(山西大學(xué) 中國社會(huì)史研究中心， 山西 太原 030006)

《漢書·禮樂志》開正史樂志收錄歌辭之先河，后世史家在編纂樂志時(shí)，無不遵循班固創(chuàng)立的書寫模式。此種模式大抵有其經(jīng)學(xué)淵源，班固在《禮樂志》中收錄的樂章，皆類似于典雅隆重的《詩經(jīng)》“頌”詩，而與漢帝國的禮儀空間有著密切聯(lián)系。漢高祖時(shí)代的唐山夫人創(chuàng)作了《房中祠樂》，此樂章之形式正是高祖劉邦最為癡迷的楚聲。惠帝二年(前193)，樂府令夏侯寬遵照朝廷之命令“備其簫管”，將唐山夫人所作《房中祠樂》改為《安世樂》。[1]1043班固綜合了唐山夫人與夏侯寬的創(chuàng)作，用更具文學(xué)性的“歌”字替換“樂”字，題名曰《安世房中歌》。蕭滌非認(rèn)識到此詩為漢代禮樂文化之源頭，將其尊為漢帝國三大樂章之首，亦是貴族樂府中只允許漢家天子使用的祖廟之歌。[2]34據(jù)許云和考證，《房中樂》本為姬周王朝之宗廟舊曲，唐山夫人用漢初功臣喜好的楚聲改其為《房中祠樂》，而《禮樂志》收錄的《安世房中歌》則是以夏侯寬為首的樂府官員新采選的樂曲與歌詞，詞作者是惠帝時(shí)期一批與朝廷關(guān)系密切的文人。[3]張樹國不同意許云和的觀點(diǎn)，他認(rèn)為《安世房中歌》可以分為兩部分，第一部分為唐山夫人在高祖年間所作“房中燕樂”，另一部分為叔孫通在惠帝年間所作“房中祠樂”，這兩個(gè)部分在文學(xué)藝術(shù)形式上有著較大差異，唐山夫人創(chuàng)作的是雜言楚聲詩歌，叔孫通創(chuàng)作的卻是四言雅詩。[4]298帝國音樂系統(tǒng)的秩序化實(shí)際上反映出禮儀的逐漸完備，《安世房中歌》在漢代思想世界里的意義與價(jià)值不言而喻。如何用史學(xué)邏輯對《安世房中歌》進(jìn)行更為深入的解讀？宗廟祭祀的書寫模式何以成為隱喻帝國政治的工具？筆者在前人時(shí)賢研究成果的基礎(chǔ)上，將結(jié)合漢代基本史料對《安世房中歌》作進(jìn)一步探討。

一、帝國的政治文化困局

劉邦集團(tuán)以布衣將相格局建立了漢帝國，中國社會(huì)亦在秦末漢初完成了階層的一次劇烈變動(dòng)。漢初君臣面對百廢待興的時(shí)局，尚無時(shí)間與精力去重新設(shè)計(jì)新制度，而是基本上繼承了秦制。從漢家天子的稱號到帝國百官的設(shè)置，乃至于長安宮殿之名，都很少有變化。此外，漢帝國承襲了秦之軍功爵制，在全國范圍內(nèi)扶植了一大批軍功地主，以此作為帝國統(tǒng)治的政治軍事根基。當(dāng)此之時(shí)，民眾剛從楚漢之際的兵燹中走出，帝國朝廷也推行休養(yǎng)生息政策恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。然而，秦帝國制度中的許多弊端仍舊存在，高祖劉邦面臨著許多秦帝國來不及解決的問題，秦短祚而亡的時(shí)代悲劇隨時(shí)可能重演。

