shí)行鮮卑化政策。守屋美都雄與張金龍僅強(qiáng)調(diào)北齊是由鮮卑等北族貴族壟斷的政權(quán)，高氏本身深受鮮卑風(fēng)習(xí)影響，胡化很深，而忽視了漢人士族在北齊政局中的地位與影響。黃壽成等學(xué)者從各方面例舉北齊高氏接受漢化并且漢化程度很深，但是對于北齊胡化漢化交替進(jìn)行的情況以及原因關(guān)注不夠。他們的研究，對造成北齊胡化漢化交織進(jìn)行與鮮卑勛貴、漢士族、恩幸群體在這之中沒有一方能夠占據(jù)絕對優(yōu)勢的情況及其原因，有待深入梳理和進(jìn)一步考查。本文主要從北齊高氏胡化漢化的角度考查北齊胡化漢化交替進(jìn)行的情況，試圖揭示北齊高氏在胡漢之爭中扮演的角色與影響。

一、北齊高氏概述

北齊高氏世系族屬是中古史研究領(lǐng)域中廣受關(guān)注的一個問題，王鳴盛、濱口重國、錢穆等學(xué)者對史籍中有關(guān)北齊高氏世系族屬的記載都提出了質(zhì)疑，懷疑史籍記載的真實(shí)性。張金龍對北齊高氏世系族屬問題通過考釋辯證，認(rèn)為史籍所載北齊高氏之世系族屬是毋庸置疑的，北齊高氏出自勃海高氏，為西晉末年北遷的高隱后代，與鮮卑是樓（婁）氏毫不相干。雖然這一家族在與慕容、拓跋鮮卑政權(quán)合作的過程中受到鮮卑風(fēng)習(xí)的強(qiáng)烈熏染，鮮卑化甚深，但若僅從其最初的父系血統(tǒng)而論，仍然為一漢人家族。[6]這一看法較為準(zhǔn)確，現(xiàn)以此為據(jù)，對北齊高氏家族源流、主要成員及其活動，進(jìn)行簡要梳理。

（一）家族源流

對于北齊高氏，史傳中一般都稱其為勃海蓚?cè)?，《魏書》、《北史》以及《北齊書》均持這一說法。《北史》卷六《齊本紀(jì)上·高祖神武帝紀(jì)》記載：

齊高祖神武皇帝姓高氏，諱歡，字賀六渾，勃海蓨人也。六世祖隱，晉玄莬太守。隱生慶，慶生泰，泰生湖，三世仕慕容氏。及慕容寶敗，國亂，湖率眾歸魏，為右將軍。

已出土的高氏家族成員的墓志，也證實(shí)了史傳中北齊高氏為勃海蓚?cè)说倪@一說法。《高樹生墓志》記載：

祖諱湖，燕散騎常侍、征虜將軍、燕郡太守，歸國為涼州鎮(zhèn)將，河?xùn)|侯……王諱樹生，勃海條人也。

綜合以上史實(shí)，北齊高氏源出勃海高氏，是一漢人家族，最早可追溯到西晉末年勃海高隱。西晉滅亡后，高隱子孫三世均仕于后燕。后燕國力衰退時，隱曾孫湖帶領(lǐng)族人投奔北魏。東魏時，湖曾孫歡把持軍政大權(quán)。歡子洋最終接受東魏孝靜帝的禪讓，建立北齊，北齊高氏至此進(jìn)入發(fā)展鼎盛階段，活躍在北朝政治舞臺上。北齊立國二十八年，歷六帝，高歡一支執(zhí)掌軍政大權(quán)，宗親多官居高位為重臣。北齊滅亡后，家族發(fā)展失去了往日的輝煌，影響有所削弱。

