資樹(shù)榮

（湘潭大學(xué)商學(xué)院，湖南 湘潭 411105）

文化與生產(chǎn)者的文化資本的內(nèi)在聯(lián)系如何，生產(chǎn)者如何使用文化資本這種生產(chǎn)要素，既是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實(shí)踐問(wèn)題，也是文化產(chǎn)業(yè)學(xué)術(shù)界一直在積極探討的理論命題。

一、理解文化

文化以無(wú)形或有形的兩種形式無(wú)處不在地存在于人類生活中，與每個(gè)人息息相關(guān)，但學(xué)術(shù)界尚未有統(tǒng)一的定義，大概是因?yàn)槲幕藘?nèi)涵豐富的多棱鏡，不同人觀察到的面不同，對(duì)文化的邊界理解難以一致?；谖幕?jīng)濟(jì)學(xué)的視角，我們從廣義上理解文化。愛(ài)德華·泰勒（1871）較早定義了文化，他認(rèn)為知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗、習(xí)慣和人類的才能等構(gòu)成了文化[1]。雷蒙德·威廉斯把文化廣義地界定為“一種整體的生活方式”。在馬克思的論著中，沒(méi)有明確定義文化概念，但對(duì)文化的內(nèi)涵、本質(zhì)做了闡述。例如，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，“人化”、“對(duì)象化” “人化自然”等詞語(yǔ)經(jīng)常被使用，這實(shí)際上表達(dá)了文化的本質(zhì)所在。王仲士（1997）把馬克思的文化概念總結(jié)為文化是人改造自然的勞動(dòng)對(duì)象化中產(chǎn)生的，是以人化為基礎(chǔ)，以人的本質(zhì)或本質(zhì)力量的對(duì)象化為實(shí)質(zhì)的，包括物質(zhì)文化、精神文化、制度文化等,是一個(gè)廣義的文化概念[2]。高建明（2012）認(rèn)為文化是人化和化人的統(tǒng)一的過(guò)程和產(chǎn)物，“人化”是人類改造世界的烙印，“化人”則是塑造和影響人的思想、觀點(diǎn)、品德和行為。費(fèi)孝通先生提出文化即“人為、為人”四個(gè)字[3]，基本上也是這個(gè)含義。

對(duì)文化進(jìn)行分類可以審視文化的邊界與范圍。吳寧等（2016）在闡述馬克思的廣義文化觀基礎(chǔ)上，把馬克思所指的文化分為兩類：（1）自然史，即人類認(rèn)識(shí)、改造自然界取得的成果，主要表現(xiàn)為物質(zhì)文化(如工具、建筑、器皿等)和智能文化(如知識(shí)、技術(shù)等)；（2）人類史，即人類在創(chuàng)造物質(zhì)文化和智能文化過(guò)程中認(rèn)識(shí)、改造社會(huì)環(huán)境所取得的成果，主要表現(xiàn)為規(guī)范文化(如制度、政治和法律形式以及習(xí)俗、倫理、道德、語(yǔ)言等)和精神文化(如宗教、信仰、審美意識(shí)、文學(xué)藝術(shù)等)[4]。

馮天瑜等（2007）把文化劃分為四個(gè)層次，從中心到外圍依次是心態(tài)文化 （精神觀念層面的文化）、行為文化（如民俗、習(xí)俗）、制度文化（如制度、法律）和物態(tài)文化（物質(zhì)產(chǎn)品）。周怡（2004）在分析四種具有代表意義的文化概念后，總結(jié)了這四種形式的文化：主觀結(jié)構(gòu)形式的文化、總體生活方式文化、符號(hào)與象征體系形式的文化、制度化體系形式的文化[5]。從作者闡述的這四種類型的文化所包含的內(nèi)容看，基本上可以分別對(duì)應(yīng)精神文化、行為文化、物質(zhì)文化和制度文化四種稱謂。