若根據(jù)傳世文獻(xiàn)與出土簡牘對漢初的文化格局作一重新評估，最為明顯的即是思想文化的“折中色彩”。[5]194“軸心時(shí)代”激烈的學(xué)術(shù)爭論漸漸演變?yōu)橹T子百家百川匯流的融合，戰(zhàn)國思想世界的創(chuàng)造與革新亦漸漸銷聲匿跡。姬周王朝通過禮樂制度建立起以周天子為中心的宇宙秩序，臣民的身份尊卑亦通過吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮等與“天地差序格局”相對應(yīng)。宗周禮樂制度與王朝封建制度相輔相成，成為周王室君權(quán)、族權(quán)、神權(quán)之文化根基與制度保障?！抖Y記·樂記》將禮樂制度中那些充滿神秘主義的儀式與規(guī)則用儒家道德加以闡釋，強(qiáng)調(diào)先公先王制禮作樂之目的不是為了王室成員口腹耳目的享受，而是要讓臣民在神圣體驗(yàn)中辨識美好與丑惡，并在崇高的儀式象征中“反人道之正”。司馬遷認(rèn)為君王應(yīng)該在功成治定之后為后世制定禮樂，這是天子在天地秩序中的職責(zé)。禮與樂有著不同的神秘力量，君王作樂是為了應(yīng)天，君王作禮則是為了配地，“禮樂明備，天地官矣”。[6]1417-1418可見，禮樂之重要性在漢代人的思想世界里仍舊不可動(dòng)搖，完備的禮樂制度始終是圣王事業(yè)的偉大標(biāo)志。宗周禮樂制度在歷史書寫中被塑造為一個(gè)秩序神話，《漢書·藝文志》將春秋戰(zhàn)國思想家的師承都?xì)w于周代之王官，“周道”亦是漢帝國君臣心中的“普遍真理”。無論是用“禮崩樂壞”還是“道術(shù)將為天下裂”，都無法準(zhǔn)確定位春秋戰(zhàn)國的文化格局。當(dāng)周王室的封臣開始以傲慢的政治姿態(tài)逾越君臣法度，曾經(jīng)神圣的禮樂制度逐漸被當(dāng)作舊時(shí)代迂腐的象征，尤其受到法家學(xué)派思想家的猛烈抨擊。雖然后世書寫中的“焚書坑儒”可以重新評價(jià)，卻很難否定被法家思想與陰陽家五德終始理論塑造的秦帝國意識形態(tài)對禮樂的廢棄。另一個(gè)毀滅因素來自秦末戰(zhàn)亂，項(xiàng)羽軍隊(duì)對咸陽藏書的燔燒是中國文化的巨大損失，漢初的文化蕭條景象與此有很大關(guān)聯(lián)。

秦帝國的政治凝聚力為何遠(yuǎn)遜于周王朝？要理解這一問題，必須思考宗周禮樂制度對人間秩序的整頓。我們在梳理導(dǎo)致秦帝國迅速敗亡的復(fù)雜歷史原因時(shí)，必須重視帝國文化建設(shè)徹底失敗這一事實(shí)。漢帝國的建立實(shí)質(zhì)上是秦征服事業(yè)的翻版，劉邦集團(tuán)在反秦戰(zhàn)爭與楚漢戰(zhàn)爭的血與火中取得最終勝利，建立了絲毫不遜色于秦的軍事帝國。漢帝國建立之初，軍功受益階層以參與政權(quán)的方式，掌握著帝國的中樞權(quán)力與地方權(quán)力，亦憑借政治經(jīng)濟(jì)特權(quán)支配著社會(huì)生活的各個(gè)層面。[7]255軍功受益階層以武人為主，他們對于文化事業(yè)十分陌生，亦對典雅肅穆的政治儀式缺乏興趣。據(jù)司馬遷記載，漢高帝五年(前202)，“群臣飲酒爭功，醉或妄呼，拔劍擊柱，高帝患之?！盵6]3296不僅武人功臣對帝國政治權(quán)威毫無敬畏感，連身為皇帝的高祖劉邦也厭惡知識分子，乃至于不顧身份在儒生的冠帽里小便。[6]3262帝國君臣的文化修養(yǎng)與文化態(tài)度與其底層出身有關(guān)，他們在建立新政權(quán)時(shí)無需遵循“舊世族的蹤跡”，[8]46自然也沒有必要依靠神圣儀式建立政治權(quán)威，因?yàn)榇朔N權(quán)威早已通過赫赫軍功樹立起來。然而，“國之大事在祀與戎”，軍事征伐只是權(quán)力的來源之一，禮樂文明的秩序、規(guī)范、禮節(jié)才是華夏統(tǒng)治秩序的基礎(chǔ)?！熬玉R上得之，寧可以馬上治之乎？”[6]3270陸賈的名言成為兩千多年帝制社會(huì)的永恒困惑，無論是來自底層的揭竿而起的當(dāng)權(quán)者，還是入主中原的胡族政權(quán)，皆需要在軍事權(quán)力與禮樂文明之間找尋制度的平衡。要而言之，對以高祖劉邦為核心的漢初開國君臣而言，若不改變其輕視禮樂文化的固有心理，極有可能在軍事極權(quán)中走上秦帝國土崩瓦解之舊路。漢帝國初年的政治文化危機(jī)實(shí)際上正是王朝“瓶頸期”的必然，陸賈與叔孫通等思想家已經(jīng)深刻認(rèn)識到了這一點(diǎn)，他們積極游走于公卿列侯之間，希冀以此影響漢帝國的文化政策，使?jié)h室吸取秦亡之教訓(xùn)。

