畢健康

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院，北京 100710）

伊斯蘭教的發(fā)展是早期形態(tài)的阿拉伯伊斯蘭文明與希臘文明、波斯文明和印度文明碰撞融合的產(chǎn)物，伊斯蘭教建制化的完成又是伊斯蘭教開(kāi)始醞釀變革的時(shí)候。1400多年以來(lái)，伊斯蘭教自身的變革，已然形成強(qiáng)大的傳統(tǒng)。然而，伊斯蘭教多次重大變革，并未導(dǎo)致伊斯蘭教從教義（神學(xué)）或教俗（國(guó)家與宗教）關(guān)系層面進(jìn)行更新，中東伊斯蘭國(guó)家在現(xiàn)代化進(jìn)程中遭遇的復(fù)雜局面，使人們對(duì)于伊斯蘭教與現(xiàn)代化這個(gè)宏大命題至今興趣盎然。鑒于伊斯蘭教的復(fù)雜性與獨(dú)特性，伊斯蘭國(guó)家教俗關(guān)系及現(xiàn)代化道路的差異性與多樣性，特別是歐美國(guó)家穆斯林對(duì)現(xiàn)代化的適應(yīng)，僅僅從哲學(xué)層面討論伊斯蘭教與現(xiàn)代化的關(guān)系，顯然是不夠的。本文擬在簡(jiǎn)要梳理伊斯蘭教獨(dú)特性基礎(chǔ)上，從實(shí)踐層面考察伊斯蘭教與埃及現(xiàn)代化互動(dòng)進(jìn)程，這對(duì)于深化人們對(duì)伊斯蘭教與現(xiàn)代化關(guān)系的認(rèn)識(shí)或許有所裨益。

一、三維視野下伊斯蘭教的獨(dú)特性

宗教是一種社會(huì)和歷史現(xiàn)象，是大自然和錯(cuò)綜復(fù)雜的人類社會(huì)在人的意識(shí)中曲折、顛倒的反映。伊斯蘭教在阿拉伯半島的誕生，對(duì)于阿拉伯民族的形成和社會(huì)進(jìn)步，對(duì)于廣袤的亞非文明核心地區(qū)的發(fā)展，歷史上曾經(jīng)起到積極作用。就精神層面而言，宗教關(guān)涉人的價(jià)值追求，人對(duì)彼岸的摸索與追尋，亦即“神與人”關(guān)系。

伊斯蘭教作為徹底的一神教，認(rèn)主獨(dú)一是其根本信仰。真主乃宇宙第一動(dòng)力，世界萬(wàn)物的創(chuàng)造者，因此真主之外的一切存在都是次生的、次要的，人的根本價(jià)值就在于篤信真主、效命真主。這種唯心主義本體論，與基督教并無(wú)根本差別，但是由真主本體論推導(dǎo)出真主主權(quán)并且從教義特別是從法理和政治層面堅(jiān)守至今，則是伊斯蘭教的獨(dú)特性。既然真主創(chuàng)造萬(wàn)物，世間的一切包括國(guó)家或人類共同體，宇宙萬(wàn)物的所有權(quán)和國(guó)家主權(quán)，均歸于真主。真主主權(quán)論必然的邏輯結(jié)果，就是立法權(quán)、統(tǒng)治權(quán)乃至司法權(quán)歸于真主，伊斯蘭國(guó)家成為真主法度之國(guó)。所謂的法治，如霍梅尼反復(fù)、循環(huán)論證的法治，指的是尊奉、實(shí)施真主之法。然而，事實(shí)上飄渺在人的視野與能力之外的真主主權(quán)、真主之法，最終還得回到人們?nèi)庋劭梢?jiàn)、雙手可以觸摸的現(xiàn)實(shí)世界。既然真主創(chuàng)造人，本旨在于人的兩世吉慶與兩世福樂(lè)，那么，人在此岸的幸福安康，就是伊斯蘭教的重大使命。

中國(guó)伊斯蘭協(xié)會(huì)把伊斯蘭教核心價(jià)值觀歸宗于敬主愛(ài)人，短短四個(gè)字，抓住了伊斯蘭教的真諦。敬主，是伊斯蘭教之根本，最簡(jiǎn)約最易懂的表述就是清真言：“萬(wàn)物非主，唯有安拉。穆罕默德是真主的使者。”穆斯林與非穆斯林的區(qū)別，就在于穆斯林終生一以貫之、毫不動(dòng)搖地篤信清真言。在篤信真主，亦即敬主的前提下，回到凡世“愛(ài)人”，邏輯上屬于次生或派生，但正是敬主的邏輯結(jié)果和實(shí)踐過(guò)程。具體的有血有肉的穆斯林的生活目標(biāo)，踐行真主教導(dǎo)——愛(ài)人，就是篤信的結(jié)果與強(qiáng)化。真主不是喜悅?cè)说暮椭C、幸福與美滿嗎？真主不是喜悅真、善、美么？正如明清以來(lái)中國(guó)穆斯林先賢所指出，伊斯蘭教之愛(ài)人，與中國(guó)儒家之“仁”，本旨上一致，實(shí)踐上相通，結(jié)果上趨同，正所謂殊途同歸。這也正是明清以來(lái)中國(guó)伊斯蘭教融入中國(guó)主流文化，伊斯蘭教中國(guó)化的根本原因。