（二）高氏家族主要成員及其活動

高氏先祖高隱原為西晉玄莬太守，永嘉之亂時高隱率領(lǐng)部曲數(shù)千家北徙幽州。高隱之子高慶為后燕司空，孫高泰為吏部尚書，曾孫高湖為散騎常侍、征虜將軍、燕郡太守，三世均仕于后燕。因歷史記載有限，隱、慶、泰具體情況無法詳考，現(xiàn)利用已有資料對高氏家族主要成員及其活動進(jìn)行介紹。

1.高湖

高歡曾祖高湖少歷顯職，為后燕散騎常侍。因勸阻慕容垂攻伐北魏，免官。及慕容寶立，起為征虜將軍、燕郡太守。北魏軍隊(duì)進(jìn)攻后燕，高湖遂率戶三千歸附北魏。后太祖賜爵東阿侯，加右將軍，總代東諸部。[9]卷32高湖傳,751-756拓跋氏進(jìn)入河北后開展大規(guī)模的徙民活動，高湖也在征遷之列，遠(yuǎn)徙邊鎮(zhèn)。世祖時，除寧西將軍、涼州鎮(zhèn)都大將，鎮(zhèn)姑臧，甚有惠政。[9]卷32高湖傳,751-756就高湖兄弟及其父、祖而論，三世擔(dān)任后燕中央和地方要職，子孫都在邊鎮(zhèn)任職，長子高真為涇州別駕，遷安定太守；次子高各拔為廣昌鎮(zhèn)將；三子高謐徙居懷朔鎮(zhèn)；四子高雅為薄骨律鎮(zhèn)將,營州刺史。

2.高謐

據(jù)《魏書》記載，高歡祖父高謐有文武才度，先以功臣子的身份被召入宮中，任中散，專門掌管秘閣，后來官至侍御史。而《北史》及《北齊書》記載高謐官至侍御史后曾犯法徙居懷朔鎮(zhèn)，這件事情墓志及《魏書》并沒有記載，可能是避諱的原因。高謐有二子，長子高樹生參與抗擊蠕蠕之戰(zhàn)；次子高翻以器度知名。

3.高樹生

據(jù)史書和墓志記載，高樹生本人性通達(dá)，重節(jié)義，交結(jié)英雄，不事家業(yè)。[10]對比史籍所見高樹生宦績，除大都督之事，墓志卻不言一字。王連龍先生認(rèn)為高樹生不僅身為罪隸之子，且年幼喪父，后以邊卒身份參加了陽平王頤抗擊蠕蠕之戰(zhàn)。高樹生居住在北鎮(zhèn)，尚氣俠，育有二子，長子高歡，次子高琛。

4.高歡與高琛

高歡為人深沉，富于計(jì)謀，善用人，治軍嚴(yán)明。六鎮(zhèn)起義爆發(fā)后，高歡及時抓住這一機(jī)遇，逐漸強(qiáng)大起來最終逼走孝武帝，遷都鄴城，完全掌握東魏的實(shí)權(quán)。高歡在晉陽建立大丞相府并長期居住在那里，從此六鎮(zhèn)鮮卑拱衛(wèi)晉陽，晉陽就成為高歡霸府政治的基地。高歡的政治軍事舉措為日后高洋建立北齊奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。高洋建立北齊后，追尊高歡為獻(xiàn)武皇帝，廟號太祖，后被改尊為神武皇帝，廟號改為高祖。

高琛乃高歡同父異母之弟。高琛母親趙氏為太安狄那人趙猛之姐。高琛少年時弓馬嫻熟，志存高遠(yuǎn)，后來位居禁衛(wèi)，恭勤慎密，以身示范。擔(dān)任御史中尉時，認(rèn)真糾彈，無所顧忌，為輔助高歡的霸府事業(yè)選拔了崔暹、崔季舒等人才。高歡討伐斛斯椿時，以晉陽為根本，召高琛使其留掌后事，并委任其為并、肆、汾大行臺仆射，領(lǐng)六州九酋長大都督。而晉陽相府大事全都由高琛裁決處理。高琛與小爾朱氏私通，被高歡責(zé)罰，因杖而斃，留下一子高睿。

