王磊磊

摘 要：文章主要通過(guò)對(duì)比研究的方法來(lái)對(duì)中國(guó)書(shū)法與阿拉伯書(shū)法進(jìn)行源流及發(fā)展、與宗教文化關(guān)系、審美及表現(xiàn)形式上進(jìn)行對(duì)比探究。阿拉伯文書(shū)法同中國(guó)書(shū)法一樣有著悠久的歷史，所以在世界書(shū)法領(lǐng)域上都是最為重視書(shū)法藝術(shù)的兩大文化。阿拉伯文化與中國(guó)文化有著一些共同的特點(diǎn)，但也由于地區(qū)、宗教和歷史發(fā)展的不同而產(chǎn)生了小的差異。因此，通過(guò)比較這兩種書(shū)法文化的異同，在認(rèn)識(shí)阿拉伯書(shū)法中體現(xiàn)了兩種社會(huì)核心價(jià)值的差異，也體現(xiàn)了宗教在社會(huì)中的地位和作用。

關(guān)鍵詞： 漢字書(shū)法；阿拉伯文書(shū)法；書(shū)寫(xiě)工具；對(duì)比研究

自唐代起，伴隨著中國(guó)文明和伊斯蘭文明的不斷融合，阿拉伯文書(shū)法藝術(shù)不僅僅在中國(guó)得到延續(xù)和發(fā)展，還影響著民族審美意識(shí)、民俗生活以及民族共同體的歷史變遷、文化傳承，彰顯出兩大文明思想之交融。

一、中阿書(shū)法源流及發(fā)展對(duì)比

文字在各個(gè)國(guó)家的運(yùn)用，有三種類(lèi)型，即表形文字、表意文字、表音文字。漢字是典型的表意象形文字的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。據(jù)考證，中國(guó)書(shū)法的歷史可以追溯到漢字的起源。目前，原始漢字的信息主要是原始社會(huì)遺留下來(lái)的陶器上的象征符號(hào)，但它們不是文字，而是在原始文字的創(chuàng)造中起作用。

以筆寫(xiě)字的歷史從殷商甲骨文時(shí)代就非常普遍了。在出土的甲骨中，有些寫(xiě)了還沒(méi)有刻的文字，也有寫(xiě)了全部文字而僅刻部分筆畫(huà)的，這說(shuō)明在“刻寫(xiě)”的同時(shí)，書(shū)寫(xiě)也同樣普遍地存在著。殷墟出土的一片陶片上，有一個(gè)用墨寫(xiě)的“祀”字，字有一寸呈方形，筆畫(huà)提案有致，起筆與收筆處鋒芒鮮明，表現(xiàn)出毛筆極佳的彈性，反映出當(dāng)時(shí)的毛筆已具備相當(dāng)好的性能。甲骨文有“聿”字（筆字的古體），字的形狀像一只手握筆的樣子，由此可知約在2千年前就有毛筆了。漢字的起源就是原始的圖畫(huà)，原始人在生活中用來(lái)表達(dá)自己的“圖畫(huà)”形式。慢慢的原始圖畫(huà)變成了一種“表意符號(hào)”。它們整齊規(guī)范，并且有一定的規(guī)律性，具備了簡(jiǎn)單文字的特征，這是漢字的萌芽。殷商時(shí)期青銅器大量使用，而被刻在青銅的鐘鼎和石鼓上的文字即——“金文”也稱(chēng)鐘鼎文、石鼓文，相傳是周宣王時(shí)期太史所創(chuàng)寫(xiě)，上刻有十首四言詩(shī)文。因?yàn)槭欠饨ㄉ鐣?huì)，四分五裂各自為政，文字也不盡相同。甲骨文是商代書(shū)寫(xiě)的俗體，處于表象階段，金文才是正體，已有明確的表意特征。