由此，我們從“神與人”關(guān)系轉(zhuǎn)到伊斯蘭教 “恒與新”關(guān)系。

“恒”者，認(rèn)主獨(dú)一，也就是敬主，篤信清真言。對(duì)于穆斯林而言，這是超越時(shí)空的永恒存在、唯一價(jià)值與絕對(duì)信仰。“新”者，變革、創(chuàng)新，就是穆斯林在凡世為了更好地踐行真主使命，需要從認(rèn)識(shí)論與社會(huì)實(shí)踐層面，開(kāi)拓創(chuàng)新。真主創(chuàng)造萬(wàn)物和人類，真主前定之信仰，并不排除人的自由與理性，“真主依照人的自由而使他的行為成為必有的，或必?zé)o的，這適足以證實(shí)人有自由，而不足以反對(duì)人有自由”①金宜久主編：《伊斯蘭教》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009年，第205頁(yè)。。人的自由與理性皆為真主前定，因而是相對(duì)的，但是人的自由、理性及認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程，是真主所喜悅的，因此先知穆罕默德留下圣訓(xùn)：“求知雖遠(yuǎn)，不怕遠(yuǎn)去中國(guó)。”伊斯蘭教鼓勵(lì)人們學(xué)習(xí)知識(shí)，追求真理，大膽實(shí)踐，今生幸福。

對(duì)于穆斯林而言，人的理性是必要的，雖然與天啟相比理性是次要的，但是人的理性與信仰都是接近真主、認(rèn)識(shí)真主的工具。就伊斯蘭教傳播與發(fā)展而言，恰恰是經(jīng)由理性之光，伊斯蘭教信仰與制度、教義與教法得以完善，這本身就是持續(xù)了數(shù)百年的創(chuàng)新過(guò)程，而非一蹴而就。這樣的事例，在伊斯蘭教歷史上不甚枚舉，比如10世紀(jì)創(chuàng)制的大門關(guān)閉以后，伊本?泰米葉（1058—1111年）將蘇菲主義的某些成分融入到正統(tǒng)信仰，以及近代以來(lái)調(diào)和信仰與理性、科學(xué)與宗教的種種嘗試?？傊{其他宗教和文明的優(yōu)秀成果和有益養(yǎng)分，變革創(chuàng)新，是貫穿1400余年伊斯蘭教歷史的宏大話題。如果沒(méi)有“百年翻譯運(yùn)動(dòng)”，沒(méi)有借鑒和吸納希臘文明、波斯文明和印度文明，無(wú)論伊斯蘭教建制化還是教義與教法發(fā)展與完善，必然是人們今天無(wú)法想象的另一條路徑與迥然不同的結(jié)果。伊斯蘭教的變革與創(chuàng)新，是貫穿伊斯蘭教千余年歷史發(fā)展的主旋律。

接下來(lái)談?wù)勔了固m教“一與多”關(guān)系。

伊斯蘭教是一個(gè)宗教，統(tǒng)一的宗教。因此，這個(gè)“一”，首先是統(tǒng)一。“一”是伊斯蘭教區(qū)別于其他宗教的本質(zhì)規(guī)定與根本屬性。伊斯蘭教的根本信仰——“一”，真主獨(dú)一。不管伊斯蘭教教義如何復(fù)雜深?yuàn)W，教派怎樣眾多繁復(fù)，其根一也，就是清真言。只要篤信和踐行清真言，認(rèn)主獨(dú)一，就是穆斯林。然而，正如一棵蒼天大樹(shù)不能只有“根”，只有“根”不為樹(shù)，樹(shù)根與參天大樹(shù)是一體的；樹(shù)根支撐大樹(shù)，為大樹(shù)提供必需的養(yǎng)分；大樹(shù)是樹(shù)根的延伸、發(fā)展及其意義所在；樹(shù)根與大樹(shù)共存共榮，不可分割。這里，我們所說(shuō)的“一”，就是“根”，或可比喻為樹(shù)根。無(wú)根沒(méi)有樹(shù)，無(wú)樹(shù)何來(lái)根。中國(guó)伊協(xié)提出的敬主，就是我們所說(shuō)的“一”，就是伊斯蘭教的“根”。