5.高洋

高洋為高歡次子，孝昭帝高演、武成帝高湛同母兄，母親為婁昭君。高洋少有大度，外柔內(nèi)剛，果敢能斷。公元550年，高洋迫使東魏孝靜帝禪位，改國號為齊，史稱北齊。其統(tǒng)治前期重用楊愔等改定律令，勸農(nóng)興學(xué)，肅清吏治，創(chuàng)立百保鮮卑，四向征伐，被稱為“英雄天子”。其統(tǒng)治后期自矜功業(yè)，縱欲酗酒，肆行淫暴，終因飲酒過度暴斃，謚號文宣皇帝，廟號顯祖。

據(jù)上可知北齊高氏出身勃海高氏，為西晉末年擔(dān)任玄菟太守并北徙幽州的高隱的后代，三世仕后燕政權(quán)，高湖時歸魏，后被遠(yuǎn)徙邊鎮(zhèn)，再至高謐犯法徙居懷朔鎮(zhèn)，家族開始衰落。因世代累居北鎮(zhèn)，風(fēng)俗習(xí)慣已深受胡族文化的感染，家族開始了他們胡化的進(jìn)程。高歡發(fā)跡后，高氏進(jìn)入中原地區(qū)即與漢民族發(fā)生交往，他們本身所具有的胡文化與漢文化發(fā)生沖突，高洋建立北齊后，高氏與漢民族的交往以及文化沖突更加凸顯。下面就北齊高氏的胡化漢化略作考釋。

二、北齊高氏胡化漢化情況

北齊高氏雖為漢人家族，但其先祖高隱任職的玄莬郡以及家族后來遷徙的幽州，均屬遼東地區(qū)，在西晉以后近百年間長期為慕容鮮卑所控制，為其最重要的政治中心區(qū)域之一。高隱后裔仕于慕容鮮卑政權(quán)，成為這一政權(quán)官僚集團(tuán)中的重要成員。高湖歸魏后再次遠(yuǎn)徙邊鎮(zhèn)，其子孫也都在邊鎮(zhèn)為官，高謐時家族第三次徙居邊鎮(zhèn)，至北魏末年家族成員已然“遂同鮮卑”。值得注意的是，漢化是對胡族而言，胡化是對漢族而言。對于高氏，雖至此時已然胡化，但進(jìn)入山東地區(qū)后，漢化實(shí)際是文化的回歸。

（一）北齊高氏的胡化傾向

高隱北徙后，慶——泰——湖三世擔(dān)任后燕政權(quán)中央和地方要職，就已長期與鮮卑族接觸，高湖入魏后遠(yuǎn)徙鎮(zhèn)姑臧，高謐徙居懷朔鎮(zhèn)，至高歡時，因?yàn)榧易迨来幼≡诒辨?zhèn)，熏染了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗。高歡之后，家族其他成員身上這種感染仍在持續(xù)，具體有如下幾方面：

其一，成員姓名多為胡名。史載高歡字賀六渾，其子高洋鮮卑名為侯尼干、高湛字步落稽。賀六渾、侯尼干、步落稽均是鮮卑名字。

其二，婚姻關(guān)系圈在鮮卑范圍之內(nèi)。高湖的妻子為前燕樂浪王慕容度之女。高謐妻子叔孫氏雖未見于史籍，但叔孫氏本為乙旃氏，為拓跋氏宗族十姓之一。高歡妻子婁昭君出身于典型的北族豪族家庭。高歡弟高琛妻子為魏華陽公主。