原阿拉伯半島各部落有著各自不同的方言。納巴塔人是半游牧的阿拉伯人，公元1世紀(jì)末在約旦建立自己的帝國(guó)，使用的字母是閃米特語(yǔ)系西北語(yǔ)支納巴塔字母，很快到公元105年時(shí)被羅馬帝國(guó)所終結(jié)，之后就成為了早期阿拉伯半島上的一個(gè)部族。比如著名的《一千零一夜》《懸詩(shī)》就是早期阿拉伯文寫(xiě)出的民間傳說(shuō)和詩(shī)歌，為得到更多人喜歡，詩(shī)人們將書(shū)寫(xiě)字體進(jìn)行美化，由于當(dāng)時(shí)，阿拉伯書(shū)法分為北部和南部書(shū)法兩種。北部多呈圓滑清秀，主要用于快速記錄，史稱(chēng)軟體、草體、盤(pán)曲體，亦即早期的“謄抄體”。南部一帶的書(shū)法，其形式多為有棱有角，雄健豪放，安穩(wěn)周正，主要用于重要事件的記載與整理，史稱(chēng)硬體、棱角體，被認(rèn)為是阿拉伯文字的正宗字體。這可被視作阿拉伯書(shū)法的萌芽。

二、中阿書(shū)法與宗教關(guān)系對(duì)比

（一）中國(guó)書(shū)法與中國(guó)宗教

在中國(guó)古代社會(huì)，書(shū)法經(jīng)常被用于不同的宗教平臺(tái)，以及借助宗教器物進(jìn)行宗教文化的展示和傳播。青銅器銘文，秦漢刻石、刻經(jīng)，以及后代很多書(shū)法傳播的主要遺跡：東漢 《熹平石經(jīng)》、隸書(shū) 《華山廟碑》、泰山《金剛經(jīng)》，歐陽(yáng)詢(xún)楷書(shū)代表作 《九成宮禮泉銘》，顏真卿楷書(shū)代表作 《多寶塔碑》，等等都是宗教器物文字。

中國(guó)著名的宗教名勝，如敦煌、龍門(mén)、云岡、大足石窟、泰山、曲阜孔廟、西安碑林、大雁塔等地，都離不開(kāi)書(shū)法的內(nèi)容，留下了大量的書(shū)法的珍貴文物。在秦漢時(shí)期，甲骨文、鐘鼎文、帛書(shū)、漢隸、唐楷和古遺址為代表的書(shū)法是一種占卜、祭祀葬禮紀(jì)念產(chǎn)品，及其他宗教活動(dòng)。中國(guó)古代的儒、道、佛三種文化滲透到中國(guó)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。它們?cè)诤艽蟪潭壬现渲藗兊乃枷胗^(guān)念和行為準(zhǔn)則。宗教行為禮儀、建筑和其他文物在中國(guó)社會(huì)中發(fā)揮著非常重要的作用，而對(duì)人的影響是非常穩(wěn)定的，巨大的書(shū)法藝術(shù)和宗教，自然會(huì)起到重要的作用。也正是因?yàn)樵谧诮填I(lǐng)域不能缺少的部分使得漢字書(shū)法在為宗教服務(wù)的過(guò)程中不斷發(fā)展演變，使書(shū)法從使用媒介變成了更高的傳播載體。

（二）阿文書(shū)法與伊斯蘭教

伊斯蘭教反對(duì)偶像崇拜，禁止任何形式的人物造型或動(dòng)物造型。這在一定程度上抑制了繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展，然而卻大大促進(jìn)了書(shū)法造型藝術(shù)的發(fā)展。書(shū)法家們打破了文字與圖案的界限，將心目中的圖案用文字表現(xiàn)出來(lái)，創(chuàng)作出一幅幅繁復(fù)美麗，極具裝飾效果而同時(shí)具有真正文本意義的作品。由此，阿拉伯書(shū)法部分取代了繪畫(huà)的功用，形成一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。它兼具美學(xué)性和宗教性，與伊斯蘭建筑藝術(shù)并列為伊斯蘭藝術(shù)的兩大支柱。