“凡民函五常之性，而其剛?cè)峋徏?，音聲不同，系水土之風(fēng)氣，故謂之風(fēng)；好惡取舍，動(dòng)靜亡常，隨君上之情欲，故謂之俗。”[1]1640在漢代人的觀念里，各地區(qū)風(fēng)俗之形成既離不開水土，也和統(tǒng)治者的喜好密切相關(guān)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期是分裂割據(jù)的時(shí)期，秦統(tǒng)一時(shí)間又十分短暫，漢初各區(qū)域之間的文化習(xí)俗差異仍巨大。比如：天水、隴西之民“修習(xí)戰(zhàn)備，高上氣力，以射獵為先”；巴蜀之民“俗不愁苦，而輕易淫泆，柔弱褊阨”；吳粵之民“至今好用劍，輕死易發(fā)”。[1]1644-1667此外，漢代地域社會(huì)的學(xué)術(shù)思潮與春秋戰(zhàn)國時(shí)期一脈相承，例如三晉與關(guān)中地區(qū)的學(xué)者多屬法家，作為孔孟故里的魯國有著發(fā)達(dá)的儒學(xué)，齊地的稷下學(xué)者接近于《漢書·藝文志》記載的“雜家”，[9]荊楚社會(huì)的思想世界則是道家之天下。地域社會(huì)的文化差異在漢代人的意識中根深蒂固，連漢武帝劉徹亦深受影響。據(jù)《史記·三王世家》記載，當(dāng)戾太子劉據(jù)在巫蠱之亂中身亡，帝國儲(chǔ)位暫時(shí)空虛。燕王劉旦遣使者至漢廷，“請身入宿衛(wèi)于長安”，希望武帝立自己為太子。武帝怒曰：“生子當(dāng)置之齊魯禮義之鄉(xiāng)，乃置之燕趙，果有爭心，不讓之端見矣?！盵6]2575燕趙之地好爭斗，齊魯之鄉(xiāng)尚禮義，此種空間差異本是戰(zhàn)國舊俗，但卻以一種文化邏輯在歷史中延續(xù)，建構(gòu)起漢代大一統(tǒng)帝國的地域秩序。

