毛一龍 趙學(xué)清

(國防大學(xué) 政治學(xué)院，江蘇 南京 210003)

1867年出版的《資本論》第一卷德文版，公布了馬克思1843年以來政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)革命的偉大成果，為科學(xué)社會(huì)主義和國際工人運(yùn)動(dòng)提供了有力的理論武器，被稱為“工人階級(jí)的圣經(jīng)”。[1]34為了使這一著作在形式上和內(nèi)容上更加完善，更容易被讀者特別是工人階級(jí)所理解，馬克思、恩格斯不斷地修改完善《資本論》第一卷，先后產(chǎn)生了由馬克思修訂的德文第二版(1872-1873年)、由約瑟夫·魯瓦翻譯并由馬克思親自修訂的法文版(1872-1875年)，以及在馬克思逝世后恩格斯根據(jù)馬克思留下的指示編輯出版的德文第三版(1883年)和德文第四版(1890年)等四個(gè)重要的版本。由此產(chǎn)生的修改，據(jù)我們初步統(tǒng)計(jì)，僅德文版就有550多處，[2]法文版則更多。在這些修改中，馬克思對《資本論》第一卷“商品的拜物教性質(zhì)及其秘密”一節(jié)的修改具有重要的研究價(jià)值。比較各版本“商品的拜物教性質(zhì)及其秘密”一節(jié)的內(nèi)容，梳理修改完善的過程和細(xì)節(jié)，對于我們準(zhǔn)確理解《資本論》關(guān)于商品生產(chǎn)的論述，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的歷史地位，從而達(dá)到堅(jiān)持社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的改革方向，發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論自覺和實(shí)踐自覺具有重要的啟示意義。

一、《資本論》第一卷“商品的拜物教性質(zhì)及其秘密”一節(jié)的修改

對“商品的拜物教性質(zhì)及其秘密”一節(jié)的修改大致可分為兩個(gè)階段。第一個(gè)階段是從德文第一版到德文第二版。正如馬克思在德文第二版的《跋》中向讀者介紹修改情況時(shí)所說：“第一章最后一節(jié)《商品的拜物教性質(zhì)及其秘密》大部分修改了。”[1]14第二個(gè)階段是從德文第二版到法文版。馬克思親自修訂了由約瑟夫·魯瓦根據(jù)德文第二版翻譯的法文版，在修訂過程中再次對這節(jié)內(nèi)容作了許多重要的修改，而這些修改并沒有收入到后來由恩格斯編輯出版的德文第三版和第四版中，因此具有“獨(dú)立的科學(xué)價(jià)值”。[1]27仔細(xì)比對《馬克思恩格斯全集》(歷史考證版)(MEGA2)相關(guān)卷次的內(nèi)容，我們發(fā)現(xiàn)德文第二版、第三版、第四版在“商品的拜物教性質(zhì)及其秘密”一節(jié)的內(nèi)容上是沒有差別的。也就是說，馬克思對這節(jié)內(nèi)容一共進(jìn)行了兩次重要的調(diào)整，按照出版時(shí)間的順序經(jīng)歷了德文第一版、第二版和法文版三個(gè)版本。*因國內(nèi)還未出版德文第二版的中文譯本，而德文第二版與德文第三版、第四版在內(nèi)容上并無區(qū)別，故本文所引用的德文第二版均采用《馬克思恩格斯文集》第五卷(即德文第四版)的中文翻譯。對比這三個(gè)版本的相關(guān)內(nèi)容，可以發(fā)現(xiàn)許多重要的修改，概括起來有以下幾個(gè)方面：

(一)結(jié)構(gòu)的合理化

“商品的拜物教性質(zhì)及其秘密”的相關(guān)內(nèi)容在德文第一版中不是獨(dú)立的一節(jié)，而是作為第一章《商品和貨幣》第三節(jié)《貨幣或商品流通》的結(jié)尾部分，因此有必要先劃定比對的范圍。依據(jù)德文第二版和法文版，我們把德文第一版中從“最初一看，商品好像是一種簡單而平凡的東西”到“一個(gè)人長得漂亮是環(huán)境造成的，會(huì)寫字念書才是天生的本領(lǐng)”之間的內(nèi)容作為比對的范圍。這部分內(nèi)容正文共16段，4550多字；注釋7個(gè)，2090多字，共6650余字。[3]56-65從德文第二版開始(包括法文版在內(nèi))“商品的拜物教性質(zhì)及其秘密”獨(dú)立成節(jié)，即第一章第四節(jié)。在德文第二版中，正文共23段，6940多字；注釋12個(gè)，3460多字，共10410余字。[1]88-102在法文版中，正文共25段，6800多字，注釋10個(gè)，2890多字，共9700余字。[4]64-77“商品的拜物教性質(zhì)及其秘密”一節(jié)基本定型的德文第二版、法文版和德文第一版相比，篇幅均有很大增加。

