劉 文 杰

(山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟南 250100)

勞動創(chuàng)造文化是馬克思主義的基本觀點，通常把“勞動”僅理解為生產(chǎn)物質(zhì)資料的勞動，這與恩格斯的觀點有關(guān)。他在《勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》中寫道：“政治經(jīng)濟學(xué)家說：勞動是一切財富的源泉。其實，勞動和自然界在一起才是一切財富的源泉，自然界為勞動提供材料，勞動把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨敻?。但是勞動的作用還遠(yuǎn)不止于此。勞動是整個人類生活的第一個基本條件，而且達到這樣的程度，我們在某種意義上不得不說：勞動創(chuàng)造了人本身。”[1]550恩格斯指的這個“勞動”，通過上下文可以看出，就是為人類提供生活資料的物質(zhì)生產(chǎn)活動。如果說物質(zhì)生產(chǎn)勞動創(chuàng)造了人本身，那與人相關(guān)的一切就都是物質(zhì)生產(chǎn)勞動創(chuàng)造的，意味著文化只能來源于物質(zhì)生產(chǎn)勞動。但這并不契合馬克思的本意，對于文化的起源，馬克思的真實觀點是什么？本文就此進行探討。

一、人通過對象性活動自我生成

馬克思說需要是人的本性，人總是從自己的需要出發(fā)，人之所以有這些需要，是因為人有對應(yīng)的屬性。正如任何一個系統(tǒng)都可以無限向下一級拆解，人的屬性也分為不同層次。最上面的是人的社會屬性(即超生物屬性)，這是人的本質(zhì)屬性；下一級才是人的生物屬性，正因為人有生物屬性，所以有飲食、生殖的需要。在社會屬性和生物屬性這兩個層次，需要和屬性可以說是同一個東西，是一體兩面。再下一級就是人的物理屬性，如人有質(zhì)量、體積等等，到這里就沒有相應(yīng)的需要了。以此來看屬性比需要更為基礎(chǔ)，所以我們以屬性作為分析對象。事物無限可分，即使系統(tǒng)的每個層次只有一種屬性，那屬性的總和也無限多。但這樣就混淆了屬性的不同級別，應(yīng)探究系統(tǒng)在某一層次是否具有多種并列的屬性才是正確思路，對此的回答是肯定的。沿著從小到大的方向分析，因為不存在最小的終極粒子，我們就從原子開始。最簡單的氫原子，原子核只是一個帶正電的質(zhì)子，核外是一個帶負(fù)電的電子；對于質(zhì)子而言，它有電性、質(zhì)量、熱運動三種屬性，這三種屬性是絕對并列的，不是由一種屬性生成其他屬性；對于電子而言，它除了上述三種屬性外，還圍繞原子核做旋轉(zhuǎn)運動。對于氫原子整體而言，電性沒有了，但依然存在質(zhì)量和熱運動兩種并列屬性。由原子構(gòu)成的宏觀具體物，存在質(zhì)量和溫度兩種并列屬性。對于生物體，起碼有應(yīng)激性、新陳代謝、遺傳性，這三個屬性是相互獨立的。對人的社會屬性，柏拉圖認(rèn)為有“理性”“激情”“欲望”三個，這一觀點對西方人性論有著長遠(yuǎn)影響?？档抡J(rèn)為，知性主管認(rèn)知，理性造就自由意志，認(rèn)知能力的協(xié)調(diào)產(chǎn)生美感，雖然說與美感對應(yīng)的判斷力是諸認(rèn)知能力的協(xié)調(diào)，但卻與單獨的知性、理性都不相同，所以康德那里實際上人是“知”“情”“欲”并存。黑格爾雄心勃勃地想把一切都?xì)w于理性，在理論領(lǐng)域感性是理性的最初表現(xiàn)形式，在實踐領(lǐng)域理性化身為情緒、意志才產(chǎn)生宗教、法律和道德，所以“一切人性的東西之所以是人性的，都是通過思維促成的，并且唯獨是通過思維”[2]2。叔本華認(rèn)為理性只是意志的工具，相比之下意志更能體現(xiàn)人的本質(zhì)，其實還是認(rèn)為人只有一種本質(zhì)特性。馬克思認(rèn)為，人有多種并列的異質(zhì)屬性，“人的本質(zhì)規(guī)定和活動是多種多樣的”[3]189。人有理性、意志、愛等屬性在下面這句話中表露無疑：“連所謂精神感覺、實踐感覺(意志、愛等等)，一句話，人的感覺、感覺的人性，都是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的。”[3]191除此之外，人還有愛美的屬性，“人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”[3]163?？傊?，人起碼有理性、愛、意志、愛美等社會屬性。而作為生物人和社會人的統(tǒng)一體，生物屬性和社會屬性同時對人發(fā)揮作用，如任何人也取消不了飲食，但食用什么和如何食用受社會屬性制約；而且正因為人具有理性，或者說意識代替了本能，生物屬性和社會屬性才都以需要的形式表現(xiàn)出來。而人要解決現(xiàn)實問題，需要同時利用這三個層次的屬性，如為病人進行手術(shù)的醫(yī)生，判斷切除多少需要理性，保持手不顫抖是一個生理問題，借助臂力切割是一個物理問題。