其三，成員行為舉止表現(xiàn)出鮮卑化。高歡父親高樹生“性通達(dá)，重節(jié)義，尚氣俠”；[9]卷32高湖傳,751-756高歡講一口流利的鮮卑語，“時鮮卑共輕華人，唯憚高敖曹；歡號令將士，常鮮卑語，敖曹在列，則為之華言”；[11]卷157梁紀(jì)十三武帝大同三年（535年）九月條,4882弟弟高琛“少時便弓馬”；[12]卷13趙郡王琛傳,169長子高澄經(jīng)常參加征戰(zhàn)，意在建立軍功以獲得勛貴的認(rèn)可；二子高洋“數(shù)為胡服，微行市里?！盵13]卷22五行志上,629且每每“坦露形體，涂傅粉黛，散發(fā)胡服?！盵12]卷44儒林列傳,582高歡孫輩如高綽，粗鄙狂暴，好勇斗狠，并且游獵無節(jié)制，恣情強(qiáng)暴；高仁光“性躁且暴”；[12]卷12武成十二王齊安王廓等十王傳,164高紹廉“性粗暴”。[12]卷12文宣四王隴西王紹廉傳,157

其四，心理上以鮮卑人自居。高歡二子洋表現(xiàn)尤為明顯，《北齊書》卷二十四《杜弼傳》記載，“顯祖嘗問弼云：‘治國當(dāng)用何人？’對曰：‘鮮卑車馬客，會須用中國人。’顯祖以為此言譏我。”高洋子高殷面對發(fā)動政變的高演時說：“天子亦不敢與叔惜，豈敢惜此漢輩？”[12]卷34楊愔傳,459仍把自己劃歸于鮮卑人中。

此外，有些成員表現(xiàn)出西胡化的跡象。高湛不僅喜歡握槊，而且樂此不疲?！笆雷嫘院梦臻?，士開善于此戲，由是遂有斯舉?！盵12]卷50和士開傳,686再者是彈胡琵琶，和士開因“又能彈胡琵琶，因此親狎?！盵12]卷50和士開傳,686北齊宮廷內(nèi)外，充斥著大量西域胡人及西域胡化的其他民族成員，胡戲和胡樂成為北齊上層社會流行的娛樂活動?！端鍟肪硎摹兑魳分尽酚涊d：

然吹笛，彈琵琶、五弦及歌舞之伎，自文襄以來皆所愛好。至河清以后，傳習(xí)尤甚。

高綽“愛波斯狗……好裸人，使踞為獸狀，縱犬噬而食之”。[12]卷12武成十二王南陽王綽傳,159

可見，即使家族后來回歸到漢文化中，但是深受胡族風(fēng)習(xí)影響，胡化傾向仍沒有消失，并且在個別成員身上尤其明顯，門風(fēng)也漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)閽度喂?jié)氣，好尚賓游。

（二）北齊高氏“漢化”表現(xiàn)

身處濃厚胡風(fēng)中的高氏，其漢文化因素并沒有完全泯滅。高謐本人學(xué)識素養(yǎng)很高，因?yàn)閳D書典籍殘缺不全，廣訪群書，大加繕寫，且常常陪侍講解，擔(dān)任過治書御史。高樹生雅好音律，常以絲竹自娛。

山東地區(qū)長期以來是漢文化發(fā)達(dá)的地區(qū)，進(jìn)入這一地區(qū)的高氏其本身在北鎮(zhèn)所熏染的胡文化與漢文化發(fā)生沖突，他們中的一些人逐漸回歸漢文化，而高歡的態(tài)度很大程度上影響著高氏文化上的歸屬。高歡很重視對子侄的漢文化教育，下令盧景裕、韓毅、李同軌等名儒教授諸公子。他本人也尊重師長，禮賢下士。高澄、文宣帝高洋等之后的北齊諸帝均為其子侄選擇名儒為師，教授儒家經(jīng)典。并且他們尊師重道、禮賢下士的傳統(tǒng)在北齊一直流傳下來。

史書中有明確記載的接受漢文化且程度頗深的就有高澄、高殷、高演以及高睿等一些成員。高澄不但接受了漢文化，而且學(xué)識不凡。“就杜詢講學(xué)，敏悟過人，詢甚嘆服?！薄爸劣诓琶?，咸被薦擢，假有位居顯位者，皆致之門下，以為賓客，每山園游燕，必見招擕，執(zhí)射賦詩，各盡其所長，以為娛適?！盵12]卷3文襄帝紀(jì),31-32高殷自幼禮士好學(xué)，其父高洋認(rèn)為他“得漢家性質(zhì)，不似我，欲廢之，立太原王。”[12]卷5廢帝帝紀(jì),73《北齊書》卷五《廢帝紀(jì)》記載：