從整體上看，這部分內(nèi)容敘述結(jié)構(gòu)的優(yōu)化是獨(dú)立成節(jié)，并在以后的各版本中繼續(xù)沿用。這部分內(nèi)容的獨(dú)立成節(jié)，既是馬克思聽取恩格斯等戰(zhàn)友的意見，對德文第一版篇章結(jié)構(gòu)進(jìn)行整體調(diào)整的一部分，[2]也是他本人希望通過單獨(dú)設(shè)節(jié)引起讀者重視的主觀愿望的落實(shí)。馬克思的這一修改使得“商品的拜物教性質(zhì)及其秘密”的內(nèi)容在《資本論》中的重要性得到了大大提升。同時(shí)，值得注意的是，雖然德文第一版未單獨(dú)設(shè)節(jié)，在字?jǐn)?shù)和段落、注釋的數(shù)量上與德文第二版、法文版有較大的區(qū)別，但其內(nèi)在的邏輯結(jié)構(gòu)與后者是高度一致的，總體上都可以分為四個(gè)部分：第一部分，馬克思指出商品的神秘性質(zhì)不是源自商品的使用價(jià)值和價(jià)值規(guī)定性，也不是源自生產(chǎn)商品的勞動(dòng)因?yàn)樗藙趧?dòng)而取得的社會(huì)的形式；第二部分，馬克思指出商品“謎一般的性質(zhì)”[1]89源自商品形式本身，勞動(dòng)產(chǎn)品成為商品，從而使人類勞動(dòng)的等同性表現(xiàn)為等同的價(jià)值對象性，勞動(dòng)的持續(xù)時(shí)間表現(xiàn)為價(jià)值量，勞動(dòng)中人與人的關(guān)系表現(xiàn)為物與物的關(guān)系；第三部分，馬克思指出資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于商品生產(chǎn)的各種范疇是反映商品生產(chǎn)關(guān)系的“客觀的思維形式”，[1]93而在其他非商品的生產(chǎn)方式中，其神秘性則蕩然無存；第四部分，馬克思揭露了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家在闡釋商品問題上的拜物教性質(zhì)，批判其膚淺性和荒謬性。而且，在敘述表達(dá)上，馬克思在新的版本中也大量保留了前一版本的文字表述，包括其中的引用、舉例、修辭、注釋等等。

從局部看，馬克思在保持內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)總體一致的同時(shí)，對段落的順序和數(shù)量進(jìn)行了調(diào)整。比如在德文第二版和法文版中，馬克思把德文第一版中原屬于第一部分的“魯濱遜”的生產(chǎn)方式和“自由人聯(lián)合體”的生產(chǎn)方式調(diào)整到第三部分，并在這兩種生產(chǎn)方式之間增加了“歐洲中世紀(jì)”的生產(chǎn)方式和“農(nóng)村家長制”的生產(chǎn)方式，承接上文中關(guān)于“商品生產(chǎn)”的生產(chǎn)方式的討論，從而形成鮮明對比，使得行文更加流暢、結(jié)構(gòu)更加合理。

(二)敘述的通俗化

使《資本論》更加通俗易懂，以便工人更好地掌握理論是馬克思進(jìn)行修改完善工作的重要?jiǎng)右?，特別是面對法國讀者時(shí)，他不滿足于譯者約瑟夫·魯瓦過于死板的翻譯，而對“法譯文整段整段地加以改寫，以便使法國讀者讀懂”。[5]478具體到“商品的拜物教性質(zhì)及其秘密”一節(jié)，馬克思充分考慮了法國讀者的實(shí)際情況，在敘述的通俗化特別是“法國化”上作了令人印象深刻的嘗試。

1.概念和語言的通俗表達(dá)

(1)關(guān)于“對象性”