陳蘇鎮(zhèn)認(rèn)為秦漢帝國的歷史大趨勢是統(tǒng)一，但高祖時(shí)代的漢帝國只完成了政治與軍事的統(tǒng)一，文化之統(tǒng)一還遠(yuǎn)未完成。[10]秦之殷鑒不遠(yuǎn)，漢初君臣常以“過秦”思想警醒自己，未像秦帝國那樣施行過激的文化政策，而是以無為而治的制度設(shè)計(jì)保持著地域社會(huì)的文化分裂?！昂髴?zhàn)國時(shí)代”的政治格局若長久發(fā)展下去，勢必造成皇帝權(quán)威的喪失。當(dāng)?shù)赜蛏鐣?huì)的離心力無限膨脹，漢帝國極有可能重蹈成周之覆轍，使春秋戰(zhàn)國天下紛亂之局面再現(xiàn)世間。禮樂文化的缺位使?jié)h帝國在政治上缺乏凝聚力，導(dǎo)致地域社會(huì)的分裂傾向進(jìn)一步加劇，而文化分裂的現(xiàn)實(shí)局面又阻礙了精神與政治權(quán)威的融合，不利于國家機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。更為致命的是，文化困局還衍生出一系列嚴(yán)重的政治軍事問題。例如，漢初的郡國并行制度本是漢廷對東西文化異質(zhì)的一種政治妥協(xié)，卻造成同姓與異姓諸侯王的尾大不掉?！八枷氲慕y(tǒng)一往往是以特色的泯滅為代價(jià)的”[5]199，漢帝國初創(chuàng)時(shí)期的每一次歷史抉擇，都籠罩在亡秦的陰影中。秦漢帝制與華夏上古政治傳統(tǒng)的調(diào)和與沖突，決定著漢代歷史的走向。如何走出漢初政治文化困局，完成對周秦制度的揚(yáng)棄，是漢帝國君臣必須謹(jǐn)慎思考的問題。

二、宗廟祭樂里的治天下之道

(一)重建禮樂制度

宗廟祭祀是周代禮樂制度的核心?！抖Y記·祭儀》曰：“建國之神位，右社稷而左宗廟”。鄭玄注曰：“周尚左也”?？梢娫谥艽说氖澜缬^里，王室宗廟的地位甚至高于象征國土與農(nóng)業(yè)的社稷之神。宗廟祭祀儀式以一種神秘主義的體驗(yàn)溝通祭祀者與祖靈，王族之榮光亦由此傳承。高祖劉邦很早就認(rèn)識到宗廟的至高無上的意義。漢高帝二年(前205)，當(dāng)漢軍與楚軍在彭城等地相爭正酣，劉邦即命令留守關(guān)中的蕭何為漢室立宗廟社稷。[6]2447漢高帝十年(前197)，當(dāng)劉邦之父在關(guān)中的櫟陽宮去世，漢廷下令帝國境內(nèi)的同姓與異姓諸侯王皆須在自己封國之中為太上皇立廟祭祀。[1]68當(dāng)此之時(shí)，劉邦繼續(xù)對軍功受益階層施加恩惠，他在詔書里向昔日并肩作戰(zhàn)的功臣們許諾，要與他們共享長久富貴，“世世奉宗廟亡絕也”[1]71。這是劉邦對功臣的政治表態(tài)，表明漢帝國對華夏宗廟祭祀傳統(tǒng)之尊重，而不是像秦帝國那樣廢除舊貴族的宗廟。漢高帝十二年(前195)，劉邦去世，惠帝劉盈下令立高廟于境內(nèi)各郡國。[1]88此外，惠帝還將劉邦家鄉(xiāng)的沛宮改為原廟，并常備一百二十人的歌者“習(xí)吹以相和”。[1]1045《安世房中歌》始以宗廟祭樂之性質(zhì)進(jìn)入高廟，成為帝國禮儀空間里的神圣樂章。作為帝國宗廟祭祀的文學(xué)書寫，全詩整體呈現(xiàn)出典雅肅穆的藝術(shù)風(fēng)格。第二章開篇曰：“《七始》《華始》，肅倡和聲”，劉元城認(rèn)為其有著高嚴(yán)的格調(diào)和簡古的規(guī)模，接近上古的商周之頌。[11]16《安世房中歌》對《商頌》與《周頌》有著明顯的模仿痕跡，一些詩句甚至刻意追求“高嚴(yán)”與“簡古”，而不符合漢代通用的表達(dá)習(xí)慣。在漢帝國禮樂制度草創(chuàng)的年代，《安世房中歌》書寫了帝室的文化認(rèn)同與血緣凝聚，亦體現(xiàn)出帝國重現(xiàn)宗周禮樂文化盛況的決心。