總之，人即使在一個層次上也具有多種屬性，不同屬性之間是異質(zhì)的，這些屬性之間相互滲透、相互影響。如“憂心忡忡的、貧窮的人對最美麗的景色都沒有什么感覺”。但一種屬性絕非由另一種屬性生成。舉例來說，美麗的女子更易獲得男子的傾心，但丑陋的女性依然可以獲得男子的愛，甚至情人眼中出西施，父母更不會因為子女丑陋而不愛他們，這證明愛不是由美生成的，這就是馬克思“人的本質(zhì)規(guī)定多種多樣”的主要內(nèi)涵。

人的各種特質(zhì)通過對象性活動自我生成。首先，人和其他定在一樣，也是對象性存在物。馬克思說：“假定一種存在物本身既不是對象，又沒有對象。這樣的存在物首先將是一個唯一的存在物，在它之外沒有任何存在物存在，它孤零零地獨自存在著?！盵3]210只有整個宇宙是才能是一個“唯一的存在物”，因為它至大無外，它只有自身各部分之間的相互作用。而宇宙之內(nèi)的具體定在都是對象性存在物，當(dāng)然也包括人。除了自身對自身的作用，與其它事物也發(fā)生作用，相互之間互為對象。除了宇宙之外，若一定在只以自身為對象，而不以其它定在為對象，那它就是一個非對象性存在物，即這個定在根本就不存在，“非對象性的存在物是非存在物”[3]210。非對象性存在物只不過是人類想象之物，例如靈魂、上帝，還有諸如萊布尼茲的“單子”等等。其次，定在的各種屬性都是在相互作用中體現(xiàn)出來。對人類而言，不通過定在間的這些相互作用，也就無法認(rèn)識它們的屬性。為方便起見，這里只分析由兩個定在組成的最簡單系統(tǒng)。在原子中，質(zhì)子和電子的電荷引力，體現(xiàn)了二者具有電性；而二者之間的萬有引力，體現(xiàn)出二者都具有質(zhì)量。桌子和火爐，二者之間的萬有引力體現(xiàn)了質(zhì)量，二者間的熱作用，體現(xiàn)了絕對的熱運動?？傊词挂粋€簡單系統(tǒng)、一個簡單過程只在一個層次上，二個定在之間的相互作用也是多樣的，這就與前面說任何定在即使在一個層次上也有多種特性協(xié)調(diào)起來。每個定在都具有多種特性，現(xiàn)在追問這些屬性從何而來？對于自然之物而言，其所具有的各種特性都是大自然賦予，受自然制約。如黑格爾所言，自然界只有必然和偶然而沒有自由。但人就不同了，人的各種先天特質(zhì)都是自我生成的，“不僅五官感覺，而且連所謂精神感覺、實踐感覺(意志、愛等等)，一句話，人的感覺、感覺的人性，都是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來”[3]191。前面引用這句話，是強調(diào)人有多種特質(zhì)?，F(xiàn)在提請?zhí)貏e注意“人化的自然界”。馬克思所說的對象乃是“人化的對象”?？梢钥闯觯隈R克思那里各種特質(zhì)是與人化的對象相對應(yīng)同時出現(xiàn)的，“眼睛成為人的眼睛，正像眼睛的對象成為社會的、人的、由人并為了人創(chuàng)造出來的對象一樣”[3]190。眼睛由于人化的對象成為人眼，如果我們極端抽象化，前一刻不是人眼，不具有人的特質(zhì)，那也不是人。后一刻成為人眼，具有人的特質(zhì)，后一刻成為人。這句話就存在問題了，前一刻還不是人，怎么能說對象是人創(chuàng)造出來的？所以這只能是即將轉(zhuǎn)變?yōu)槿说哪莻€過渡生物創(chuàng)造出來的，馬克思已將這個過渡生物稱呼為“人”了?！叭藢κ澜绲娜魏我环N人的關(guān)系——視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、思維、直觀、情感、愿望、活動、愛，——總之，他個體的一切器官，正像在形式上直接是社會的器官的那些器官一樣，是通過自己的對象性關(guān)系，即通過自己同對象的關(guān)系而對對象的占有”[3]189。前面說，人在生物層次和社會層次都具有多種屬性，馬克思在這里進行了詳細(xì)列舉，所有屬性都是通過對象性活動而獲得。對于人類特質(zhì)，最初馬克思稱之為感覺，原因何在？五官感覺稱之為感覺很正常，但對于思維為什么不直接稱之為精神，而要稱之為精神感覺呢？所謂感覺，是說它與對象化活動直接關(guān)聯(lián)，有現(xiàn)實對象與之相對應(yīng)。有硬的感覺是因為接觸到了硬的東西，意識中有花朵的印象是因為看到了花，感覺花朵美麗也是因為看到了它，“意識起初只是對直接的可感知的環(huán)境的一種意識，……這是對自然界的一種純粹動物式的意識。在開始，同這一階段的社會生活本身一樣，帶有動物的性質(zhì)，這是純粹的畜群意識，這里，人和綿羊不同的地方只是在于：他的意識代替了他的本能，或者說他的本能是被意識到了的本能”[3]533-534。這種感覺被稱之為意識，在于它取代了本能，這時就已經(jīng)把對人的控制權(quán)從自然那里爭奪過來了，這其實就已經(jīng)自我規(guī)定了，人就生成了，如饑渴后進食是本能，但如果這個本能沒有被意識到，人不會進食，厭食癥就是這種狀況。人的意識在此基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展，后來發(fā)展到能想象非現(xiàn)實存在物，如金山、飛馬、鬼神、概念等等，“從這時起意識才能現(xiàn)實地想象：它是和現(xiàn)存實踐的意識不同的某種東西，它不用想象某種現(xiàn)實的東西就能現(xiàn)實地想象某種東西。從這時候起，意識才能擺脫世界而去構(gòu)造‘純粹的’理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等”[3]534。這其實就是黑格爾的理論精神階段，自此之后，頭腦中的想象物就可以不與現(xiàn)實之物一一對應(yīng)，也就不再被稱之為精神感覺，而是精神了。其他特質(zhì)最初也表現(xiàn)為感覺，在隨后的發(fā)展過程中，應(yīng)該就在精神感覺轉(zhuǎn)變?yōu)榫竦耐瑫r，也都能脫離現(xiàn)實對象了。