作為一種社會(huì)存在和歷史現(xiàn)象，宗教的傳播和發(fā)展，就如同樹(shù)根長(zhǎng)出樹(shù)干、樹(shù)枝和樹(shù)葉，逐漸從“一”走向“多”。先知穆罕默德早期的追隨者，遷士與輔士，不是從一種類型的穆斯林追隨者變成了兩種嗎？可以說(shuō)，伴隨著阿拉伯帝國(guó)的建立與拓展，伊斯蘭教的傳播和發(fā)展的過(guò)程，也就是從“一”（樸素的早期形態(tài)的伊斯蘭教）向復(fù)雜多元的伊斯蘭教演變的過(guò)程。這個(gè)“多”，包括教義發(fā)展和教派分化，既是伊斯蘭教發(fā)展的必然過(guò)程，更是伊斯蘭教融入本土文化的歷史進(jìn)程。璀璨的波斯文明與伊斯蘭教長(zhǎng)期互動(dòng)與融合，伊朗的伊斯蘭化與伊斯蘭的伊朗化相互促進(jìn)，使伊朗最終成為最重要的什葉派國(guó)家。悠久的儒家文化與伊斯蘭教的碰撞交融，使中國(guó)伊斯蘭教絕然有別于西非伊斯蘭教。因此，“多”是必然的，“多”是常態(tài)，“多”是“一”的表現(xiàn)形式和派生物，但是“多”并沒(méi)有否定“一”。

伊斯蘭教的核心價(jià)值觀是敬主愛(ài)人。敬主，篤信獨(dú)一全能的真主，只是穆斯林功課的前半部分?；氐酱税?，穆斯林的功課就是愛(ài)人，誠(chéng)如先知穆罕默德訓(xùn)示：“穆民皆兄弟?！蔽ㄓ性诎l(fā)展中提高所有人民的福祉，才能踐行愛(ài)人的使命與義務(wù)。人類進(jìn)入近代社會(huì)以來(lái)，生產(chǎn)力飛躍發(fā)展，人們普遍地更加重視此岸的物質(zhì)福利。伊斯蘭世界落后了，政教一體的奧斯曼帝國(guó)最終在第一次世界大戰(zhàn)的炮火中土崩瓦解，伊斯蘭世界瓜分豆剖，分割為弱小的多個(gè)殖民地半殖民地或準(zhǔn)獨(dú)立國(guó)家，如埃及、沙特阿拉伯、土耳其等。前述所謂伊斯蘭教的“多”，進(jìn)而固化為伊斯蘭國(guó)家的“多”。在伊斯蘭教的旗幟下，原本具有各自不同文化底蘊(yùn)的“多”個(gè)伊斯蘭國(guó)家，在探索現(xiàn)代化的道路上亦呈現(xiàn)出多樣化的特征。這里以埃及為個(gè)案，從實(shí)踐層面具體考察穆斯林國(guó)家伊斯蘭教與現(xiàn)代化的關(guān)系。

二、埃及現(xiàn)代化及其困境

尼羅河流域是人類文明的搖籃之一，埃及是伊斯蘭世界的核心國(guó)家和最重要的阿拉伯—伊斯蘭教國(guó)家。7世紀(jì)40年代，阿拉伯人入居埃及，經(jīng)過(guò)二三百年的移民、通婚與融合，到10世紀(jì)初埃及先后完成了伊斯蘭化和阿拉伯化，成為阿拉伯國(guó)家。法蒂瑪王朝（909—1171年，即中國(guó)史籍之綠衣大食）時(shí)期，埃及人崇信什葉派，發(fā)展成為中世紀(jì)伊斯蘭世界的三大中心之一，與兩河流域的巴格達(dá)、伊比利亞半島的科爾多瓦并駕齊驅(qū)。始建于972年的開(kāi)羅愛(ài)資哈爾大學(xué)，千百年來(lái)像磁鐵一樣吸引伊斯蘭世界的學(xué)子游僧，從文化和宗教上奠定埃及的伊斯蘭教核心地位。埃及根深蒂固的宗教傳統(tǒng)和伊斯蘭教核心地位，19世紀(jì)初以來(lái)成為埃及坎坷曲折的現(xiàn)代化進(jìn)程的底色。

（一）埃及現(xiàn)代化軌跡

埃及是作為奧斯曼帝國(guó)的屬地，在1798年遭到法國(guó)入侵而被強(qiáng)行卷入現(xiàn)代化進(jìn)程的。拿破侖入侵激發(fā)了埃及人的民族獨(dú)立與革新圖強(qiáng)意識(shí)，在驅(qū)逐法國(guó)侵略軍中崛起的阿爾巴尼亞籍軍官穆罕默德?阿里（1769—1849年），1805年出任埃及總督，實(shí)際執(zhí)掌埃及國(guó)政，啟動(dòng)埃及現(xiàn)代化進(jìn)程。1811年，他在開(kāi)羅的薩拉丁城堡設(shè)鴻門宴，誅殺埃及封建勢(shì)力——馬穆魯克。①楊灝城、許林根：《列國(guó)志?埃及》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006年，第87頁(yè)。阿里雖然表面上臣服奧斯曼帝國(guó)，卻夢(mèng)想以埃及為中心，建立強(qiáng)大的穆斯林帝國(guó)。為此，他大量墾殖土地，引進(jìn)長(zhǎng)絨棉，進(jìn)行土地改革；聘請(qǐng)西方技師，引進(jìn)歐洲先進(jìn)的機(jī)器設(shè)備，大力發(fā)展軍事工業(yè)，其中以開(kāi)羅城堡兵工廠和亞歷山大造船廠規(guī)模最大；發(fā)展紡織業(yè)和與國(guó)計(jì)民生相關(guān)的民用工業(yè)；向法國(guó)等國(guó)派遣留學(xué)生，學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)和文化；建設(shè)強(qiáng)大的軍隊(duì)，陸軍23萬(wàn)人，海軍1.5萬(wàn)人，軍艦32艘。然而，阿里引領(lǐng)的埃及現(xiàn)代化直接沖擊了奧斯曼帝國(guó)，并且妨礙了英法殖民擴(kuò)張，因而遭到強(qiáng)行封殺。阿里夢(mèng)想破滅，郁郁寡歡，晚年精神錯(cuò)亂，1849年病故。