(二)書寫文化融合

考究漢帝國開國元?jiǎng)椎牡赜驑?gòu)成，可以發(fā)現(xiàn)其高層人物以豐沛楚人為主。高祖劉邦“據(jù)秦之地”，與項(xiàng)羽及六國貴族后裔逐鹿中原，秦人在劉邦集團(tuán)中所占比例隨著戰(zhàn)爭進(jìn)行而逐步提高。漢帝國全面繼承秦制，又定都于秦國故地關(guān)中長安，秦文化亦以政治優(yōu)勢成為帝國文化版圖中最重要的一環(huán)。然而，由于“折中”與“融合”是秦漢思想世界的主要趨勢，[5]199《安世房中歌》早已沖破了函谷關(guān)的文化界限，吸納了東方諸國的大量思想文化元素。在《安世房中歌》典雅的詩句中，最能突出反映帝國時(shí)代文化融合的，是其中濃重的楚文化色彩。先秦時(shí)代的羋姓楚國有著強(qiáng)盛的國力，在與商周王朝的政治軍事對峙中絲毫不落下風(fēng)。楚王熊渠曰：“我蠻夷也，不與中國之號謚?！盵6]2043鼎盛時(shí)期的楚國，勢力范圍遍及整個(gè)南中國，甚至一度飲馬黃河。在此國力基礎(chǔ)上，楚國統(tǒng)治區(qū)域里形成了發(fā)達(dá)的楚文化，李學(xué)勤認(rèn)為荊楚文化之影響力覆蓋了半個(gè)中國。[12]12漢代的楚國是帝國境內(nèi)最重要的封國之一，擔(dān)負(fù)著為漢廷守衛(wèi)東方國土的重任，首位封王為高祖劉邦之弟劉交。王子今高度評價(jià)了漢代楚國的行政建置與文化風(fēng)貌，認(rèn)為楚國在漢代政治史與文化史上皆有過醒目的表現(xiàn)。[13]據(jù)司馬遷記載，當(dāng)劉邦預(yù)見到戚夫人母子在未來的悲慘命運(yùn)時(shí)，他讓失意的戚夫人跳起了“楚舞”，自己則唱“楚歌”相和，以抒發(fā)心中之傷感。[6]2486

至于《安世房中歌》創(chuàng)作之緣起，亦是因?yàn)閯钕矏酃枢l(xiāng)的楚聲音樂?！栋彩婪恐懈琛返诹轮恋诰耪聻殡s言楚聲作品，詩中大量運(yùn)用三言句式，如“大莫大，成教德；長莫長，被無極”[1]1048，把這樣的句子加上楚辭中慣用的“兮”字，即可變成“大莫大兮成教德，長莫長兮被無極”，這樣就和楚辭里的《山鬼》《國殤》等篇章形式相同了?？梢酝茰y，“兮”字作為楚地方言，在寫進(jìn)宗廟祭樂時(shí)被省略了，而在用楚聲演唱這些詩篇時(shí)，仍然會(huì)加上“兮”字。另一方面，詩中運(yùn)用的“百卉”、“飛龍”、“豐草”、“女羅”等意象，繼承了屈原開創(chuàng)的“香草美人”式文學(xué)傳統(tǒng)，符合楚文化對自然與想象的追求。正如楚王熊渠所言，先秦時(shí)期的楚國被中原華夏諸國視為南方蠻夷，即使楚國的羋姓王族可能是來自北方的征服者。在華夏世界的禮儀空間里，正統(tǒng)的宗廟之樂應(yīng)該是《商頌》《周頌》《魯頌》的形式，此種規(guī)范而有序的樂章象征著商周以來的政治秩序。當(dāng)漢帝國在神圣的宗廟祭樂中使用楚聲歌辭，本質(zhì)上是對古老禮樂制度的一次大膽革新。這表明漢帝國不僅是中原商周王朝的繼承者，亦傳承著南方楚國的偉大文明。若將此放置于更為長時(shí)段的歷史中考察，上古時(shí)期長江流域與黃河流域之間存在了千年的文明對峙，終于在此時(shí)被統(tǒng)一的漢帝國終結(jié)了。