如何界定“對象性”，對象性存在是除自身之外，主體還有第三者作為自己的對象；而對象性活動指的是改變對象的狀態(tài)形成“人化自然”的活動，反過來說，主體不僅可以身外定在為對象，也可以自己身體為對象，因為人本身也是一個自然存在物。很明顯，僅憑頭腦中的思想風(fēng)暴，無論多么猛烈，也不能改變對象的現(xiàn)實狀態(tài)。正如馬克思所說，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判”[3]11，這樣的話，對象化活動其實就是感性活動?！罢f一個東西是對象性的、自然的、感性的，又說在這個東西自身之外有對象、自然界、感覺，或者說它自身對于第三者來說是對象、自然界、感覺，這都是同一個意思”[3]210。對“對象性的”，馬克思有時也稱之為“物質(zhì)的”，這一觀點出現(xiàn)在《神圣家族》中：“在黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》中，人的自我意識的各種異化形式所具有的物質(zhì)的、感性的、對象性的基礎(chǔ)被置之不理?！盵3]357在這里，物質(zhì)的、感性的、對象性的是同位語，所以物質(zhì)一詞與感性、對象性同義；反過來也可以說，馬克思的“物質(zhì)”一詞有時是感性、對象性的意思。在《德意志意識形態(tài)》中他說：“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣。”[3]524非常明顯，這里的物質(zhì)活動、物質(zhì)交往、物質(zhì)行動分別與精神活動、精神交往、精神行動相對立，可見這里的物質(zhì)活動就是“非精神”活動，就是身體的、感性的活動之意[4]118。所以，馬克思那里的“物質(zhì)生產(chǎn)”不僅指生產(chǎn)物質(zhì)資料，還有感性活動之意，這只能通過上下文內(nèi)容來甄別到底是哪種意義。

人無非就是各種特質(zhì)的綜合體和承載者，既然諸特質(zhì)都是通過對象化活動自我生成的，這意味著人是通過對象活動自我生成的，《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》透露了這一點：“對人的自我產(chǎn)生的行動或自我對象化的行動的形式的和抽象的理解?！盵3]218我們且不管此處馬克思要分析什么，但很明顯，這里“人自我產(chǎn)生的行動”和“自我對象化的行動”是同位關(guān)系，可見在馬克思那里人確實是通過“對象化的活動”而自我產(chǎn)生的。