1840年《倫敦條約》扼殺埃及短暫的第一波現(xiàn)代化后，19世紀(jì)50—70年代埃及在英法的滲透中努力實(shí)現(xiàn)自由經(jīng)濟(jì)和門戶開(kāi)放，借助于歐洲的資本恢復(fù)近代機(jī)器工業(yè)，建設(shè)鐵路、敷設(shè)電報(bào)和電話線，開(kāi)鑿蘇伊士運(yùn)河，在一定程度上恢復(fù)了被打斷的現(xiàn)代化進(jìn)程。然而，舉債式發(fā)展的“歐化”道路，導(dǎo)致1876年埃及宣布財(cái)政破產(chǎn)。1882年英國(guó)公然入侵埃及，再次打斷埃及的第二波現(xiàn)代化進(jìn)程。

1882年埃及淪為英國(guó)的半殖民地，成為英國(guó)紡織業(yè)棉花供應(yīng)基地和工業(yè)品傾銷市場(chǎng)，工業(yè)發(fā)展遭到英國(guó)公開(kāi)壓制。英國(guó)殖民當(dāng)局宣稱，埃及缺乏燃料、資金和技術(shù)，不宜發(fā)展工業(yè)，強(qiáng)行關(guān)閉工廠。通過(guò)低關(guān)稅，埃及市場(chǎng)門戶洞開(kāi)。英國(guó)逼迫大力發(fā)展棉花種植，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)單一化，埃及在世界市場(chǎng)上的低端位置殆始于此。

從第一次世界大戰(zhàn)到1952年“七月革命”，埃及現(xiàn)代化環(huán)境略有改善，工業(yè)化艱難推進(jìn)，埃及現(xiàn)代化進(jìn)程進(jìn)入第三波。兩次世界大戰(zhàn)期間，埃及外貿(mào)受阻，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)得到保護(hù)，為民族工業(yè)發(fā)展提供了條件。英軍大量進(jìn)駐埃及，需要物資和后勤保障，擴(kuò)大了市場(chǎng)的有效需求。由于英國(guó)全力應(yīng)對(duì)世界大戰(zhàn)，需要埃及的資源與支持，不得不放松對(duì)埃及的政治控制。大戰(zhàn)也刺激了埃及人的工業(yè)意識(shí)，民族工業(yè)環(huán)境也逐漸改善。埃及開(kāi)辦工業(yè)學(xué)校和工業(yè)銀行，修訂關(guān)稅制度。1930年埃及終于獲得關(guān)稅自主權(quán)，開(kāi)始利用關(guān)稅保護(hù)民族工業(yè)。1937年廢除外國(guó)人在埃及的特權(quán)，埃及民族資本可以與外國(guó)資本平等競(jìng)爭(zhēng)，埃及政府在稅收政策上獲得自由。二戰(zhàn)結(jié)束后，埃及民族工業(yè)發(fā)展繼續(xù)得到推動(dòng)。1947—1952年埃及工業(yè)投資占總投資的比率，從36.6%上升到46.1%，同期工業(yè)投資額從3590萬(wàn)鎊增加到6150萬(wàn)鎊。①［埃及］穆罕默德?拉什迪：《埃及的經(jīng)濟(jì)發(fā)展》第2卷，開(kāi)羅：埃及知識(shí)書社，1972年，第186頁(yè)。