馬克思在《資本論》德文二版，特別是在第一章《商品》中多次使用了“對象性”(Gegenst?ndlichkeit)這一概念?！皩ο笮浴辈皇邱R克思創(chuàng)造的，而可能是他從德國古典哲學(xué)中借用過來的。[6]32比如黑格爾就在其著作中使用過形容詞“對象性的”(gegenst?ndlich)及其派生名詞“對象性”(Gegenst?ndlichkeit)。[7]這樣一個(gè)專業(yè)術(shù)語對于不太熟悉德國古典哲學(xué)的讀者來說不太容易理解，對于跨語言的法國讀者來說更是如此。因此，馬克思在法文版相應(yīng)的地方都作了修改，“對象性”這個(gè)詞一個(gè)都沒有保留。在很多地方，馬克思把“對象性”改為法語中的“現(xiàn)實(shí)性”(réalité)。比如在德文第二版“現(xiàn)在我們來考察勞動(dòng)產(chǎn)品剩下來的東西。它們剩下的只是同一的幽靈般的對象性，只是無差別的人類勞動(dòng)的單純凝結(jié)，即不管以哪種形式進(jìn)行的人類勞動(dòng)力耗費(fèi)的單純凝結(jié)”[1]51這段話中，“幽靈般的對象性”在法文版中改為“幽靈般的現(xiàn)實(shí)性”。[4]29

在“商品的拜物教性質(zhì)及其秘密”一節(jié)中，我們也可以看到馬克思對“對象性”概念進(jìn)行通俗化的嘗試。在德文第二版中，馬克思在“對象性”(Gegenst?ndlichkeit)的基礎(chǔ)上加前綴使用了“價(jià)值對象性”(Werthgegenst?ndlichkeit)和“使用對象性”(Gebrauchsgegenst?ndlichkeit)這兩個(gè)概念。比如，“勞動(dòng)產(chǎn)品只是在它們的交換中，才取得一種社會(huì)等同的價(jià)值對象性，這種對象性是與它們的感覺上各不相同的使用對象性相分離的?！盵1]90馬克思在法文版中則將這段話改為：“勞動(dòng)產(chǎn)品只是在它們的交換中，才作為價(jià)值取得等同的單一形式的社會(huì)存在，這種社會(huì)存在不同于它們的作為有用物的多種形式的物質(zhì)存在?！盵4]67把德文第二版中商品的“價(jià)值對象性”(Werthgegenst?ndlichkeit)[8]104和“使用對象性”(Gebrauchsgegenst?ndlichkeit)[8]104在法文版解釋為商品作為價(jià)值的“社會(huì)存在”(existence sociale)[9]54和作為有用物的“物質(zhì)存在”(existence matérielle)[9]54。這實(shí)質(zhì)上與上文提到的將“對象性”改為“現(xiàn)實(shí)性”是一致的，即說明價(jià)值并非是主觀的想象，而是客觀存在的，具有客觀現(xiàn)實(shí)性。馬克思對“對象性”的通俗化修改不僅便于法國讀者理解，也為我們理解這一抽象概念提供了重要的參考。

(2)關(guān)于“可感覺而又超感覺”

馬克思在分析商品的神秘性質(zhì)時(shí)，用桌子作為例子，說當(dāng)桌子不作為商品而僅僅作為改變了形狀的木頭時(shí)，它“還是一個(gè)普通的可以感覺的物”，[1]88但一旦作為商品出現(xiàn)時(shí)，“就轉(zhuǎn)化為一個(gè)可感覺而又超感覺的物”。[1]88“可感覺”和“超感覺”究竟是什么意思？德文第二版中的這句對商品性質(zhì)的描述性語言并不好理解。在法文版中，馬克思將其修改為：“但是桌子一旦作為商品出現(xiàn)，那就完全是另一回事了。它同時(shí)既是可感覺的，又是不可感覺的。”[4]65這就是說，商品作為使用價(jià)值是具體的，“可感覺的”，而作為價(jià)值則是抽象的，“是不可感覺的”。用“不可感覺的”代替“超感覺的”，就更通俗地描述了商品價(jià)值的抽象性特征。