七年冬，文宣召朝臣文學(xué)者及禮學(xué)官于宮宴會，令以經(jīng)義相質(zhì)，親自臨聽。太子手筆措問，在坐莫不嘆美。九年，文宣在晉陽，太子監(jiān)國，集諸儒講《孝經(jīng)》。

被文學(xué)之臣稱贊，可見其才學(xué)。他也是北齊諸帝中接受漢化表現(xiàn)最突出及漢化程度最深的一位。高演精讀史傳，“所覽文籍，源其指歸而不好辭彩。每嘆云：‘雖盟津之師，左驂震而不衄?！詾槟堋Ｋ旌V志讀《漢書》，至《李陵傳》，恒壯其所為焉?！盵12]卷6孝昭帝紀(jì),79高睿勤奮好學(xué)，研讀儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》，并且監(jiān)訂議制“五禮”。陳寅恪先生認(rèn)為高睿等人所撰五禮，就是《隋書·經(jīng)籍志》所著錄的后齊儀注，成為隋代制定五禮所依靠的根據(jù)之一。后高睿奉命編纂《河清令》，《河清令》是隋《開皇律》的藍(lán)本，為隋唐律令的制定奠定了基礎(chǔ)。

此外明確接受漢化的成員還有一些。如“文襄諸子，咸有風(fēng)骨。雖文雅之道，有謝間、平”。[14]卷52齊宗室諸王傳下,1894高孝瑜受到漢文化的影響頗深，學(xué)識不凡，“兼愛文學(xué)，讀書敏速，十行俱下，覆棋不失一道?！盵12]卷11文襄六王河南王孝瑜傳,143高整信“好學(xué)有行檢”。[12]卷13趙郡王琛子睿傳,173

提倡接受漢文化，回歸漢文化已成為高氏家族進(jìn)程中無法阻擋的潮流?？v觀高氏家族的發(fā)展歷程，可以清晰地看出胡化漢化呈交替狀態(tài)，回歸漢文化腳步加快且家族中有些成員漢文化素養(yǎng)頗高，同時胡化傾向也在加大。

（三）北齊高氏與胡漢融通的努力

在北鎮(zhèn)生活許久的高氏從邊境遷入中原，文化的不同明顯地顯示出來，因此高氏將目光自覺地放到回歸漢文化上來。然而胡人的生活習(xí)俗不可能在短時間內(nèi)消滅殆盡，面對這樣的狀況，高氏一邊接受以儒學(xué)為主的漢文化的熏陶，一邊保留并推動胡風(fēng)的盛行，努力地將胡漢文化進(jìn)行交替融通。

高氏崇尚儒術(shù)，設(shè)立文林館，招引文人。右仆射段孝言、特進(jìn)崔季舒、中書侍郎李德林等也入文林館。此外，恢復(fù)沿襲了北魏的國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)，并設(shè)有祭酒、功曹、五官、主簿、錄事員，引用名儒任國子學(xué)博士、助教，太學(xué)博士、助教，四門學(xué)博士、助教，講學(xué)傳授經(jīng)傳，高氏諸王以及許多學(xué)生在國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)中學(xué)習(xí)。還承襲一系列漢魏以來的制度和措施，繼續(xù)貫徹和完善北魏的均田制，在典章制度上也是采用北魏舊典，并且還有所補(bǔ)益。