這三波時(shí)斷時(shí)續(xù)的埃及現(xiàn)代化進(jìn)程，都是在外來(lái)侵略勢(shì)力的強(qiáng)力干預(yù)下中斷或艱難推進(jìn)的，成效極為有限。1952年埃及開(kāi)始走向真正的獨(dú)立時(shí)，依然是落后的農(nóng)業(yè)國(guó)，農(nóng)業(yè)占國(guó)民收入的比率達(dá)31%，工業(yè)占的比率僅9%。1954年阿卜杜?納賽爾執(zhí)政，高舉社會(huì)公正的大旗，倡導(dǎo)融合階級(jí)差別，實(shí)行進(jìn)口替代戰(zhàn)略，通過(guò)土地改革、國(guó)有化和工業(yè)化推進(jìn)埃及現(xiàn)代化進(jìn)程。1959—1975年間，埃及采礦業(yè)和制造業(yè)產(chǎn)值年均增長(zhǎng)5.9%，超過(guò)同期國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值4.8%的增長(zhǎng)速度。工業(yè)結(jié)構(gòu)逐漸升級(jí)，在工業(yè)增加值中，基本消費(fèi)品工業(yè)的比重由1952年的64.8%下降到1966年的55.6%，化工、紙張、金屬等中間產(chǎn)品比重的增加引人注目，機(jī)器制造業(yè)的比重明顯上升，由1952年的0.7%上升到1966年的4.4%，②畢健康、陳勇：《當(dāng)代埃及國(guó)內(nèi)勞工移民與工業(yè)化問(wèn)題評(píng)析》，《西亞非洲》2017年第6期，第11-12頁(yè)。埃及正從落后的農(nóng)業(yè)國(guó)向準(zhǔn)工業(yè)國(guó)邁進(jìn)。然而，1970年安瓦爾?薩達(dá)特執(zhí)政以來(lái)，實(shí)行“開(kāi)放政策”，實(shí)施新自由主義改革，埃及工業(yè)化不進(jìn)反退，埃及經(jīng)濟(jì)淪入地租性經(jīng)濟(jì)的泥沼，依賴受制于國(guó)際市場(chǎng)波動(dòng)沖擊的僑匯、石油出口、旅游業(yè)和蘇伊士運(yùn)河通行費(fèi)。

薩達(dá)特執(zhí)政以來(lái)的四十年間，以工業(yè)化為核心的現(xiàn)代化在埃及遭遇重挫。制造業(yè)占埃及國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的比率，早在1959—1975年間已從17.5%上升到20.5%。然而，自薩達(dá)特開(kāi)啟新自由主義改革以來(lái)，這個(gè)比率一直在20%上下波動(dòng)，2016年更下降到15.8%。③Khalid Ikram, The Egyptian Economy, 1952-2000: Performance, Polices, and Issue, p. 88. Central Bank of Egypt, Annual Report 2015/2016, p. 117.與此同時(shí)，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率低下，直到2012—2013年埃及農(nóng)業(yè)部門生產(chǎn)率僅為埃及國(guó)內(nèi)平均生產(chǎn)率的一半。比較埃及與土耳其20世紀(jì)后半期的工業(yè)化，清晰地證明埃及工業(yè)化的失敗。20世紀(jì)70年代，兩國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、工業(yè)能力和出口結(jié)構(gòu)大同小異，1977年工業(yè)品出口占兩國(guó)出口總額的25%。2003年，工業(yè)品出口占土耳其總出口額的85%，而埃及僅占39%。④Amr Adly, State Reform and Development in the Middle East: Turkey and Egypt in the Post-Liberalization Era, London and New York:Routledge, 2012. p. 4.

四十多年來(lái)埃及工業(yè)化的倒退，是埃及現(xiàn)代化陷入困境的集中體現(xiàn)。

（二）從社會(huì)結(jié)構(gòu)審視埃及現(xiàn)代化困境

工業(yè)化既是現(xiàn)代化的核心，又是現(xiàn)代化最強(qiáng)勁的動(dòng)力。埃及工業(yè)化的失敗，必然拖累埃及的社會(huì)現(xiàn)代化。下面從社會(huì)結(jié)構(gòu)角度，揭示埃及現(xiàn)代化的受挫與發(fā)展困境。

納賽爾時(shí)期（1954—1970年）的埃及，雖然在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、縮小貧富差距上推出了一系列政策措施，如土地改革、限制地租和房租、實(shí)行義務(wù)與免費(fèi)教育、普遍發(fā)展社會(huì)福利等，不過(guò)埃及剛剛擺脫封建剝削和半殖民壓迫，處于一窮二白的貧窮狀態(tài)。埃及的社會(huì)結(jié)構(gòu)，從上層、中層和下層分別占2%、5%和93%，演變?yōu)樯蠈优c中下層分別占20%、80%的二元結(jié)構(gòu)，社會(huì)鴻溝有所縮小。令人驚訝的是，1970年薩達(dá)特執(zhí)政以來(lái)的四十年間，埃及的社會(huì)結(jié)構(gòu)并沒(méi)有明顯優(yōu)化。