縱觀《安世房中歌》之詩句，最能體現(xiàn)周秦文化精髓的是對“德”的無比崇尚?！暗隆笔窍惹厮枷爰医?gòu)宇宙秩序的關(guān)鍵詞，亦為周代信仰世界的核心理念，代表著溝通天地神靈的神秘品格?！渡袝ぶ軙吩唬骸盎侍鞜o親，惟德是輔?！薄吨芤住芬嘌裕骸暗貏堇ぃ右院竦螺d物?！贝送猓刈谑易源呵飼r(shí)代起就對“德”之思想鐘愛有加，秦德公嬴嘉是整個(gè)東周時(shí)期唯一以“德”為謚號的君王。彼時(shí)的秦國還在渭水流域的群山中與戎族纏斗，尚無被中原諸國接納的文化底蘊(yùn)。秦帝國以“皇帝之德”為立政基礎(chǔ)，王子今認(rèn)為這是帝國統(tǒng)治者對秦政的歷史文化性質(zhì)的理解。[14]7在篇幅并不算長的《安世房中歌》中，“德”字竟然出現(xiàn)了十四次，現(xiàn)列舉如下：

大孝備矣，休德昭清。(第一章)

王侯秉德，其鄰翼翼。(第四章)

清明鬯矣，皇帝孝德。(第四章)

詔撫成師，武臣承德。(第五章)

民何貴？貴有德。(第六章)

大莫大，成教德。(第八章)

明德鄉(xiāng)，治本約。(第九章)

德施大，世曼壽。(第九章)

慈惠所愛，美若休德。(第十一章)

告靈既饗，德音孔臧。(第十三章)

惟德之臧，建侯之常。(第十三章)

皇皇鴻明，蕩侯休德。(第十四章)

浚則師德，下民咸殖。(第十五章)

承帝明德，師象山則。(第十七章)[1]1046-1051

從宗廟祭樂對“德”的反復(fù)吟唱中可以看出，漢帝國承襲了上古知識世界的大傳統(tǒng)，帝室亦服膺周秦貴族的普遍信仰。漢初南北文化的“折中”與“融合”成為時(shí)代大趨勢，這在馬王堆帛書等出土文獻(xiàn)中也有所體現(xiàn)。《安世房中歌》將荊楚文化與周秦文化皆囊括其中，書寫了漢帝國海納百川的文化政策。由楚地走出的漢室皇族，以包容的心態(tài)看待南北文化差異，并把此種文化態(tài)度通過宗廟祭樂昭告天下。

(三)塑造高祖形象

漢帝國君臣的發(fā)跡方式開中國歷史之先河，這在貴族思想根深蒂固的社會(huì)里是缺乏合法性的?！栋彩婪恐懈琛返诹略唬骸按蠛Ｊ幨幩鶜w，高賢愉愉民所懷。大山崔，百卉殖。民何貴？貴有德?！盵1]1048此章用《詩經(jīng)》式的比興手法贊頌高祖劉邦之“德”，將他比作眾水歸流的海洋與生養(yǎng)百卉的高山。司馬遷筆下的秦始皇與秦二世以殘暴形象廣為人知，秦帝國的歷史形象已然定格于“暴政”。[14]3漢初民眾經(jīng)歷了秦政的折磨，也見識過項(xiàng)羽的嗜殺，迫切希望能有一位施行德治的君王重建人間秩序?！栋彩婪恐懈琛焚濏瀯钪暗隆?，正是為了將“受人愛戴”的劉邦與秦始皇、秦二世、項(xiàng)羽進(jìn)行對比，盡管此種書寫的真實(shí)性頗有可疑之處。為了塑造高祖劉邦的崇高形象，《安世房中歌》羅列了劉邦一生之功績。例如第三章里的“我定歷數(shù)，人告其心”即是指劉邦任用張蒼定歷數(shù)之事。[1]1047第五章中“海內(nèi)有奸，紛亂東北”、“肅為濟(jì)哉，蓋定燕國”，[1]1047是指劉邦平定燕地叛亂之事。燕地位于華夏北部邊疆，《漢書·地理志》稱其民風(fēng)“愚悍少慮，輕薄無威”[1]1657。戰(zhàn)國以降，燕地戰(zhàn)亂不斷。燕國太子丹曾派遣勇士荊軻入咸陽刺殺秦王嬴政，漢初的燕王臧荼與燕王盧綰也相繼謀反。劉邦徹底平定燕地，使創(chuàng)建之初的漢帝國有了較為穩(wěn)定的東北邊疆，此后漢帝國對匈奴的各種政策方能順利施行。