從上所述，學(xué)術(shù)界對(duì)廣義的文化涵義及其范圍的理解基本上是相似的，在此基礎(chǔ)上我們接著考察文化的性質(zhì)。正因?yàn)槲幕莻€(gè)多棱鏡，性質(zhì)不是唯一的。文化具有兩類基本性質(zhì)即靜態(tài)性和動(dòng)態(tài)性。靜態(tài)性表明文化的存量特征，動(dòng)態(tài)性表明文化的增量特征。靜態(tài)性質(zhì)包括群體性、共享性、象征性、多樣性；動(dòng)態(tài)性質(zhì)有積累性、教化性、傳承性、交流性和創(chuàng)新性。一個(gè)群體，比如一個(gè)民族與國(guó)家、一個(gè)社會(huì)或一個(gè)區(qū)域都有其自身獨(dú)特的文化，這些文化被每個(gè)群體成員所共享。文化具有象征意義、符號(hào)意義，是一個(gè)群體的象征，表明身份、職業(yè)、區(qū)域等的不同。不同群體的文化在人類社會(huì)共同存在、發(fā)展，表明人類社會(huì)的文化是多樣性的。文化是人類在長(zhǎng)期的生活生產(chǎn)實(shí)踐中產(chǎn)生的文明成果，在不斷的人化和化人過(guò)程中積累、傳承，并實(shí)施對(duì)人的教化。文化的傳承即文明的延續(xù)。文化的積累與傳承表明了文化的跨時(shí)代性，精華文化、優(yōu)秀文化是世代傳遞的。人類社會(huì)在開(kāi)放、交流中發(fā)展，任何一個(gè)群體的文化不是封閉的，而是互相交流、互鑒和互學(xué)。費(fèi)孝通先生提出文化交流應(yīng)該是“各美其美和美人之美”[6]。文化的積累和交流意味著文化不是故步自封，而是不斷創(chuàng)新。況且人類在認(rèn)識(shí)世界改造世界中永不止步，自然產(chǎn)生新的生活方式、新的成果，形成新的文化，過(guò)去的不適應(yīng)時(shí)代要求的內(nèi)容逐漸被替代。人類社會(huì)的進(jìn)步以文化的進(jìn)步為基礎(chǔ)，而進(jìn)步需要?jiǎng)?chuàng)新，創(chuàng)新是文化的固有特性。

理解文化的涵義、性質(zhì)與類型，為考察文化與文化資本的關(guān)系提供了理論基礎(chǔ)。

二、生產(chǎn)者文化資本

20世紀(jì)70、80年代開(kāi)始，著名法國(guó)學(xué)者皮埃爾·布爾迪厄從社會(huì)學(xué)視角，基于研究社會(huì)分層的需要提出了文化資本這個(gè)關(guān)鍵概念，認(rèn)為文化資本依存于個(gè)人，是社會(huì)符號(hào)的表現(xiàn)，反映了個(gè)人的社會(huì)層級(jí)。不過(guò)文化資本的社會(huì)分層意義在韋伯那里已有表達(dá)，他認(rèn)為文化地位決定了社會(huì)分層。盡管布爾迪厄論及了文化資本的消費(fèi)性、技能性和生產(chǎn)性，但那只具有社會(huì)意義，他本身視文化資本為經(jīng)濟(jì)資本之外的一種資本。朱偉玨（2007）也認(rèn)為文化資本是布爾迪厄在研究文化問(wèn)題時(shí)作為一個(gè)理論假設(shè)而提出的社會(huì)學(xué)概念。

二次世界大戰(zhàn)后，隨著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和文化消費(fèi)的增長(zhǎng)，文化經(jīng)濟(jì)越來(lái)越成為各國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的重要組成部分。例如，1988年，美國(guó)包括戲劇、音樂(lè)、歌劇、舞蹈、視覺(jué)藝術(shù)、工藝品、文學(xué)、社區(qū)藝術(shù)活動(dòng)、民間藝術(shù)、電影、廣播電視、出版在內(nèi)的文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值達(dá)到了1300億美元，占美國(guó)GDP的2.5%[7]。但文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展遇到了一些問(wèn)題。Baumol和Bowen率先于1965年發(fā)表論文《表演藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題分析》，并于1966年出版著作《表演藝術(shù):經(jīng)濟(jì)學(xué)困境 》，提出“鮑莫爾成本病”，引發(fā)了文化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的熱潮，學(xué)術(shù)界開(kāi)始使用經(jīng)濟(jì)學(xué)工具分析文化產(chǎn)業(yè)。但此階段的研究工作主要是基于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，研究文化產(chǎn)品的生產(chǎn)與消費(fèi)問(wèn)題，并未提出文化經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的文化資本概念[8]。