2.刪除關(guān)于“中國和桌子開始跳起舞來”的腳注

為了達(dá)到通俗化的目標(biāo)，馬克思甚至不惜刪除了一些不好懂的精彩內(nèi)容。比如在德文第二版中，馬克思指出桌子一旦作為商品出現(xiàn)時(shí)就具有了神秘的性質(zhì)，就“從它的木腦袋里生出比它自動(dòng)跳舞還奇怪得多的狂想”。[1]88馬克思對這句話作了一個(gè)腳注：“我們想起了，當(dāng)世界其他一切地方好像靜止的時(shí)候，中國和桌子開始跳起舞來，以激勵(lì)別人?！盵1]88在這個(gè)腳注中，“中國舞蹈”是指在死氣沉沉的中國，1851年開始爆發(fā)了太平天國運(yùn)動(dòng)；“桌子舞蹈”是指在1848年歐洲革命失敗后，反革命到處取得勝利，在法、德出現(xiàn)了請神扶乩，上演“桌子舞蹈”這類“降神術(shù)”的把戲。這兩件毫不相關(guān)的事有個(gè)共同的特點(diǎn)，就是都帶有宗教的色彩。[10]11-12馬克思在腳注中想借此說明桌子由產(chǎn)品變成商品從而產(chǎn)生的神秘性質(zhì)和“中國舞蹈”“桌子舞蹈”一樣讓人不可思議，難以理解。運(yùn)用簡單的語言和精彩的修辭表達(dá)如此豐富的內(nèi)容，這個(gè)腳注體現(xiàn)了馬克思在語言運(yùn)用上的高超藝術(shù)，但同時(shí)也增加了理解上的困難。就拿《資本論》的中譯本來說，由于對這句話內(nèi)涵的理解不準(zhǔn)確，郭大力和王亞南翻譯的《資本論》根據(jù)字面意思將“中國”翻譯為“瓷器”，理解為“瓷器和桌子跳舞”。[11]28這一問題直到吸收了孟氧先生等人的考證意見才在《馬克思恩格斯全集》中文第一版中得以糾正。[10]12對于法國讀者來說，這種理解上的困難同樣存在，對此馬克思可能也考慮到了，所以忍痛割愛，在法文版中將整個(gè)腳注都刪除了。

3.計(jì)量單位和經(jīng)濟(jì)學(xué)家人名的“法國化”

馬克思對因?yàn)榈赜虿顒e而可能導(dǎo)致理解困難的地方也作了細(xì)心修改。比如在一個(gè)腳注中，馬克思把德文第二版中的計(jì)量單位“摩爾根”[1]89(Morgens)[8]102改為法文版中的“英畝”[4]65(arpent)[9]53，因?yàn)椤澳柛笔枪湃斩耸褂玫挠?jì)量單位，法國人不熟悉，改為“英畝”這個(gè)法國人比較熟悉的單位就好懂了。馬克思還把這個(gè)腳注中適合德國讀者的解釋及其出處去掉，增加了適合法國讀者的解釋：“而且，在法國的某些地區(qū)今天還用‘journal’作為土地的單位。”[4]65

再比如，在德文第二版中，馬克思在考察了孤島上的魯濱遜之后作了一個(gè)概括：“魯濱遜和構(gòu)成他自己創(chuàng)造的財(cái)富的物之間的全部關(guān)系在這里是如此簡單明了，甚至連麥·維爾特先生用不著費(fèi)什么腦筋也能了解?！盵1]94這里提到的麥·維爾特是德國資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政論家，自由貿(mào)易派，以思想庸俗著稱，但法國讀者對其并不熟悉。因此，馬克思在法文版中將其改為法國人“博德里亞爾”。令人拍案叫絕的是，博德里亞爾是法國資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政論家，也是自由貿(mào)易派，也以思想庸俗著稱，與麥·維爾特很像。[12]449-450這一修改不僅沒有改變德文版的原意，還讓法國人讀起來更親切。馬克思修訂法文版時(shí)的縝密和對當(dāng)時(shí)歐洲經(jīng)濟(jì)學(xué)界的熟悉程度由此可見一斑。

(三)表述的準(zhǔn)確化

1.關(guān)于“使用價(jià)值”

《資本論》中的商品二因素理論認(rèn)為，商品不僅具有價(jià)值，而且必須是一個(gè)有用的物，具有使用價(jià)值，是二者的統(tǒng)一體。但德文第二版中“假如商品能說話，它們會(huì)說：我們的使用價(jià)值也許使人們感到興趣。作為物，我們沒有使用價(jià)值。作為物，我們具有的是我們的價(jià)值”[1]101這段話中說商品“沒有使用價(jià)值”，這似乎違背了馬克思的商品二因素理論，容易讓人產(chǎn)生誤解。在法文版中，馬克思把這段話改為：“假如商品能說話，它們會(huì)說：我們的使用價(jià)值也許使人們很感興趣；對我們來說，我們作為物，對使用價(jià)值毫不計(jì)較。我們關(guān)心的是我們的價(jià)值。”[4]76把“沒有使用價(jià)值”改為“對使用價(jià)值毫不計(jì)較”，說明商品并非沒有使用價(jià)值的屬性，而只是更加關(guān)心價(jià)值。

類似的修改還有一處。在德文第一版中馬克思說：“作為單純使用價(jià)值，商品是一種可以感覺的物?！盵3]56在德文第二版和法文版中馬克思把這句話中的“作為單純使用價(jià)值”改為“就商品是使用價(jià)值來說”。[1]88因?yàn)樯唐肥莾r(jià)值和使用價(jià)值的對立統(tǒng)一體，使用價(jià)值只是商品對立統(tǒng)一體的一個(gè)方面、一種屬性，商品不能作為“單純使用價(jià)值”的屬性而存在，修改之后就消除了可能產(chǎn)生的誤解。