依據(jù)公開(kāi)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)和埃及學(xué)者的研究，我們可以對(duì)薩達(dá)特和穆巴拉克時(shí)期的埃及社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行五分法分析。（1）頂層約占人口1%，由行政事業(yè)單位、軍方、國(guó)企享有決策權(quán)、掌握資源的上層管理人員，大資本家和新型地主（農(nóng)業(yè)資本家）組成。（2）中上層占總?cè)丝诘?0%，包括行政事業(yè)單位和國(guó)有企業(yè)中下層管理人員、占地10—50費(fèi)丹（1費(fèi)丹約合6.3市畝）的土地所有者和中等資本家上層。他們是薩達(dá)特和穆巴拉克新自由主義改革的直接受益群體，處于向上的社會(huì)流動(dòng)過(guò)程中。同時(shí)，中上層成員之間聯(lián)系密切，存在廣泛的水平流動(dòng)。（3）中間層占埃及人口的19%，主要由行政事業(yè)單位的辦事人員、中等資本家的下層、占地5—10費(fèi)丹的土地所有者、石油勞工和自由職業(yè)者組成。（4）中下層占30%，處于向下流動(dòng)的險(xiǎn)境，主要由國(guó)有企業(yè)普通員工、小業(yè)主和占地1—5費(fèi)丹土地所有者組成，約占總?cè)丝诘?0%。（5）底層占人口的近40%，亦即食不果腹的貧困人口，處于社會(huì)底層，主要包括私人企業(yè)的工人、占地1費(fèi)丹以下的貧農(nóng)、少地或無(wú)地的農(nóng)業(yè)工人和城鄉(xiāng)失業(yè)人員。

埃及社會(huì)貧困化程度高，所謂的中下層，實(shí)際上可視為相對(duì)貧困人口。因此，埃及社會(huì)結(jié)構(gòu)實(shí)際上變化不大，也就是回到二元結(jié)構(gòu)：下層由中下層和底層組成，占人口的比率高達(dá)70%；中上層包括中間層、中上層和頂層，僅占人口的30%。問(wèn)題出在什么地方？問(wèn)題在于中間層規(guī)模太小，僅占埃及總?cè)丝诘?9%。按照社會(huì)學(xué)理論和西方現(xiàn)代化實(shí)踐，現(xiàn)代社會(huì)中間階層（middle class）占比不能低于40%，西方發(fā)達(dá)國(guó)家占比在50%至80%之間。假如埃及中間層占比從19%提升到40%，那么中下層及部分底層人口就可以躍升到中間層，社會(huì)結(jié)構(gòu)就基本合理，也即基本實(shí)現(xiàn)了社會(huì)現(xiàn)代化。

埃及的現(xiàn)代化進(jìn)程，于是陷入了雞生蛋蛋生雞的怪圈之中。一方面，工業(yè)化的失敗造成產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與就業(yè)結(jié)構(gòu)裹足不前，優(yōu)質(zhì)就業(yè)崗位少，不能推動(dòng)社會(huì)結(jié)構(gòu)合理化和現(xiàn)代化，兩極分化嚴(yán)重。另一方面，社會(huì)結(jié)構(gòu)的兩極化布局，反過(guò)來(lái)制約工業(yè)化。占人口70%的下層，收入極低，有消費(fèi)欲望卻沒(méi)有消費(fèi)能力，制約埃及國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的擴(kuò)大。下層人口沒(méi)有儲(chǔ)蓄能力，影響埃及國(guó)內(nèi)資本積累與投資能力，因此從投資和消費(fèi)兩個(gè)方面拖累埃及工業(yè)化和現(xiàn)代化。反之，如果埃及中間層擴(kuò)大到40%以上，那么，埃及的工業(yè)化和現(xiàn)代化將在消費(fèi)（國(guó)內(nèi)市場(chǎng)拉動(dòng)）和投資（供給側(cè)）方面得到強(qiáng)有力地推動(dòng)。

三、敬主愛(ài)人，推進(jìn)伊斯蘭國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程

埃及是一個(gè)宗教傳統(tǒng)根深蒂固的國(guó)家，宗教是各個(gè)時(shí)代埃及民族性和埃及文明的核心因素。埃及人多次改宗，從法老時(shí)代的太陽(yáng)神崇拜，到基督教，再到伊斯蘭教，信仰的宗教改變了，信教的傳統(tǒng)卻綿延至今。然而，就國(guó)家與宗教關(guān)系而言，埃及宗教卻不是凌駕于國(guó)家世俗政治之上的高高在上的力量。雖然伊斯蘭教在動(dòng)員民眾抵抗拿破侖侵略中發(fā)揮了重要作用，但是主政并啟動(dòng)埃及現(xiàn)代化的是軍功起家的穆罕默德?阿里?？v觀埃及19世紀(jì)命途多舛的現(xiàn)代化歷程，不是埃及保守的宗教勢(shì)力抵制或阻礙埃及面向未來(lái)的現(xiàn)代化改革，而是歐洲列強(qiáng)強(qiáng)行扼殺穆罕默德?阿里改革，1882年以來(lái)英國(guó)為了自己的殖民利益赤裸裸地扼殺埃及民族工業(yè)。1923年憲法受到西方自由、民主思想的影響，奉行烏瑪主權(quán)和自由主義原則，創(chuàng)制出君主統(tǒng)而又治的國(guó)王主導(dǎo)型政治權(quán)力結(jié)構(gòu)，伊斯蘭教處于政治權(quán)力邊緣。因此，20世紀(jì)埃及現(xiàn)代化之成敗，與伊斯蘭教沒(méi)有直接關(guān)系。