二、對象性活動的外延大于物質(zhì)生產(chǎn)勞動

人是通過對象化自我生成的，那對象性活動包括哪些？馬克思在《德意志意識形態(tài)》中對剛剛生成的第一批人作過分析。首先，“為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西，因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料”[3]531；其次，“第二個事實是，已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”[3]531，這其實就是生活資料的生產(chǎn)不斷升級，生產(chǎn)工具的不斷發(fā)展進步；最后，“一開始就進入歷史發(fā)展過程的第三種關(guān)系是：每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即繁殖”[3]532。注意這句話中包含兩個方面，生產(chǎn)自己的生命和繁衍后代，馬克思有時將之統(tǒng)稱為“生產(chǎn)人”[3]187。對于這三者，馬克思明確指出：“不應(yīng)該把社會活動的這三個方面看作是三個不同階段，而只應(yīng)該看作是三個方面，或者為了使德國人能夠明白，把它們看做是三個‘因素’。從歷史的最初時期起，從第一批人出現(xiàn)以來，這三個方面就同時存在著，而且現(xiàn)在也還在歷史上起著作用。”[3]532馬克思在這里總共談到了三種對象性活動：一是物質(zhì)資料的生產(chǎn)；二是人自身生命的生產(chǎn)(呼吸、飲食等)；三是他人生命的生產(chǎn)；不甚嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目梢哉f這是人對物、人對自身、人對他人的三種活動。我們需要注意這樣一個事實，是先有物質(zhì)生產(chǎn)勞動，然后才有人的生成，正如恩格斯在《勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》中指出的那樣：“首先是勞動，然后是語言和勞動一起，成了兩個最主要的推動力，在它們的影響下，猿腦就逐漸地過渡到人腦。”[1]554這意味著最初開始從事物質(zhì)生產(chǎn)的還不是“人”，只是介于古猿與人之間的過渡生物，他這篇文章的標(biāo)題也透露出這一點。但在《德意志意識形態(tài)》中他與馬克思這樣寫道：“一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時候，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來?！盵3]519很明顯，在這里剛剛開始物質(zhì)生產(chǎn)的又已經(jīng)被視之為人，不過需要注意，此時只有生活資料的生產(chǎn)，按漢娜·阿倫特的說法，就是僅有生理消費品的生產(chǎn)，不以滿足肉體需要為目的的耐用品的生產(chǎn)還未出現(xiàn)。所以《德意志意識形態(tài)》中所謂“第一批人”其實還是過渡生物，我們就以此來分析生成人的對象性活動。馬克思說物質(zhì)資料的生產(chǎn)、自身生命的生產(chǎn)、他人生命的生產(chǎn)不是時間上的繼起關(guān)系，而是同時存在著，應(yīng)稱之為三因素，這意味著三者之間是并列而不是派生關(guān)系，不是一種活動產(chǎn)生另一種活動。