2.用“重商主義”代替“貨幣主義”

在德文第二版中有一段話說：“貨幣主義的幻覺是從哪里來的呢？是由于貨幣主義沒有看出：金銀作為貨幣代表一種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，不過這種關(guān)系采取了一種具有奇特的社會(huì)屬性的自然物的形式?！盵1]101馬克思在法文版中將這段話修改為：“例如，重商主義體系的幻覺是從哪里來的呢？顯然是從貨幣形式賦予貴金屬的拜物教性質(zhì)中來的?！盵4]76除了文字表述的差別外，最明顯的修改是將“貨幣主義”改為“重商主義”。

馬克思為什么要做這樣的修改呢？兩者有何區(qū)別？“重商主義”是流行于15世紀(jì)到18世紀(jì)歐洲很多國家的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，也是在西歐封建制度瓦解和資本主義經(jīng)濟(jì)制度準(zhǔn)備時(shí)期反映商業(yè)資本利益訴求的政策體系。重商主義認(rèn)為，財(cái)富產(chǎn)生于流通領(lǐng)域而非生產(chǎn)領(lǐng)域，利潤來源于對外貿(mào)易?！柏泿胖髁x”是對早期重商主義思想的概括，主張?jiān)谫Q(mào)易中盡量少買或不買，力求達(dá)到貨幣收支的順差，因此又被稱為貨幣差額論或重金主義。17世紀(jì)，貨幣主義讓位于更靈活更進(jìn)步的重商主義政策，因?yàn)楹笳叩哪康氖潜ＷC商業(yè)收支的順差，而非僅僅是貨幣收支的順差。[12]405可見，實(shí)際上“重商主義”在其內(nèi)涵中是包含“貨幣主義”思想的。因此，馬克思在闡述這一學(xué)派的拜物教性質(zhì)的表現(xiàn)時(shí)用“重商主義”代替“貨幣主義”更加合理和準(zhǔn)確。

3.明確了“自由人聯(lián)合體”運(yùn)行的細(xì)節(jié)

馬克思為了說明商品拜物教是商品生產(chǎn)占統(tǒng)治地位的歷史階段所特有的歷史范疇，設(shè)想了一個(gè)未來社會(huì)——“自由人聯(lián)合體”與之作比較。在德文第二版中，馬克思說在這個(gè)“自由人聯(lián)合體”中，人們“用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)，并且自覺地把他們許多個(gè)人勞動(dòng)力當(dāng)做一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)力來使用。在那里，魯濱遜的勞動(dòng)的一切規(guī)定又重演了，不過不是在個(gè)人身上，而是在社會(huì)范圍內(nèi)重演。魯濱遜的一切產(chǎn)品只是他個(gè)人的產(chǎn)品，因而直接是他的使用物品。這個(gè)聯(lián)合體的總產(chǎn)品是一個(gè)社會(huì)產(chǎn)品。這個(gè)產(chǎn)品的一部分重新用做生產(chǎn)資料。這一部分依舊是社會(huì)的。而另一部分則作為生活資料由聯(lián)合體成員消費(fèi)。因此，這一部分要在他們之間進(jìn)行分配。這種分配的方式會(huì)隨著社會(huì)生產(chǎn)有機(jī)體本身的特殊方式和隨著生產(chǎn)者的相應(yīng)的歷史發(fā)展程度而改變。僅僅為了同商品生產(chǎn)進(jìn)行對比，我們假定，每個(gè)生產(chǎn)者在生活資料中得到的份額是由他的勞動(dòng)時(shí)間決定的”。[1]96從這段話中我們可以看出，馬克思認(rèn)為這個(gè)“自由人聯(lián)合體”的運(yùn)行有三個(gè)基本特征：一是生產(chǎn)資料是公共的；二是人們自覺把許多個(gè)人勞動(dòng)力當(dāng)做一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)力來使用；三是按勞動(dòng)時(shí)間分配生活資料。但許多個(gè)人勞動(dòng)力是如何“自覺”地當(dāng)作社會(huì)勞動(dòng)力來使用的呢？是如何按照勞動(dòng)時(shí)間分配生活資料的呢？馬克思在這里都未作明確的解釋。在法文版中，馬克思則進(jìn)一步豐富了這兩個(gè)問題的細(xì)節(jié)：他把“自覺地”改為“按照預(yù)先商定的計(jì)劃”，[4]72這就明確了所謂的“自覺地”就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)；把“每個(gè)生產(chǎn)者在生活資料中得到的份額是由他的勞動(dòng)時(shí)間決定的”改為“每個(gè)勞動(dòng)者得到的份額同他的勞動(dòng)時(shí)間成正比”，[4]72明確了生產(chǎn)資料公有制條件下個(gè)人消費(fèi)品的分配所應(yīng)遵循的原則是與勞動(dòng)時(shí)間成正比，這就排除了按照反比進(jìn)行分配的可能性。因此，根據(jù)法文版的修改，“自由人聯(lián)合體”即我們理解的社會(huì)主義社會(huì)的三個(gè)基本特征可以明確為：生產(chǎn)資料公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和按勞動(dòng)時(shí)間正比例分配生活資料。