基于文化的經(jīng)濟(jì)意義，創(chuàng)造性地提出并闡釋生產(chǎn)者的文化資本概念的是戴維·思羅斯比（1999）[9]。他把文化資本定義為一種以資產(chǎn)的形式體現(xiàn)出來(lái)的文化存量，這種文化存量能和其他生產(chǎn)要素結(jié)合在一起，生產(chǎn)出具有文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的產(chǎn)品。也就是說(shuō)，思羅斯比把文化資本看作一種生產(chǎn)文化產(chǎn)品時(shí)必須投入的生產(chǎn)要素，正是這種生產(chǎn)要素把文化價(jià)值賦予到了產(chǎn)品中[10]。

在思羅斯比的文化資本理論中，清晰地闡明了文化資本包含的兩種價(jià)值之間的關(guān)系。對(duì)于有形文化資本，文化價(jià)值產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)價(jià)值。也就是說(shuō)，不僅物質(zhì)資本的投入形成了文化產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，更重要的是文化資本的投入衍生了文化產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。至于哪種資本產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)價(jià)值更大，要視具體的文化產(chǎn)品而言。例如，一幢古建筑，經(jīng)濟(jì)價(jià)值來(lái)源于其物質(zhì)和文化內(nèi)容，而一幅繪畫(huà)，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值基本上源于其文化內(nèi)容。對(duì)于無(wú)形的文化資本，例如，現(xiàn)存的文學(xué)藝術(shù)的積累、習(xí)俗和信念的積累,盡管具有豐富的文化價(jià)值，但不能作為財(cái)富直接交易，并不具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值。思羅斯比認(rèn)為，當(dāng)這些無(wú)形文化資本被作為服務(wù)流通起來(lái)時(shí)就可以產(chǎn)生出經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

思羅斯比基于文化的經(jīng)濟(jì)意義，提出文化資本概念，明確了文化資本的生產(chǎn)性，肯定文化資本也是重要的經(jīng)濟(jì)資本。Gardon Shockley（2005）撰文指出，“思羅斯比的文化資本是一種文化生產(chǎn)工具，是徹底的經(jīng)濟(jì)資本?！盵11]思羅斯比曾經(jīng)闡述，文化資本作為標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的資本概念，不僅作為一種資產(chǎn)保存價(jià)值和提供經(jīng)濟(jì)利益，而且能夠代表文化現(xiàn)象的主要特征，把經(jīng)濟(jì)學(xué)與文化聯(lián)系起來(lái)。

三、哪些文化能夠成為生產(chǎn)者的文化資本

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，生產(chǎn)者的文化資本就是文化資本化，即通過(guò)文化價(jià)值創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，以達(dá)到文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值共同實(shí)現(xiàn)的目的。生產(chǎn)者文化資本的本質(zhì)屬性在于它蘊(yùn)含了某種特定的文化。因此，各類不同形式不同內(nèi)容的文化，只要能用來(lái)生產(chǎn)文化產(chǎn)品或形成文化服務(wù)，從而把文化價(jià)值賦予到、凝結(jié)在產(chǎn)品或服務(wù)中，都能構(gòu)成文化資本。

戴維·斯羅斯比在《經(jīng)濟(jì)學(xué)與文化》著作中開(kāi)篇就界定了構(gòu)成文化資本的兩類文化，即：（1）群體共有的態(tài)度、信仰、傳統(tǒng)、習(xí)俗、價(jià)值觀等；（2）與人類生活中的智力、道德和藝術(shù)方面相關(guān)的人類活動(dòng)與活動(dòng)成果。為了更精確地框定文化的范圍，思羅斯比闡述了第二類文化具備的三個(gè)特征：生產(chǎn)中涉及創(chuàng)意；涉及了象征意義的生產(chǎn)和傳遞；產(chǎn)出體現(xiàn)了某種形式的知識(shí)產(chǎn)權(quán)[12]（P3-5）。顯然，第二類文化屬于文化產(chǎn)品了。