繁殖活動不是由生活資料的生產(chǎn)派生出來的，這是很明顯確的，正如有人進行物質(zhì)生產(chǎn)但沒有生育；換個角度說，物質(zhì)生產(chǎn)勞動永遠(yuǎn)產(chǎn)生不出血緣關(guān)系。繁衍活動需要配偶，與以外物為對象的生產(chǎn)勞動有本質(zhì)不同，它是一種以他人為對象的感性活動，在轉(zhuǎn)化為人類的那種古猿那里一直發(fā)揮著作用，其實在轉(zhuǎn)變?yōu)槿撕?，兩性之間的交往對人類的進化依然有著重要作用。按照這個邏輯，再把自身生命的生產(chǎn)添加進來，這樣的話，最初的人是通過——包涵著物質(zhì)生產(chǎn)與生命生產(chǎn)在內(nèi)的——對象化活動自我生成的。這就確認(rèn)了人并非只是由物質(zhì)生產(chǎn)勞動生成的，確認(rèn)了對象性活動的外延大于物質(zhì)生產(chǎn)勞動，對象性活動確實就是“感性的人的活動”，其實就是實踐，“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實踐”[3]504。我們不妨再做一下反證推理，前面馬克思把五官感覺、精神感覺、實踐感覺(意志、愛)分別列出，意味著這些感覺有著質(zhì)的區(qū)別。一塊石頭，看前面時看不到后面，看上方時看不到底部，眼睛永遠(yuǎn)看不到這塊石頭的整體，但在意識中構(gòu)建起來的表象卻是具有前后面和上下方的一整塊石頭，這就是五官感覺與精神感覺的區(qū)別。至于五官感覺與愛的感覺更是相距甚遠(yuǎn)，通過五官感覺認(rèn)知到蛇，但很難對蛇有愛的感覺。多種異質(zhì)的感覺對應(yīng)著人類異質(zhì)的、甚至對立的多種屬性，它們不可能只從一種對象性活動中產(chǎn)生，因為若所有感覺都通過一種對象性活動產(chǎn)生，那這些感覺之間就是同質(zhì)的了。如為了更好的生存，人類體表覆有絨毛，但這并不符合審美活動原則，女性千方百計地除毛就是明證。

馬克思也說通過勞動人自我誕生：“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程，所以關(guān)于他通過自身而誕生、關(guān)于他的形成過程，他有直觀的、無可辯駁的證明?！盵3]196這就需要分析“勞動”一詞在他那里有幾種含義。毫無疑問，馬克思的“勞動”多數(shù)情況下指生產(chǎn)物質(zhì)資料的活動，如“勞動生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍”[3]158。但就在出現(xiàn)這句話的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，“勞動”一詞就有著不同的意指，“黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個過程，把對象化看作非對象化、看作外化和這種外化的揚棄。可見，他抓住了勞動的本質(zhì)，把對象性的人、現(xiàn)實的因而是真正的人理解為人自己的勞動的結(jié)果”[3]205。馬克思說黑格爾把對象化看作外化與外化的揚棄，很明顯這里“勞動”與“對象性”相對應(yīng)，這個“勞動”就指代對象性活動，“黑格爾把勞動理解為人的自我產(chǎn)生的行動”[3]217，這就與通過對象化活動人自我生成一致起來。由以上分析可以確認(rèn)，“人通過勞動而自我生成”中的這個勞動，就是對象化活動、感性活動、身體活動，其實就是實踐，人是通過實踐而自我生成的，改造對象世界的同時也創(chuàng)生了人的先天特質(zhì)。