(四)內(nèi)容的豐富化

1.增加了對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家拜物教表現(xiàn)的論述

“商品拜物教”作為一個(gè)歷史范疇是商品生產(chǎn)的產(chǎn)物，而且在反映商品生產(chǎn)不同發(fā)展階段的資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的不同學(xué)派那里也有不同的表現(xiàn)。但在德文第一版中馬克思只是提及了這一思想，他說：“商品形式作為資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)的最一般的和最不發(fā)達(dá)的形式(因此它在早期的生產(chǎn)階段上就出現(xiàn)了，雖然不是占統(tǒng)治地位的，從而是典型的形式)，還比較容易看穿。但是比較具體的形式，例如資本怎樣呢？古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的拜物教在這里是明顯的。”[3]63對于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家“明顯的”拜物教的表現(xiàn)是什么？馬克思沒有詳細(xì)論述。

對此，馬克思在德文第二版中作了補(bǔ)充：“但是在比較具體的形式中，連這種簡單性的外觀也消失了。貨幣主義的幻覺是從哪里來的呢？是由于貨幣主義沒有看出：金銀作為貨幣代表一種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，不過這種關(guān)系采取了一種具有奇特的社會(huì)屬性的自然物的形式。而蔑視貨幣主義的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，當(dāng)它考察資本時(shí)，它的拜物教不是也很明顯嗎？認(rèn)為地租是由土地而不是由社會(huì)產(chǎn)生的重農(nóng)主義幻覺，又破滅了多久呢？”[1]101在法文版中，馬克思再次進(jìn)行補(bǔ)充：“在我們的社會(huì)中，勞動(dòng)產(chǎn)品所具有的最普遍、最簡單的經(jīng)濟(jì)形式是商品形式，所有的人都很熟悉這種形式，誰也沒有從中看出什么詭詐的地方?，F(xiàn)在我們來看看其他比較復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)形式。例如，重商主義體系的幻覺是從哪里來的呢？顯然是從貨幣形式賦予貴金屬的拜物教性質(zhì)中來的。而大力夸耀自己的獨(dú)立思考和不倦地重復(fù)對重商主義拜物教的乏味的嘲笑的現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，不也同樣受到了假象的欺騙嗎？它的頭一個(gè)教條不就是：物(例如勞動(dòng)工具)按其本性是資本，如果要想揭示它們的純社會(huì)性質(zhì)，那就是犯了違犯自然罪。最后，在許多方面非常卓越的重農(nóng)學(xué)派，不也是認(rèn)為地租不是從人那里取走的貢賦，相反，是自然本身給予所有者的禮物嗎？”[4]76通過兩次補(bǔ)充，馬克思運(yùn)用幽默諷刺的語言向讀者展示了主要的資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的拜物教性質(zhì)及其具體表現(xiàn)，即重商主義用金銀代替社會(huì)關(guān)系，現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為資本是物的本性，重農(nóng)學(xué)派認(rèn)為地租是自然的禮物，這些學(xué)派都沒有揭示這些經(jīng)濟(jì)范疇背后的人與人之間社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)，陷入了“拜物教”。

同時(shí)，我們注意到，在法文版的這段話中馬克思還在一定程度上給予重農(nóng)學(xué)派肯定的評價(jià)，認(rèn)為他們“在許多方面非常卓越”。我們知道，以魁奈等人為代表的法國重農(nóng)學(xué)派關(guān)于社會(huì)再生產(chǎn)的理論使法國經(jīng)濟(jì)思想得以聞名于世，因此馬克思在法文版中強(qiáng)調(diào)重農(nóng)學(xué)派的貢獻(xiàn)是很有必要的。通過這種細(xì)節(jié)的修改拉近與讀者的距離也反映了馬克思作為作者的良苦用心。