三、中阿書(shū)法表現(xiàn)形式對(duì)比

（一）書(shū)寫(xiě)體

從書(shū)寫(xiě)體的發(fā)展來(lái)看，中阿書(shū)法有不約而同的相似共同點(diǎn)，都是從起初簡(jiǎn)單記事功用性強(qiáng)轉(zhuǎn)變?yōu)榉彪s的藝術(shù)化。中國(guó)書(shū)法在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，形成了一套極為豐富的筆法技巧，每一種用筆都有它的專(zhuān)門(mén)名詞和內(nèi)涵。寫(xiě)楷書(shū)的筆法就極繁多，如搶筆、頓筆、蹲筆、挫筆、衄筆、折筆、轉(zhuǎn)筆、翻筆、絞筆、行筆、駐筆等。漢字書(shū)法的發(fā)展變化有兩種脈絡(luò)，一種是出于實(shí)用的需要，這造成了文字的簡(jiǎn)化，如筆畫(huà)的簡(jiǎn)化，由篆體發(fā)展到隸書(shū)，另一種是出于藝術(shù)發(fā)展的需要，講究字體的間架結(jié)構(gòu)，講究字體的布局和筆畫(huà)的呼應(yīng)，基本分為大篆、小篆、隸書(shū)、草書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)這些都是中國(guó)漢字的書(shū)寫(xiě)體，至于宋體則是印刷字體，不屬于毛筆字的范疇，后來(lái)與黑體一樣成為電腦字庫(kù)中的字體。

“庫(kù)法體”是阿拉伯國(guó)家里最古老的一種書(shū)法體，阿拔斯王朝時(shí)期，它發(fā)展到了鼎盛時(shí)期。這種字體粗獷有力，常用來(lái)書(shū)寫(xiě)清真寺里的匾額或墻上的經(jīng)文。這種字體在伊斯蘭初期，隨伊斯蘭教一起傳到伊斯蘭各國(guó)家和地區(qū)，以至許多東方學(xué)者又稱(chēng)庫(kù)法體為伊斯蘭體。這與中國(guó)的金文和篆書(shū)一樣，都是文字書(shū)法的鼻祖。單從單個(gè)的字體來(lái)看，方形庫(kù)法體與金文都是早期簡(jiǎn)單記事功用性較強(qiáng)的字體，這種字體形式簡(jiǎn)單，易于寫(xiě)在羊皮紙或刻在石頭上，這就與金文石鼓文情況類(lèi)似，都是形體簡(jiǎn)單易于刻寫(xiě)。endprint

（二）書(shū)寫(xiě)工具

中國(guó)書(shū)法工具的靈魂是毛筆，用動(dòng)物毛和化纖所制。紙和墨也非常重要，紙是載體，墨是顏料，現(xiàn)在的墨主要是墨汁，文房四寶中的硯，就退化為容器了。阿拉伯書(shū)法的基本用具是葦筆、墨汁、紙。不同的筆形成不同的書(shū)體。筆是阿拉伯書(shū)法文具之首。將竹竿的一端用鋒利的刀切坡，尖端扁平，兩邊收縮。筆在一個(gè)小縫隙中間裂開(kāi)，便于吸收墨水，然后切成十度左右的斜面，形狀像刀。最后把筆放在一個(gè)薄磨盤(pán)上，輕輕削尖就會(huì)出墨流利，行筆流暢。紙與墨在書(shū)法創(chuàng)作中也非常重要，我國(guó)使用墨的歷史毋庸置疑是最悠久的，早在甲骨文中我們就發(fā)現(xiàn)了墨書(shū)。正式的墨出現(xiàn)在西周時(shí)期，距今三千多年前的西周“邢夷始制墨，字從黑土，煤煙所成、土之類(lèi)也”。而在較早時(shí)期期的阿拉伯則是以動(dòng)物皮質(zhì)作為書(shū)寫(xiě)載體，墨汁也多為天然的樹(shù)膠或者焚燒的煙灰制成，取色相似，注重持久實(shí)用性。