總之，說人只通過“物質(zhì)生產(chǎn)勞動”自我生成，是窄化了馬克思的本意。

三、對“勞動生產(chǎn)了美”的進一步解讀

當(dāng)將人的生成域從物質(zhì)生產(chǎn)活動擴展到對象化活動，文化的生成域也能擴展到對象性活動，但這只是最大邊界。很有可能出現(xiàn)這樣一種情況，物質(zhì)生產(chǎn)活動之外的其他對象性活動——如前面所說的人自身生命的生產(chǎn)(如飲食)與他人生命的生產(chǎn)(繁殖)——對文化的形成沒有任何貢獻，那里是文化的不毛之地，沒有任何人類文化從那里生長起來，因為馬克思自己也曾說過：“吃、喝、生殖等等，固然也是真正的人的機能。但如果加以抽象，使這些機能脫離人的其他活動領(lǐng)域并成為最后的和唯一的終極目的，那它們就是動物的機能?！盵3]160在現(xiàn)實中只要有一個具體文化實例來源于非物質(zhì)生產(chǎn)活動，就能終結(jié)這個難題，而美感和藝術(shù)的產(chǎn)生就是最佳切入點，或者說對于這個課題，非常幸運的是，馬克思談到了美與藝術(shù)的產(chǎn)生，為我們提供了論證依據(jù)。

為避免斷章取義，把馬克思對此問題的論述完整地引用如下：“國民經(jīng)濟學(xué)由于不考察工人(勞動)同產(chǎn)品的直接關(guān)系而掩蓋勞動本質(zhì)的異化。當(dāng)然，勞動為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍。勞動生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形。勞動用機器代替了手工勞動，但是使一部分工人回到野蠻的勞動，并使另一部分工人變成機器。勞動生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆?！盵3]158因為這里談?wù)摰氖枪と说纳a(chǎn)，所以這個“勞動”是狹義的，就是“物質(zhì)生產(chǎn)勞動”，對這一點沒有異議。再來看“勞動生產(chǎn)了美”中的這個“美”，在這里馬克思的意指比較含糊，我們不妨將“美”的含義都列舉出來。首先，若這個“美”指代“美的事物”，意味著物質(zhì)生產(chǎn)勞動生產(chǎn)了美的東西。但是物質(zhì)生產(chǎn)勞動生產(chǎn)出美的東西，不排除其他活動也生產(chǎn)出美的東西。我們可以用化合作用形象化解釋這一點，氫氣燃燒生成水，但甲烷燃燒也產(chǎn)生水，乙炔燃燒也生成水。所以，可以說氫氣燃燒生成水，但不能說水是由氫氣燃燒生成的。同樣道理，可以說物質(zhì)生產(chǎn)勞動生產(chǎn)了美的東西，但不能說美的東西是物質(zhì)生產(chǎn)勞動生成的，其他活動也能生產(chǎn)美的東西，最明顯的就是現(xiàn)代美容，古人沒有整容，但梳妝打扮總是有的，這是一種以自身身體為對象的活動。這樣就可以說，物質(zhì)生產(chǎn)勞動和其他活動都能生產(chǎn)美的東西，原因在于人的各種特性相互影響、相互滲透，在這里是“愛美”的屬性影響其他屬性，力圖將“美”貫徹到所有領(lǐng)域，所以“人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”。很明顯“構(gòu)造”一詞的外延大于物質(zhì)生產(chǎn)勞動，這就再次表明，不僅僅物質(zhì)生產(chǎn)活動，其他活動也產(chǎn)生美的東西；其次，若這個“美”指代“審美能力”，就是說物質(zhì)生產(chǎn)勞動產(chǎn)生感受美的能力。因為馬克思在這里談的是工人，是已完成從古猿到人這個轉(zhuǎn)變的“人”，所以實際上是說人類已經(jīng)具有的審美特質(zhì)繼續(xù)在對象化活動中發(fā)展，這個“生產(chǎn)”實際上是“改造”。馬克思這樣論述道：“從理論領(lǐng)域來說，植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對象，一方面作為藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機界，是人必須事先進行加工以便享用和消化的精神食糧；同樣，從實踐領(lǐng)域來說，這些東西也是人的生活和人的活動的一部分。”[3]161由此可見，在這里馬克思把對象分為三個方面：認(rèn)知對象、藝術(shù)對象、除此之外其他活動的對象。注意并非說礦物是認(rèn)知對象，花是藝術(shù)對象，樹是砍伐對象；而是說這棵樹既是認(rèn)知對象，也是審美對象，還是砍伐對象。對象性活動相應(yīng)的也就分為三類：認(rèn)知活動、藝術(shù)活動、除上述二者之外的活動。而物質(zhì)生產(chǎn)又僅僅是第三類活動中的一種而已，毫無疑問藝術(shù)活動改造人的審美能力，若說物質(zhì)生產(chǎn)活動也改造審美能力，就說明人類先天審美特質(zhì)繼續(xù)發(fā)展的推動力至少有兩個。所以，“物質(zhì)生產(chǎn)活動改造審美能力”這個表述沒有問題，但不能說審美能力只在物質(zhì)生產(chǎn)活動的推動下發(fā)展。