2.豐富了歷史唯物主義的內(nèi)涵

歷史唯物主義不僅是馬克思進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和《資本論》寫作的根本指導(dǎo)思想，也是《資本論》本身所蘊(yùn)含的重要內(nèi)容。馬克思在《資本論》第一卷修改完善的過程中，不僅遵循了歷史唯物主義的方法，也豐富了歷史唯物主義的內(nèi)涵，這也體現(xiàn)在對“商品的拜物教性質(zhì)及其秘密”一節(jié)內(nèi)容的修改中。

(1)關(guān)于宗教

在討論商品拜物教時(shí)，馬克思不可避免地涉及到了宗教問題，他不僅論述了宗教和現(xiàn)實(shí)世界之間的關(guān)系，而且論述了宗教消失的條件。馬克思在法文版中把相關(guān)的兩處內(nèi)容修改得更為科學(xué)，豐富了歷史唯物主義的內(nèi)涵。

在第一處，馬克思論述了宗教形式與社會(huì)的關(guān)系。在德文第二版中，馬克思說：“在商品生產(chǎn)者的社會(huì)里，一般的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系是這樣的：生產(chǎn)者把他們的產(chǎn)品當(dāng)做商品，從而當(dāng)做價(jià)值來對待，而且通過這種物的形式，把他們的私人勞動(dòng)當(dāng)做等同的人類勞動(dòng)來互相發(fā)生關(guān)系。對于這種社會(huì)來說，崇拜抽象人的基督教，特別是資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展階段的基督教，如新教、自然神教等等，是最適當(dāng)?shù)淖诮绦问?。”[1]97這就是說“崇拜抽象人的基督教”是商品生產(chǎn)占統(tǒng)治地位的社會(huì)“最適當(dāng)?shù)淖诮绦问健?。在法文版中馬克思在段首增加了一句重要的話：“宗教世界只是現(xiàn)實(shí)世界的反映?！盵4]72這句定義性的話簡潔深刻地指出了宗教與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)系，即現(xiàn)實(shí)世界決定宗教世界，神秘的宗教也是現(xiàn)實(shí)世界的反映，不過是虛幻的反映而已。毫無疑問，這一思想遵循了歷史唯物主義的原則。

在第二處，馬克思論述了宗教消失的條件。在德文第二版中馬克思說：“這種實(shí)際的狹隘性，觀念地反映在古代的自然宗教和民間宗教中。只有當(dāng)實(shí)際日常生活的關(guān)系，在人們面前表現(xiàn)為人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關(guān)系的時(shí)候，現(xiàn)實(shí)世界的宗教反映才會(huì)消失。只有當(dāng)社會(huì)生活過程即物質(zhì)生產(chǎn)過程的形態(tài)，作為自由聯(lián)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識(shí)有計(jì)劃的控制之下的時(shí)候，它才會(huì)把自己的神秘的紗幕揭掉。”[1]97對于這段話，馬克思在法文版中把“實(shí)際日常生活”改為“勞動(dòng)條件和實(shí)際生活條件”，[4]73強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)勞動(dòng)在宗教變遷中的作用，說明只有生產(chǎn)方式改變了，日常生活才會(huì)隨之改變；把“社會(huì)生活過程即物質(zhì)生產(chǎn)過程”改為“物質(zhì)生產(chǎn)和它所包含的關(guān)系是社會(huì)生活的基礎(chǔ)”，[4]73更科學(xué)地闡明了兩者的關(guān)系，說明物質(zhì)生產(chǎn)不是等同于社會(huì)生活，而是后者的基礎(chǔ)；在“觀念地反映在古代的自然宗教和民間宗教中”前增加“生產(chǎn)力的這一低級(jí)發(fā)展階段”，[4]73強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)力發(fā)展水平是宗教變遷的根本前提和決定因素。這些修改都豐富了歷史唯物主義的思想內(nèi)涵。

(2)對“客觀的思維形式”的理解

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，準(zhǔn)確反映特定歷史時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的觀念的上層建筑具有客觀真實(shí)性，也具有推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的有效性，比如反映商品生產(chǎn)關(guān)系的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種范疇就是這樣。正如馬克思在德文第二版中所說：“這種種形式恰好形成資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種范疇。對于這個(gè)歷史上一定的社會(huì)生產(chǎn)方式即商品生產(chǎn)的生產(chǎn)關(guān)系來說，這些范疇是有社會(huì)效力的，因而是客觀的思維形式?！盵1]93對于如何理解資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種范疇是“客觀的思維形式”這一歷史唯物主義的觀點(diǎn)，馬克思在法文版中作了更為豐富的解釋：“資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種范疇，是具有客觀真實(shí)性的思維形式，因?yàn)樗鼈兎从持F(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，不過這些關(guān)系只屬于商品生產(chǎn)成為社會(huì)生產(chǎn)方式的這個(gè)一定的歷史時(shí)期?！盵4]69這段話運(yùn)用歷史唯物主義原理分析了資本主義社會(huì)中作為觀念上層建筑的經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，既肯定了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種范疇的具有反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的客觀真實(shí)性，又指出了其作為歷史范疇的本質(zhì)。