另一邊從北鎮(zhèn)帶來的胡風(fēng)在高氏的推動下依舊盛行著。“鮮卑語復(fù)盛，故錄其本言，相傳教習(xí)，謂之國語。”[13]卷35經(jīng)籍志,947不少漢族士大夫也通曉鮮卑語，如“孫搴，樂安人。高祖署相府主簿，專典文筆。又能通鮮卑語，兼宣傳號令，當(dāng)煩劇之任，大見重賞”。[12]卷24孫搴傳,341民間也大興學(xué)習(xí)鮮卑語的風(fēng)氣，顏之推在《顏氏家訓(xùn)》記載:“齊朝有一士大夫，嘗謂吾曰:‘我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲解通，以此服事公卿，無不寵愛，亦要事也?！盵15]36

北齊高氏早期雖然胡化，但進(jìn)入山東地區(qū)后回歸以儒學(xué)為主流與核心的漢文化中。那些跟隨高歡的鮮卑酋帥們，他們雖然自身胡風(fēng)濃烈，但是在家族之后的發(fā)展過程中也毫無意外地接受漢化。典型的代表就是厙狄干家族?！侗饼R書》卷十五《厙狄干傳》記載：

厙狄干，善無人也。曾祖越豆眷，魏道武時以功割善無之西臘汙山地方百里以處之，后率部北遷，因家朔方。

厙狄干為鮮卑人，懷朔鎮(zhèn)豪強(qiáng)酋帥，是高歡十分信任的一員武將。梗直少言，有武藝，軍功卓著，受封為太保、太傅、六州大都督、第一領(lǐng)民酋長，不久又被封為章武郡王、太宰。厙狄干喜涼畏暑，冬入京師，夏歸鄉(xiāng)里，且“干不知書，署名為干字，逆上畫之，時人謂之穿錘?！盵12]卷15厙狄干傳,197可見厙狄干不通文墨，沒有接受漢化，胡族習(xí)俗濃厚。其孫厙狄士文終結(jié)了家族不長于作文的情況，開始接受漢化。史載士文“性孤直，雖鄰里至親莫與通狎”，[12]卷15厙狄干傳,198士文喜好讀書，被高洋擢為試講。借助父祖的功勛逐步升遷，襲封章武郡王，官至領(lǐng)軍將軍、樂陵縣開國公、并判省右仆射事。從爵位變化上可知，士文一族由武將向文臣逐漸轉(zhuǎn)變，家族由尚武向習(xí)文逆轉(zhuǎn)。

魏晉南北朝時期民族間的關(guān)系極為復(fù)雜，但各少數(shù)民族在發(fā)展過程中最終與漢族趨同和融合，這是民族間交往呈現(xiàn)出的總體趨勢。北齊高氏這樣一種胡化漢化演變情況并不是個例，而是一股歷史潮流。這股歷史潮流能夠波及到北鎮(zhèn)勛貴，無疑與高氏在胡化與漢化的交替融通上的努力有緊密關(guān)聯(lián)。

三、北齊的胡漢之爭與實(shí)用政策

審視史籍，終北齊一朝胡化漢化一直交替進(jìn)行，一方面是北齊高氏漢化程度不斷加深，以及漢士族政治地位日益上升；另一方面是朝野胡風(fēng)依舊濃厚，北鎮(zhèn)勛貴對漢士族的政治地位進(jìn)行壓制，但沒有一方能夠占據(jù)絕對優(yōu)勢。高歡掌權(quán)后，出于政治上的考量，一直在調(diào)和北鎮(zhèn)勛貴和漢士族間的矛盾，維持胡漢群體間的平衡關(guān)系?！顿Y治通鑒》卷一五七《梁紀(jì)十三》武帝大同三年（535年）九月條：

歡每號令軍士，常令丞相屬代郡張華原宣旨，其語鮮卑則曰：“漢民是汝奴，夫?yàn)槿旮?，婦為汝織，輸汝粟帛，令汝溫飽，汝何為陵之？”其語華人則曰：“鮮卑是汝作客，得汝一斛粟、一匹絹，為汝擊賊，令汝安寧，汝何為疾之？”