然而，伊斯蘭教力量作為埃及現(xiàn)代化進(jìn)程中矛盾的次要方面，也不是全然可以忽視的。在英國(guó)的半殖民統(tǒng)治下，1928年成立的穆斯林兄弟會(huì)逐漸發(fā)展，1923—1952年間在埃及混亂的民主政治進(jìn)程中成為一支舉足輕重的力量，在王室、英國(guó)殖民勢(shì)力與華夫脫黨的三方博弈中游刃有余。自由軍官組織亦曾與穆斯林兄弟會(huì)接觸，借助兄弟會(huì)的力量推翻法魯克王朝的統(tǒng)治。1952年“七月革命”后，兄弟會(huì)居功自傲，總訓(xùn)導(dǎo)師哈桑?胡戴比會(huì)見(jiàn)納賽爾，提出兩項(xiàng)要求：其一，進(jìn)行土地改革時(shí)，將地主占地最高限額從200費(fèi)丹提高到500費(fèi)丹；其二，政府在決策前必須把決議提交兄弟會(huì)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)審議。①楊灝城、江淳：《納賽爾和薩達(dá)特時(shí)代的埃及》，北京：商務(wù)印書館，1997年，第31-32頁(yè)。兄弟會(huì)的囂張，由此可見(jiàn)一斑。1954年和1965年，納賽爾兩次嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓兄弟會(huì)。薩達(dá)特當(dāng)政以后，借助兄弟會(huì)力量打擊左翼和納賽爾派，釋放兄弟會(huì)成員。到穆巴拉克時(shí)期，兄弟會(huì)處于半合法狀態(tài)，從1984年開(kāi)始兄弟會(huì)成員多次參加人民議會(huì)選舉。穆巴拉克既為兄弟會(huì)留下一定的政治空間，在不威脅政權(quán)的前提下允許兄弟會(huì)參政，但是絕不允許兄弟會(huì)合法化，更不允許兄弟會(huì)建立自己的政黨。2011年穆巴拉克政權(quán)突然垮臺(tái)，兄弟會(huì)在埃及“民主政治”游戲中坐大，直到穆罕默德?穆?tīng)栁?012年當(dāng)選埃及總統(tǒng)。

由此可見(jiàn)，自兄弟會(huì)成立90年來(lái)，穆斯林兄弟會(huì)經(jīng)歷了由小到大，從隱到顯，直至登上埃及總統(tǒng)寶座的漫長(zhǎng)過(guò)程。由此我們提出兩個(gè)截然相反的問(wèn)題：（1）埃及伊斯蘭教力量，具體地說(shuō)就是兄弟會(huì)制約埃及現(xiàn)代化進(jìn)程？（2）或者反過(guò)來(lái)問(wèn)，埃及現(xiàn)代化受挫為兄弟會(huì)壯大提供了肥沃土壤？縱觀百年來(lái)埃及的現(xiàn)代化與政教關(guān)系，有兩條極為清晰的紅線。其一，以穆斯林兄弟會(huì)為主的民間伊斯蘭，或遭到鐵拳鎮(zhèn)壓，處于政治權(quán)力邊緣，對(duì)于埃及政權(quán)起到的制約作用相當(dāng)有限。因此，埃及現(xiàn)代化的失敗，主體責(zé)任當(dāng)然不在兄弟會(huì)。其二，以宗教事務(wù)部和愛(ài)資哈爾系統(tǒng)為代表的官方宗教系統(tǒng)（官方伊斯蘭），隸屬于政府，在人事任免和財(cái)政上受政府節(jié)制，為當(dāng)局提供合法性，納賽爾、薩達(dá)特和穆巴拉克總統(tǒng)均利用宗教鞏固自己的統(tǒng)治。

埃及現(xiàn)代化受挫，埃及兩極分化長(zhǎng)期得不到根本緩解，埃及社會(huì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化裹足不前，為以兄弟會(huì)為代表的民間伊斯蘭勢(shì)力發(fā)展創(chuàng)造了條件。首先，埃及工業(yè)化的失敗，意味著生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的變革失去動(dòng)力，人們的世界觀以及認(rèn)識(shí)世界的方法、人的價(jià)值觀停留在傳統(tǒng)農(nóng)牧業(yè)社會(huì)。沒(méi)有工業(yè)化的洗禮，人們的生活方式和價(jià)值理念、人們的宗教觀便依然停留在過(guò)去。兄弟會(huì)的宣教，就可以在中下層民眾的心中引起共鳴。其次，正是由于高達(dá)70%的埃及人口掙扎在生存線邊緣，兄弟會(huì)倡導(dǎo)社會(huì)平等與公平公正深得民心，更重要的是，兄弟會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)構(gòu)建的多層次、廣覆蓋、有效率的社會(huì)福利與社會(huì)救助體系，更加夯實(shí)了兄弟會(huì)的社會(huì)基礎(chǔ)，因而在票決游戲中兄弟會(huì)輕易擊敗世俗派。因此，問(wèn)題的焦點(diǎn)不在于世俗與宗教之爭(zhēng)，而是民眾現(xiàn)實(shí)的苦難反過(guò)來(lái)加強(qiáng)了兄弟會(huì)的政治實(shí)力。