依據(jù)前面的分析，我們認(rèn)為，內(nèi)在于“心”的精神或觀念文化（主要指審美意識(shí)、文學(xué)、藝術(shù)、生活態(tài)度、價(jià)值觀、宗教、信仰等）、規(guī)范個(gè)人社會(huì)行為的規(guī)范文化（主要指習(xí)俗、倫理、道德、制度、政治和法律等）、體現(xiàn)日常生活方式的生活行為文化以及具有文化價(jià)值的有形和無(wú)形產(chǎn)品都是可以資本化的，都能夠形成生產(chǎn)者的文化資本。我們闡述的范圍與斯羅斯比的基本相似，但“具有文化價(jià)值的有形和無(wú)形產(chǎn)品”較斯羅斯比的第二類文化范圍有所擴(kuò)大，不僅包括文化藝術(shù)產(chǎn)品，也包括能夠用來(lái)生產(chǎn)文化產(chǎn)品的其他物質(zhì)產(chǎn)品。例如，一座極具建筑特色和美學(xué)價(jià)值的當(dāng)代大橋，被攝影者拍攝成一副精美的照片,這座富有特色和審美價(jià)值的大橋成為攝影者的文化資本，但大橋不是文化產(chǎn)品。

盡管這四種形式的文化都可以轉(zhuǎn)化為文化資本，但條件是它們所體現(xiàn)的文化價(jià)值必須是正確的。當(dāng)然，不同社會(huì)的文化生產(chǎn)者，文化價(jià)值的判斷標(biāo)準(zhǔn)不一樣。一般而言，無(wú)論哪類文化資本化，它所體現(xiàn)的文化價(jià)值一定要是善的、美的、合意的、有哲理的、與時(shí)俱進(jìn)的，有益于個(gè)人身心的健康發(fā)展，有益于集體的凝聚與繁榮，有益于人類社會(huì)的進(jìn)步?；蛘呷绱骶S·斯羅斯比所表述的是積極的而非消極的，導(dǎo)向好的而非壞的方面，有享樂(lè)性，但并非享樂(lè)主義[12]（P28-29）。成功的文化資本案例都是弘揚(yáng)正能量，把具有“好的”價(jià)值的文化賦予到文化產(chǎn)品或服務(wù)中。例如，《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》就是創(chuàng)造者以中國(guó)古典詩(shī)詞這項(xiàng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為內(nèi)容制作出的大型演播室文化益智節(jié)目。優(yōu)秀文化加高水平的制作及傳播獲得了很好的收視率和口碑，實(shí)現(xiàn)了“賞中華詩(shī)詞、尋文化基因、品生活之美”的文化消費(fèi)意義。又如《功夫熊貓》動(dòng)畫(huà)片，至少包含了中國(guó)古代武俠文化、中國(guó)山水寫(xiě)意畫(huà)風(fēng)、親情友情愛(ài)情等美好情感、勤奮努力的精神及正義終將戰(zhàn)勝邪惡這幾大文化內(nèi)容。日本東京國(guó)立博物館館長(zhǎng)錢谷真美在接受記者專訪時(shí)表示，日本很多流行文化產(chǎn)品的創(chuàng)意是從博物館的文物中汲取靈感而來(lái)。博物館本就是傳統(tǒng)文化的儲(chǔ)存庫(kù)，那里眾多的文物就是一個(gè)地域、一個(gè)民族傳統(tǒng)文化符號(hào)的載體?？梢哉f(shuō)，每一個(gè)國(guó)家博物館里保存的文化是生產(chǎn)者取之不盡的文化資本。

四、文化資本化促進(jìn)文化性質(zhì)的實(shí)現(xiàn)