我們回過頭來看看這句話：“眼睛成為人的眼睛，正像眼睛的對象成為社會的、人的、由人并為了人創(chuàng)造出來的對象一樣?！盵3]190前面分析到，這個對象其實是即將轉(zhuǎn)變?yōu)槿说倪^渡生物創(chuàng)造出來的，對象使得過渡生物的眼睛變?yōu)槿搜?，具有了人的審美特質(zhì)，這個對象同時變?yōu)閷徝缹ο?，這個創(chuàng)造活動也就是前藝術(shù)向藝術(shù)轉(zhuǎn)變的臨界點。最初審美特質(zhì)和對象成為審美對象是同時出現(xiàn)的，所以追溯最初的審美先天特質(zhì)也就是追溯藝術(shù)的起源。最初獲得的只是直接的美感，這種直接的美感作為人類最初的審美特質(zhì)，它實際上是主體對客體的和諧感，一定是從臨界的過渡生物的和諧感發(fā)展而來的，我們要問臨界的過渡生物的和諧感從何而來？我們沿著生活資料的生產(chǎn)、自身生命的生產(chǎn)、他人生命的生產(chǎn)這三種對象化活動的異質(zhì)性推演。首先，在物質(zhì)生產(chǎn)勞動中，主客體之間無疑會產(chǎn)生這種和諧感。如魯迅所說的“杭育杭育”，臨界過渡生物的物質(zhì)生產(chǎn)活動肯定能產(chǎn)生美感，不多贅述；其次，繁衍包括吸引異性、發(fā)生性行為等諸多活動，這些活動不能一廂情愿，而是男女兩情相悅，這需要二者之間的和諧，所以繁衍活動也產(chǎn)生主客體間的和諧，更確切地說是主體間和諧，從而也產(chǎn)生美感。馬克思、恩格斯在晚年時期認(rèn)識到繁衍活動的重要作用，“根據(jù)唯物主義觀點，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的繁衍?！盵5]16越往前追溯，種的繁衍對社會生活的影響越大，乃至占據(jù)主導(dǎo)地位。從現(xiàn)代原始人的表現(xiàn)來推斷，臨界過渡生物的“求愛舞”應(yīng)該與繁衍活動息息相關(guān)。若否認(rèn)“求愛舞”與繁衍活動相關(guān)，就有悖實際。如果承認(rèn)伴隨“求愛舞”的美感是繁衍活動的產(chǎn)物，與物質(zhì)生產(chǎn)勞動產(chǎn)生的美感并立，這樣至少存在兩種美感(兩種不同類型的藝術(shù))，所以藝術(shù)是雙起源的。若承認(rèn)“求愛舞”既受繁衍活動的影響，又受物質(zhì)生產(chǎn)勞動的影響，就是兩種活動共同產(chǎn)生一種美感，那這種藝術(shù)就是雙源泉的。另外不要忘了物質(zhì)生產(chǎn)勞動還單獨產(chǎn)生了另一種美感；最后，我們把自身生命的生產(chǎn)補充到上面已得到的結(jié)論中去。關(guān)鍵的問題就在于自身生命的生產(chǎn)不僅僅需要飲食。馬克思在《資本論》討論工作日的最高限度時說，勞動力有一個生理界限：“一個人在24小時的自然日內(nèi)只能支出一定量的生命力。正像一匹馬天天干活，每天也只能干8小時。這種力每天必須有一部分時間休息、睡覺，人還必須有一部分時間滿足身體的其他需要，如吃飯、盥洗、穿衣等等。”[6]269從這句話可以看出，清潔身體也是人恢復(fù)精力所必需的。向前追溯的話，臨界過渡生物也應(yīng)該有這種對象性活動，因為這是所有動物的天性，馬克思就是這樣認(rèn)為的，下面這句話可以證明：“光、空氣等等，甚至動物的最簡單的愛清潔習(xí)性，都不再是人的需要了。”[3]225清潔身體不僅會恢復(fù)體力當(dāng)然也會產(chǎn)生美好的形象，主體和這個形象之間會有和諧感，產(chǎn)生美感。由上述分析可見，馬克思所區(qū)分的三類對象性活動，都能產(chǎn)生美感，所以說所有人類最初審美特質(zhì)是多源頭的。