高歡也啟用了張亮、張徽纂等一批漢族士大夫。高澄入朝輔政重用崔暹、崔季舒等糾核不法勛貴。但勛貴們剛接受懲罰，高歡即來撫慰他們。此外高歡對北鎮(zhèn)下層兵民也妥善安置。不僅設(shè)立了六州大都督，對所控制的北鎮(zhèn)內(nèi)徙居民進(jìn)行管理，而且把原北邊諸鎮(zhèn)改州后的殘留人口與內(nèi)徙之民，作為世襲兵戶控制，不屬于州郡戶貫，[16]274不同于廣大漢族地區(qū)。北鎮(zhèn)勛貴是高氏政權(quán)存在的根本，但是作為一個群體，他們掌控軍隊(duì)，在軍隊(duì)中擁有巨大的影響，同樣對高氏的統(tǒng)治產(chǎn)生威脅。高歡吸取北魏和爾朱氏的教訓(xùn)，除了用聯(lián)姻等方式加強(qiáng)控制，不讓勛貴們參與中央行政工作也是一個很重要的方面。勛貴們雖然有兵權(quán)，領(lǐng)軍作戰(zhàn)，但是受到中央文官的制約，而這些中央文官大都是漢人；漢族文臣主要從事行政工作，一般不統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)。[17]于是，高氏統(tǒng)治者就成為北鎮(zhèn)勛貴和漢士族間的紐帶，不愿讓任何一方占據(jù)絕對的優(yōu)勢，確保自己作為維系這二者紐帶的地位不會動搖，企圖維持著政權(quán)穩(wěn)定的運(yùn)作。雖然高歡及后繼者力圖調(diào)和進(jìn)入這一地區(qū)的邊地胡人與漢人間的矛盾，但是這種漢人和胡人、文臣和武將、士族和勛貴之間的交織復(fù)雜的矛盾一直是客觀存在的。主動接受漢文化且自身漢化素養(yǎng)高的高氏從未徹底解決矛盾，而這正是他們出于維護(hù)自己地位的實(shí)用政策造成的。

高歡擁有足夠的威望，胡漢群體尚能維持著相對平衡。高澄時勛貴們開始向高氏施壓，由于他不具備駕馭勛貴的能力和威望，只能依靠高氏宗王和楊愔、崔季舒等漢士族，鞏固高氏的地位。高洋執(zhí)政后，欲篡魏稱帝，需要取得擁有兵權(quán)的勛貴們的支持，所以不得不主動打破父兄維持的平衡，將崔暹、崔季舒等各鞭二百徙北邊。[18]但高洋建立北齊后，立即重用了以楊愔、燕子獻(xiàn)等為首的漢士族，其權(quán)勢較之崔暹、崔季舒有過之而不及，于是勛貴們和漢士族間的矛盾立刻尖銳起來。高殷即位后，楊、燕欲尊漢人，黜鮮卑，離散宗室諸王實(shí)力。北鎮(zhèn)勛貴立即聯(lián)合高氏宗王采取行動來打擊漢士族，以高演、高湛為主，斛律金、賀拔仁等勛貴為輔發(fā)動政變，將楊、燕一網(wǎng)打盡，并廢黜高殷。漢士族因此遭受沉重打擊，此后無力與勛貴們單獨(dú)抗衡，只得依附于胡化恩幸群體。