從遙遠(yuǎn)的彼岸回到現(xiàn)實(shí)的此岸，我們其實(shí)可以發(fā)現(xiàn)，至少就埃及現(xiàn)代化進(jìn)程而言，不是伊斯蘭教妨礙了埃及的現(xiàn)代化。伊斯蘭教的本旨“敬主”，必然要求“愛(ài)人”。愛(ài)人的最低準(zhǔn)則，是杜絕腐敗。納賽爾時(shí)期的埃及，政治清明，納賽爾雖然犯過(guò)重大過(guò)錯(cuò)，但一心為公，鞠躬盡瘁，死而后已，深得埃及人民的愛(ài)戴。薩達(dá)特總統(tǒng)雖出身寒微，卻逐漸滑向奢靡，穆巴拉克總統(tǒng)家族的腐敗則如同老鼠過(guò)街人人喊打。此其一。其二，伊斯蘭教重視社會(huì)平等和公平正義，主張富人的財(cái)產(chǎn)中“有乞丐和貧民的權(quán)利”。因此，伊斯蘭教的平等思想與現(xiàn)代社會(huì)追求均衡合理的社會(huì)結(jié)構(gòu)、著力擴(kuò)大中間階層殊途同歸。薩達(dá)特和穆巴拉克政權(quán)背離《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”的教導(dǎo)，絕大多數(shù)人口受到殘酷剝削，深陷貧困泥沼不能自拔。因此，埃及執(zhí)政當(dāng)局必須牢記和踐行伊斯蘭教穆民平等、社會(huì)公正的本旨。其三，無(wú)論就“愛(ài)人”抑或現(xiàn)代化要求的人力資源發(fā)展而言，從國(guó)民收入分配與人力資本形成的角度，必需著力解決兩極分化問(wèn)題，努力構(gòu)建均衡合理的現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)，從而釜底抽薪，從本源上杜絕伊斯蘭極端主義思潮與運(yùn)動(dòng)。這樣，塞西總統(tǒng)提倡的“更新伊斯蘭話語(yǔ)”才會(huì)有堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。其四，挖掘伊斯蘭教強(qiáng)大的開(kāi)放與創(chuàng)新傳統(tǒng)，擁抱現(xiàn)代化。沒(méi)有對(duì)希臘文明、波斯文明和印度文明的開(kāi)放、吸納、融合與創(chuàng)新，中世紀(jì)伊斯蘭世界的輝煌文明就失去源頭活水。面對(duì)西方侵略和滲透，埃及宗教及知識(shí)精英，比如穆罕默德?阿卜杜（1849—1905年），敞開(kāi)胸懷，以大無(wú)畏的勇毅和強(qiáng)大的創(chuàng)新精神，融通信仰與理性、宗教與科學(xué)，為現(xiàn)代化開(kāi)辟思想通道。

伊斯蘭教以神（真主）為根，以人為本，固根護(hù)本，根本一也。認(rèn)主獨(dú)一，真主前定，人更有自由意志和追求今生福祉的權(quán)利。伊斯蘭教鼓勵(lì)穆斯林發(fā)揚(yáng)理性，求知探索。信仰是真主啟示的真理，科學(xué)是真主創(chuàng)造的真理，均源自真主，并行不悖。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，發(fā)展科學(xué)，追求真理，認(rèn)識(shí)自然，改造世界，便是穆斯林特別是執(zhí)政者的普遍義務(wù)。埃及現(xiàn)代化遭遇挫折，并非真主前定，更非敬主使然。恰恰相反，這是由于長(zhǎng)期以來(lái)埃及執(zhí)政者把伊斯蘭教“愛(ài)人”的本旨，把（古蘭）經(jīng)、（圣）訓(xùn)關(guān)于愛(ài)民如子、穆民平等、公正自由、仁政德治的教導(dǎo)置諸腦后，貪圖個(gè)人奢靡享受，癡迷于維護(hù)一小撮人的利益。倘若伊斯蘭國(guó)家執(zhí)政者真正踐行伊斯蘭教“愛(ài)人”的使命，發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，從思想解放和話語(yǔ)更新、發(fā)展戰(zhàn)略和政策方面入手，著力提高執(zhí)政能力和治理水平，增強(qiáng)國(guó)家威望和政府效力，大力推進(jìn)工業(yè)化和社會(huì)結(jié)構(gòu)合理化，那么，伊斯蘭國(guó)家的現(xiàn)代化或穆斯林的普遍福利，便如黃河之水天上來(lái)。如此，則伊斯蘭教與現(xiàn)代化相得益彰，相互促進(jìn)。