四、中阿書(shū)法美學(xué)對(duì)比

中阿兩大文化都有著自己獨(dú)特的文字書(shū)寫(xiě)方法和技巧，都有著各自獨(dú)特的“書(shū)法”藝術(shù)。漢字憑借其表象表形的特殊功能給漢字造成了豐繁的筆畫(huà)和形體結(jié)構(gòu)，在藝術(shù)產(chǎn)生發(fā)展中獨(dú)樹(shù)一幟，傲立于世。其行云流水般的書(shū)寫(xiě)、內(nèi)里表現(xiàn)的獨(dú)特韻味在創(chuàng)作書(shū)寫(xiě)中產(chǎn)生抽象與意象兩種藝術(shù)美感。阿拉伯書(shū)法藝術(shù)同樣具有這種表現(xiàn)形式，雖然其書(shū)法多見(jiàn)線(xiàn)條形，但又是因?yàn)檫@樣不斷變換線(xiàn)條粗細(xì)，曲直變化產(chǎn)生了獨(dú)具特色的動(dòng)勢(shì)美感。

書(shū)法中美感的表現(xiàn)和對(duì)比手法是很多的，運(yùn)用在這兩大書(shū)法中的主要是主次對(duì)比。在構(gòu)成一個(gè)漢字的一組線(xiàn)條中，往往有一兩根線(xiàn)條的份量最重，這就是常說(shuō)的“主筆”?！端嚫拧氛f(shuō)：“畫(huà)山者必有主峰，為諸峰所拱向，作字者必有主筆，為馀筆所拱向。主筆有差，則馀筆皆敗，故善書(shū)者必爭(zhēng)此一筆。”為了達(dá)到整體的美，馀筆安排得較輕，較局促，避讓出較大的空間，讓主筆從容舒展。而且，歷代書(shū)家又往往將最能表現(xiàn)本人個(gè)性的筆畫(huà)作為主筆，以展示特有的美感。阿拉伯文書(shū)法在結(jié)構(gòu)韻律上彰顯特色，有力的線(xiàn)條和輔助標(biāo)點(diǎn)的復(fù)雜排列使得畫(huà)面的韻律和整體的和諧以達(dá)到表象的美感，在不同的國(guó)家即使不懂得文字內(nèi)容也同樣會(huì)被這樣博大豪氣的動(dòng)勢(shì)所感染以得到審美的享受。

五、結(jié)語(yǔ)

兩大古老的書(shū)法藝術(shù)在歷史的發(fā)展中其功用性不僅相似，而且中國(guó)文化和阿拉伯文化具有一定的共性，卻也因?yàn)榈赜颉⒆诮毯蜌v史發(fā)展的不同而產(chǎn)生了不小的差異。阿拉伯書(shū)法傳入中國(guó)后，歷經(jīng)滄桑，潛移默化，在長(zhǎng)期的實(shí)踐、演變中，已在中國(guó)開(kāi)花結(jié)果，成為中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分。在相互的借鑒融合后使得傳統(tǒng)阿拉伯書(shū)法藝術(shù)在中國(guó)風(fēng)格藝術(shù)環(huán)境下得到有利的伸延。更何況中國(guó)有著龐大的穆斯林群體，所以只有不斷吸收中國(guó)書(shū)畫(huà)的特點(diǎn)，提高傳統(tǒng)阿拉伯文書(shū)法的審美價(jià)值才能使阿拉伯書(shū)法形成優(yōu)美獨(dú)特的藝術(shù)特色，更加突顯視覺(jué)沖擊力、鮮活力。這種肅穆、莊嚴(yán)華麗之感，才能被大眾所欣賞。

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作者單位：

陜西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院endprint