三、儒學(xué)昌盛之先聲

《安世房中歌》還十分推崇孝道?？v觀全詩，“孝”字一共出現(xiàn)了六次，現(xiàn)列舉如下：

大孝備矣，休德昭清。(第一章)

大矣孝熙，四極爰轃。(第三章)

清明鬯矣，皇帝孝德。(第四章)

孝奏天儀，若日月光。(第十章)

孝道隨世，我署文章。(第十章)

烏呼孝哉，案撫戎國。(第十二章)[1]1046-1051

這些“孝”字都出現(xiàn)在漢惠帝時(shí)代創(chuàng)作的四言雅詩之中，表現(xiàn)的應(yīng)該是惠帝劉盈的孝道。漢帝國的創(chuàng)建者劉邦是不太注重孝道的，這一點(diǎn)常被后世儒生詬病。當(dāng)漢軍與楚軍相持于廣武，項(xiàng)羽為逼迫劉邦投降，曾在陣前威脅要烹殺劉邦之父劉太公。在父親的生命受到威脅之時(shí)，劉邦卻以一種近似無賴的邏輯說自己曾與項(xiàng)羽在楚懷王面前“約為兄弟”，故劉太公亦是項(xiàng)羽的父親，如果項(xiàng)羽真要烹殺劉太公，希望能分一杯羹。[6]416而當(dāng)他稱帝以后，他又在未央前殿當(dāng)著諸侯群臣的面調(diào)侃自己的父親，使在場的群臣大笑為樂。[6]486這些行為在儒家學(xué)者看來，必然是大逆不道的。劉邦出身市井，有著戎馬征戰(zhàn)的經(jīng)歷，這使他很難在思想與行動(dòng)上履行孝道。劉盈卻完全不一樣，在五歲的時(shí)候，其父就被項(xiàng)羽封為漢王，他也在一年之后被立為漢王太子。我們可以推測，他從小就接受了和劉邦完全不同的教育，在性格和為人處事方面與劉邦大相徑庭，劉邦也因此稱其為“不肖子”。商山四皓比較了劉邦和劉盈在性格上的不同，他們認(rèn)為劉邦“輕士善罵”，而劉盈則有“仁孝”和“恭敬愛士”的優(yōu)點(diǎn)，因此天下人都愿意為劉盈效死命。[6]2486班固也在《漢書·惠帝紀(jì)》的贊里寫道：“孝惠內(nèi)修親親，外禮宰相，優(yōu)寵齊悼、趙隱，恩敬篤矣。”[1]92由此可知，《安世房中歌》里皇帝的孝道，完全是“仁孝”的劉盈的真實(shí)寫照。

孝是儒家最為核心的思想之一，孔子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！?《論語·學(xué)而》)秦漢之際，儒學(xué)雖然式微，但孝道思想仍然盛行于社會(huì)，作為儒家經(jīng)典之一的《孝經(jīng)》就成書于此時(shí)?！栋彩婪恐懈琛纷鳛闈h家宗廟祭樂，其對孝道的推崇貫穿全詩。沈德潛認(rèn)為此詩“屢稱孝德”，自此開出了漢朝四百年之家法，故高祖劉邦、光武帝劉秀之外的所有漢帝廟號都冠以“孝”字。[15]38有漢一代極為崇尚孝道，乃至于舉孝廉成為察舉制度中最為重要的科目，孝道和官員仕途因此聯(lián)系在一起。漢代社會(huì)處在濃厚的孝文化之中，后世所謂“二十四孝”的主人公就有許多漢代人物，例如劉恒、董永、江革、蔡順、黃香、姜詩、丁蘭等。西漢末年的經(jīng)學(xué)家劉向曾編《孝子傳》，東漢更是連期門軍和羽林軍的士兵也能誦讀《孝經(jīng)》。[16]1125追溯此社會(huì)現(xiàn)象之源頭，《安世房中歌》的意義便凸顯出來，它以宗廟家法的形式，成為整個(gè)漢代孝文化的基石。