文化資本化、生產(chǎn)文化產(chǎn)品或提供文化服務(wù)，促進(jìn)了文化性質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，這些性質(zhì)包括群體性、象征性、多樣性、教化性、積累性、傳承性、交流性和創(chuàng)新性。文化產(chǎn)品的生產(chǎn)或文化服務(wù)的提供本身就是文化的積累、傳承和創(chuàng)新，能夠增加一個(gè)群體的文化存量，表明了文化的動(dòng)態(tài)特征。思羅斯比闡釋了文化的這種動(dòng)態(tài)過(guò)程，文化不是簡(jiǎn)單劃一、一成不變的，是一個(gè)演進(jìn)的、變化的、多樣的和多角度的現(xiàn)象。文化資本化實(shí)現(xiàn)了文化的這種動(dòng)態(tài)含義。

生產(chǎn)文化產(chǎn)品或提供文化服務(wù)的目的是滿足消費(fèi)者的文化消費(fèi)需求。文化產(chǎn)品或文化服務(wù)的消費(fèi)體現(xiàn)了文化的群體、象征、教化和交流意義。文化消費(fèi)不僅是休閑、娛樂(lè)性消費(fèi)，它的精神、觀念消費(fèi)性質(zhì)決定了消費(fèi)文化產(chǎn)品或服務(wù)能夠影響消費(fèi)者的文化藝術(shù)修養(yǎng)、道德修養(yǎng)、思想境界、精神追求、行為模式以及價(jià)值觀，尤其是包含了一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值文化的產(chǎn)品的象征與教化意義更重要。正如Schwartz（2006）所論證的，一個(gè)社會(huì)中存在的重點(diǎn)價(jià)值是該群體文化的最核心特征，重點(diǎn)文化價(jià)值形成和調(diào)整個(gè)人或群體的信仰、行為和目標(biāo)，體制安排、政策、準(zhǔn)則和日常習(xí)慣都是一個(gè)社會(huì)重點(diǎn)文化價(jià)值的潛在反映[13]。所以，文化資本化使文化產(chǎn)品或服務(wù)成為消費(fèi)的對(duì)象，進(jìn)一步促進(jìn)了文化的“化人”和“為人”的功能。

文化產(chǎn)品或文化服務(wù)貿(mào)易體現(xiàn)了文化的多樣性，實(shí)現(xiàn)了文化的交流互鑒。文化貿(mào)易是文化傳播的重要途徑，實(shí)現(xiàn)了文化的跨國(guó)交流以及在交流中互鑒，也表明了不同群體的文化共同存在著、豐富著世界文化大觀園。

五、文化的資本使用超越群體性

文化盡管是一個(gè)群體的文化，但文化的資本使用可以超越群體性。人類具有最優(yōu)秀的學(xué)習(xí)能力，文化可以通過(guò)語(yǔ)言、文字、圖片、器物、產(chǎn)品等不同形式進(jìn)行傳播，以至于人所周知。文化的動(dòng)態(tài)性質(zhì)也決定文化是開(kāi)放的、交流的、不獨(dú)占、不排他。凡是沒(méi)有產(chǎn)權(quán)屬性的精神文化、生活行為文化或制度文化在資本化之前只具有文化價(jià)值，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)價(jià)值。也可以說(shuō)，這些文化具有純公共物品性質(zhì)。所以，文化的資本化使用可以不受地域、群體限制，無(wú)論生產(chǎn)者為了實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，或者僅僅以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值為主，生產(chǎn)者都可以善意地、真誠(chéng)地、合規(guī)地將文化資本化。例如，“以迪斯尼為代表的美國(guó)動(dòng)畫(huà)公司近80年時(shí)間中,改編其他國(guó)家的文化資源，占其動(dòng)漫市場(chǎng)成功產(chǎn)品的比例為49%,而本國(guó)文化資源只占6%”[14]。又如，英國(guó)羅琳創(chuàng)作的《哈利·波特》系列作品，貫穿著希臘神話、羅馬神話、圣經(jīng)故事中的元素。日本動(dòng)畫(huà)片《中華一番》以中國(guó)飲食文化為主題。我國(guó)文化產(chǎn)品生產(chǎn)者使用外國(guó)文化元素生產(chǎn)文化產(chǎn)品的也不乏其例。