在馬克思那里，有“勞動生產(chǎn)了美”的觀點，但從未有“美是勞動生產(chǎn)出來的”表述。自普列漢諾夫開始，以“勞動生產(chǎn)了美”為依據(jù)，宣稱馬克思提出了藝術(shù)的物質(zhì)生產(chǎn)勞動起源論，并成為正統(tǒng)馬克思主義文藝?yán)碚摰臋?quán)威觀點，這恰恰是對馬克思的誤讀[7]59。如果我們跳出原有局限看這個問題，人類的自我生成其實就是從自然規(guī)定性中掙脫出來，這同時意味著原先一切活動都是受自然規(guī)定的，物質(zhì)生產(chǎn)本身已是文化，但它肯定也是從先前一種受自然規(guī)定的動物覓食活動轉(zhuǎn)變而來的，所以說一切文化其實都是從自然規(guī)定性發(fā)展而來，所以自身生命生產(chǎn)、他人生命生產(chǎn)都能衍生出美感、藝術(shù)就不足為奇了。

四、結(jié)語

綜上所述，不僅物質(zhì)生產(chǎn)勞動對人的生成有著重要作用，其他的對象性活動也有貢獻。如果人僅僅是物質(zhì)生產(chǎn)勞動的產(chǎn)物，文化來源的邊界就不能突破物質(zhì)生產(chǎn)勞動這個范疇；但人是自身實踐的產(chǎn)物，文化的來源就可以突破物質(zhì)生產(chǎn)勞動的邊界。現(xiàn)實中人類最初審美特質(zhì)和藝術(shù)產(chǎn)生的非單源性，就足以證明文化并非只是由物質(zhì)生產(chǎn)勞動創(chuàng)造的，文化的根基是實踐而非單單物質(zhì)生產(chǎn)勞動。人的生成與文化的生成一體兩面，相互印證，形成一個內(nèi)在循環(huán)。正如康德認(rèn)為的那樣，本體自由為實踐自由提供可能，而我們正是通過實踐自由來確認(rèn)本體自由。因為在現(xiàn)實中非物質(zhì)生產(chǎn)活動對文化的生成有貢獻，倒逼我們必須承認(rèn)其他活動對人的生成也發(fā)揮作用；反過來，正因為所有對象性活動對人的生成都有作用，才為文化生成于全部實踐領(lǐng)域提供可能。

再回到恩格斯的那句話上來：“勞動是整個人類生活的第一個基本條件，而且達到這樣的程度，我們在某種意義上不得不說：勞動創(chuàng)造了人本身。”[1]550很明顯恩格斯對自己的觀點持保留態(tài)度，因為“物質(zhì)生產(chǎn)勞動創(chuàng)造人”只是“在某種意義上不得不說”，不但是因為人類必需這種勞動，還因為它不能囊括人類所有活動，或者說物質(zhì)生產(chǎn)勞動只是人類諸多活動中的一種，所以他加了一個限定：“在某種意義上”，只不過后人尤其是正統(tǒng)馬克思主義者忽略了恩格斯的這個限定，其實也偏離了恩格斯的本意，至于這是有意還是無意，就留待馬克思主義史學(xué)家去考察了。