由此可知，以崇尚孝道為標(biāo)志的儒學(xué)在漢惠帝時(shí)代已經(jīng)開始復(fù)興。四言雅詩為叔孫通所制，叔孫通則是漢初儒學(xué)的代表。叔孫通投降劉邦時(shí)，隨從有儒生弟子一百多人。他最開始穿著儒服，讓劉邦感到十分厭惡，因此不得不改穿楚制的短衣。此后叔孫通因?yàn)橹R極其淵博，被劉邦拜為博士，號“稷嗣君”，徐廣認(rèn)為這是指叔孫通的德業(yè)可以承襲齊國稷下學(xué)宮之風(fēng)流。[6]3296由此可知，劉邦在某些方面已經(jīng)認(rèn)可了儒學(xué)，叔孫通也被徙為太子太傅，成為太子劉盈的老師。劉盈有著“仁孝”的品質(zhì)，恭敬愛士，在位期間廢除了秦朝的挾書律、妖言令、誹謗法，這可能是受到了叔孫通的影響，司馬遷亦稱贊叔孫通為漢家的“儒宗”。[6]3301《安世房中歌》作為漢家宗廟祭樂，將儒家思想納入其中，對儒學(xué)的發(fā)展是一件大事。漢代儒學(xué)能走向昌盛，最終成為官方意識形態(tài)，漢初的叔孫通可謂功不可沒。

漢初的政治文化困局由來已久，文化的衰落與分裂使國家困難重重。軍國主義的秦朝曾經(jīng)希望用法家思想解決這一系列問題，并在全國范圍內(nèi)實(shí)行繁瑣嚴(yán)酷的秦法。這和關(guān)東諸國的文化產(chǎn)生了沖突，其中與楚國習(xí)俗的矛盾尤為激烈，從而使秦被以楚人為首的武力反抗推翻。漢初又以黃老道家的清靜無為思想治國，但這只是為了適應(yīng)文化分裂下的郡國并行、東西異制。這樣的治國思想注定無法長久，因?yàn)樽叱稣挝幕Ь?，?shí)現(xiàn)文化的繁榮與統(tǒng)一，是歷史賦予漢帝國的使命。儒家的理想是幫助君王“順陰陽”與“明教化”，其學(xué)問“祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼”，[1]1728是先秦諸子百家里最看重文化的。夏商周以來的文化傳統(tǒng)在儒家這里得以保存，《詩經(jīng)》、《尚書》、三《禮》、《易經(jīng)》、《春秋》等諸多華夏文化元典也被儒家奉為經(jīng)典。漢帝國只有以儒家思想治理天下，才能真正走出政治文化困局，避免走上秦朝的老路。蕭滌非認(rèn)為，唐山夫人生活在貴黃老的漢初，卻能以儒學(xué)制歌，這是難能可貴的。此后武帝尊崇儒術(shù)，也是“自夫人開其端也”[2]36。儒學(xué)在漢武帝時(shí)代成為漢帝國官方意識形態(tài)，但這是《安世房中歌》成形半個(gè)世紀(jì)之后的事了?！栋彩婪恐懈琛肥鞘壮⒌浪枷氲牡蹏曳?，不僅是漢代孝道昌盛之先聲，也預(yù)示了儒學(xué)的興盛。

綜上所述，作為漢帝國禮儀空間里的神圣樂章，《安世房中歌》是解讀漢初政治文化的一把鑰匙。面對周秦以降的政治文化困局，漢帝國統(tǒng)治者以祖宗家法之形式，為未來的政治文化構(gòu)建指明了方向。此詩提倡重興禮樂促進(jìn)文化繁榮，又倡導(dǎo)融合各地文化以實(shí)現(xiàn)文化統(tǒng)一，還塑造高祖劉邦的圣人形象，這些皆是漢帝國治天下之道的文學(xué)書寫。除此之外，《安世房中歌》推崇的儒家思想，最終成為了后世漢帝解決政治文化問題的關(guān)鍵。