文化的資本使用超越群體性，說(shuō)明文化的歸屬與文化資本的使用是兩條路徑，而打通這兩條路徑的是人力資本。經(jīng)濟(jì)學(xué)者在文化經(jīng)濟(jì)的早期研究中，把文化資本概念所表達(dá)的內(nèi)容歸為人力資本范疇，后來(lái)發(fā)現(xiàn)人力資本不能囊括文化資本的含義，它們是兩類具有不同生產(chǎn)屬性的資本。只是文化的資本化使用，把文化轉(zhuǎn)入到產(chǎn)品或服務(wù)中，需要人力資本的介入。

學(xué)術(shù)界認(rèn)同文化產(chǎn)品生產(chǎn)的核心是文化創(chuàng)意。創(chuàng)意者把文化資本化使用不僅僅是因?yàn)樗J(rèn)知某類文化，還要依靠他的創(chuàng)意能力，即創(chuàng)造力。顯然，創(chuàng)造力屬于人力資本的內(nèi)容。夢(mèng)工廠動(dòng)畫(huà)公司為什么能使用中國(guó)文化元素制作出動(dòng)畫(huà)電影《功夫熊貓》，與編劇、導(dǎo)演等的創(chuàng)意能力是分不開(kāi)的。于平（2010）曾經(jīng)撰文提出，生產(chǎn)文化產(chǎn)品在關(guān)注“文化資源”的同時(shí)，不要忽視“人的資源”[15]。正是人力資本實(shí)現(xiàn)了文化資本的跨群體使用。

六、非物質(zhì)文化是文化資本化的主體

在文化資本化過(guò)程中，非物質(zhì)文化比物質(zhì)文化的意義更重大。物質(zhì)文化是指那些具有文化價(jià)值的物質(zhì)產(chǎn)品，在資本化過(guò)程中創(chuàng)意有限，因?yàn)槲幕呀?jīng)有了物質(zhì)載體，它本身能夠成為文化資本，具有文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。物質(zhì)文化只有和精神文化、行為文化、規(guī)范文化等非物質(zhì)文化結(jié)合在一起才有更大的創(chuàng)意空間，生產(chǎn)出更有市場(chǎng)前景的文化產(chǎn)品。例如，張藝謀導(dǎo)演的大型山水實(shí)景演出“印象·劉三姐”，就是將劉三姐的經(jīng)典山歌、廣西少數(shù)民族的風(fēng)情、漓江漁火等精神、行為文化元素以演員為載體，借助環(huán)境藝術(shù)燈光和煙霧效果融入到桂林漓江的山水美景及人文古跡中。這樣一個(gè)山水實(shí)景演出成為游客必選的文化旅游項(xiàng)目。所以，在形成文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)過(guò)程中，盡管物質(zhì)文化是人類生活形成的重要文化資本類型，但精神文化、行為文化乃至規(guī)范文化在資本化過(guò)程中更有無(wú)窮的創(chuàng)意和想象空間。所以，對(duì)于一個(gè)城市或地區(qū)而言，發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，鼓勵(lì)將精神觀念類文化、行為類文化資本化才是關(guān)鍵所在，而物質(zhì)類文化資本是需要長(zhǎng)期歷史形成的。

按照思羅斯比的文化產(chǎn)業(yè)同心圓理論，音樂(lè)、舞蹈、戲劇、文學(xué)、視覺(jué)藝術(shù)等創(chuàng)意藝術(shù)處于核心文化產(chǎn)業(yè)圈，圖書(shū)和雜志出版業(yè)、廣播電視業(yè)、報(bào)刊等屬于外圍產(chǎn)業(yè)圈，廣告業(yè)、旅游業(yè)和建筑服務(wù)業(yè)等位于再擴(kuò)展層。核心圈的創(chuàng)意藝術(shù)是以精神文化、行為文化乃至規(guī)范文化等為主的文化資本化的結(jié)果。處于外圍產(chǎn)業(yè)圈的文化產(chǎn)業(yè)則是以核心圈的非物質(zhì)形式為主的創(chuàng)意藝術(shù)為基礎(chǔ)發(fā)展而來(lái)[16]。高書(shū)生（2015）把文化產(chǎn)業(yè)分為文化內(nèi)容生產(chǎn)、文化傳播渠道和文化生產(chǎn)服務(wù)三個(gè)類別，其中包括文學(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè)、影視劇等在內(nèi)的文化內(nèi)容生產(chǎn)，被稱為文化產(chǎn)業(yè)的“發(fā)動(dòng)機(jī)”[17]。作為 “發(fā)動(dòng)機(jī)”的文化內(nèi)容的生產(chǎn)也主要是精神文化、行為文化、規(guī)范文化等非物質(zhì)文化資本化的結(jié)果。