高演政變之后，由于漢士族實(shí)力衰弱以及掌權(quán)者對勛貴的猜忌，后繼統(tǒng)治者只能依靠胡化恩幸群體，企圖建立一種新的平衡維持統(tǒng)治。高湛、高緯在位期間，恩幸勢力在皇權(quán)的支撐下迅速壯大，同時北鎮(zhèn)勛貴為維護(hù)權(quán)勢與高氏宗王再度聯(lián)合，這樣形成了兩股新勢力，即宗王——勛貴與恩幸——漢士族。天統(tǒng)五年（569年），高緯重用恩幸首領(lǐng)和士開，此舉引起宗王和勛貴極大的反感。宗勛群體代表高睿與婁定遠(yuǎn)企圖逐出和士開，結(jié)果反被和士開利用皇權(quán)輕松取勝。高睿被殺，婁定遠(yuǎn)、元文遙被貶斥，宗勛群體遭到失敗。武平二年（571年），高儼與厙狄伏連成為宗勛群體的新代表。和士開為首的恩幸群體打算逐步削減宗勛的勢力，而高儼與厙狄伏連矯詔殺和士開，打算廢除后主。這場斗爭的結(jié)果是高儼、厙狄伏連等及親信被后主殺死，恩幸群體僅損失了一個和士開，宗勛群體再次遭遇失敗。武平三年（572年），恩幸群體新首領(lǐng)穆提婆、陸令萱與漢士族的祖珽共同扳倒了極具影響力的勛貴首領(lǐng)斛律光，鴆殺宗王中堪任統(tǒng)帥的高長恭。北鎮(zhèn)勛貴喪失了最后一位領(lǐng)袖，精華喪盡，不得不退出歷史舞臺。高氏宗王也遭受到了沉重打擊。

北鎮(zhèn)勛貴勢力被擊垮后，恩幸與漢士族展開了新的斗爭。祖珽選用漢人士大夫，恢復(fù)孝文帝遷都后的官制和兵制，欲逐恩幸，這為恩幸群體所不能容忍，拉開了漢士族最后一次斗爭的序幕。由于統(tǒng)治者與恩幸群體合成一體，漢士族換來的是祖珽被貶斥，崔季舒、封孝炎等遭到殺戮的結(jié)局。至此，漢士族在北齊歷史舞臺上的“演出”也落下帷幕。

由上觀之，高氏雖然自身漢化甚深，試圖通過胡漢協(xié)調(diào)，調(diào)和胡漢矛盾，達(dá)到相對平衡，維護(hù)自身的統(tǒng)治。但由于復(fù)雜矛盾和紛爭，高氏的實(shí)用政策并沒有達(dá)到預(yù)想的結(jié)果，反而這一舉措所起的效果有限，愈演愈烈的矛盾紛爭使得以往征伐四方的勛貴群體不復(fù)存在，政權(quán)的另一根支柱漢士族也被折斷，北齊最終走上覆亡的道路。

四、結(jié) 語

縱觀高氏發(fā)展的過程，家族在先祖時被迫遠(yuǎn)徙邊鎮(zhèn)接受胡化，進(jìn)入中原地區(qū)后又主動接受漢化，至后輩時漢化素養(yǎng)頗深，且努力地將胡漢文化進(jìn)行交替融通。高氏面對勛貴群體和漢士族群體的斗爭，采取實(shí)用政策使得任一方都不占據(jù)絕對優(yōu)勢。在鮮卑勛貴與依附了胡化恩幸的漢士族斗爭中，宗室諸王作為鮮卑勛貴的首領(lǐng)參與斗爭，一方面是要使得高氏紐帶的地位不受動搖，另一方面企圖希望通過這次斗爭將胡化恩幸的勢力從皇權(quán)中剝離出去。斗爭的失敗反而加速胡化恩幸與皇權(quán)合為一體的進(jìn)程。正是這樣，北齊深陷爭權(quán)的旋渦中，加快政權(quán)終結(jié)的腳步。反觀歷史，北齊高氏通過胡漢調(diào)和，構(gòu)建相對平衡，確保自己始終作為維系胡漢勢力紐帶的地位不受動搖，維持政權(quán)穩(wěn)定運(yùn)作的企圖終未實(shí)現(xiàn)。北齊最終沒有把握住歷史給予的機(jī)遇，創(chuàng)造輝煌，猶如流星劃破天空。北齊高氏所采用的實(shí)用政策雖沒有達(dá)到消弭統(tǒng)治矛盾的效果，但其為胡漢融合所做的努力以及漢化不斷加深的趨向，在客觀上為北朝民族融合和隋的統(tǒng)一奠定基礎(chǔ)。