七、文化資本化過(guò)程中的文化真實(shí)性

Dean MacCannell在1973年、1976年通過(guò)對(duì)旅游中的“舞臺(tái)真實(shí)”的分析，把真實(shí)性問(wèn)題引入到文化旅游研究當(dāng)中，使得真實(shí)性成為文化旅游研究中的一個(gè)重要命題。1986年，阿帕杜萊在其編撰的《物的社會(huì)生活：文化視野下的商品》一書(shū)中，以學(xué)術(shù)界、博物館的專業(yè)知識(shí)做參考，討論了商品的真實(shí)性變遷。1988年，克利福德在《文化的困境》中探討了文化商品真實(shí)性的本質(zhì)問(wèn)題，提出了相應(yīng)的觀點(diǎn)。在文化經(jīng)濟(jì)研究領(lǐng)域，由于理論框架、研究工具的不同，鮮少討論文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的文化真實(shí)性問(wèn)題。那么，文化真實(shí)性是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)問(wèn)題嗎？更具體地說(shuō)，文化資本化過(guò)程中是否存在文化的真實(shí)性這個(gè)需要探討的問(wèn)題？

文化是群體的記錄，是群體的歷史，是群體的共識(shí)，是群體成員身份的象征和存在的表達(dá)，生產(chǎn)者實(shí)現(xiàn)文化的資本化，應(yīng)以文化的真實(shí)性為約束條件。所謂文化資本化過(guò)程中的文化真實(shí)性，指的是把原真性的文化賦予、凝結(jié)到文化產(chǎn)品或服務(wù)中，使得文化產(chǎn)品中所表達(dá)的文化與原真性的文化一致，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品或服務(wù)對(duì)文化的真實(shí)性反映。原創(chuàng)作品《清明上河圖》是很好的例子?！肚迕魃虾訄D》至少體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)北宋具備的這幾項(xiàng)文化內(nèi)容：當(dāng)時(shí)的民間風(fēng)俗清明上河；平民的生活方式與商業(yè)、手工業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)等各類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)；房屋、橋梁、城樓等建筑；車、轎、船只等交通工具；汴河兩岸自然風(fēng)光與繁榮市景構(gòu)成的整體城市面貌及郊區(qū)景象。正因?yàn)閯?chuàng)造者使用高超的藝術(shù)表達(dá)手法，把當(dāng)時(shí)豐富的文化內(nèi)容蘊(yùn)含在五米多長(zhǎng)的畫(huà)卷里，才使得《清明上河圖》具有極高的文化藝術(shù)價(jià)值，經(jīng)濟(jì)價(jià)值不言而喻。

以文化的真實(shí)性為約束條件，與文化生產(chǎn)的創(chuàng)新不矛盾。無(wú)論怎樣創(chuàng)新，都是要投入已有的文化資本，在已有的人類創(chuàng)造的自然史和人類史的基礎(chǔ)上進(jìn)行總結(jié)、延伸，不能“臆想”出文化。我們可以參看長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《三國(guó)演義》，羅貫中以三國(guó)史事的歷史文獻(xiàn)與民間不斷流傳的三國(guó)故事和民間創(chuàng)作為“文化來(lái)源”，按小說(shuō)的寫(xiě)作路徑以及自己作為一個(gè)元末明初時(shí)期中國(guó)士人所形成的價(jià)值判斷，演義了一部“三國(guó)史”，既實(shí)現(xiàn)了文學(xué)價(jià)值，又使得小說(shuō)中所表達(dá)的文化與原真性的文化內(nèi)容一致。

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