3.增補(bǔ)“著名的富蘭克林”的評述

史論結(jié)合是馬克思寫作《資本論》的重要方法。在論述某一經(jīng)濟(jì)思想和理論時(shí)，馬克思往往會(huì)對其進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)史的梳理和評述。比如，在德文第二版中馬克思對資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于價(jià)值和價(jià)值量的分析作了一個(gè)腳注，提及了包括李嘉圖、德斯杜特、薩伊等涉及這一問題的重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，并對他們的觀點(diǎn)進(jìn)行述評，指出他們沒有把表現(xiàn)為價(jià)值的勞動(dòng)同表現(xiàn)為產(chǎn)品使用價(jià)值的勞動(dòng)區(qū)分開的根本性局限。[1]98在法文版中，馬克思豐富了這個(gè)腳注的內(nèi)容，對這個(gè)腳注作了一整段的補(bǔ)充，介紹“最早的經(jīng)濟(jì)學(xué)家之一、著名的富蘭克林”[4]73對價(jià)值的分析，肯定了他“揭示了價(jià)值的真正內(nèi)容”，[4]73也指出了他未能發(fā)現(xiàn)抽象勞動(dòng)的局限性。此外，馬克思在論述過程中還提及了威廉·配第。對這個(gè)腳注的補(bǔ)充豐富了關(guān)于價(jià)值和價(jià)值量問題的經(jīng)濟(jì)學(xué)史的內(nèi)容，體現(xiàn)了馬克思史論結(jié)合的敘述方法，為讀者更好地理解經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究該問題的思想史以及馬克思實(shí)現(xiàn)的理論超越的意義有很大幫助。

二、“商品生產(chǎn)”的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)發(fā)展過程中不可逾越的歷史階段

馬克思在《資本論》中運(yùn)用一般與特殊的辯證法剖析了資本主義經(jīng)濟(jì)制度，既分析了資本主義商品生產(chǎn)的特殊性，也揭示了商品生產(chǎn)的一般規(guī)律。在馬克思對商品生產(chǎn)一般規(guī)律的論述中，“商品的拜物教性質(zhì)及其秘密”一節(jié)占有十分重要的地位。比較《資本論》第一卷各個(gè)版本的這節(jié)內(nèi)容，可以發(fā)現(xiàn)，馬克思在修改中強(qiáng)調(diào)了“商品生產(chǎn)”作為人類社會(huì)發(fā)展過程中“三種生產(chǎn)方式”之一，是人類社會(huì)發(fā)展過程中不可逾越的發(fā)展階段的歷史地位，深化了對商品生產(chǎn)的特征及其一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)，發(fā)展了商品生產(chǎn)的思想。

(一)商品生產(chǎn)是“歷史上一定的社會(huì)生產(chǎn)方式”

“生產(chǎn)方式”是馬克思主義理論的重要概念之一。在馬克思的理論闡述中，生產(chǎn)方式概念的含義非常豐富，僅在《資本論》一、二、三卷中，就在30種情況下使用“生產(chǎn)方式”概念592次。[13]雖然不同語境下“生產(chǎn)方式”的含義不盡相同，但我們認(rèn)為30種情況下使用的這一概念，可以進(jìn)一步抽象為三個(gè)維度：一是在生產(chǎn)的技術(shù)組織維度上使用，指的是生產(chǎn)的技術(shù)組織形式；二是在生產(chǎn)的勞動(dòng)交換維度上使用，指的是生產(chǎn)的勞動(dòng)交換形式；三是在生產(chǎn)的社會(huì)性質(zhì)(所有制)維度上使用，指的是生產(chǎn)的社會(huì)歷史(性質(zhì))形式。在“商品的拜物教性質(zhì)及其秘密”一節(jié)中，馬克思在生產(chǎn)的勞動(dòng)交換維度上使用“生產(chǎn)方式”概念，把商品生產(chǎn)看作是一種生產(chǎn)方式，并在修改中對這一思想進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)。

馬克思在德文第一版中實(shí)際上就已經(jīng)把商品生產(chǎn)看做是一種生產(chǎn)方式了，他說：“這種種形式恰好形成資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種范疇。對于這個(gè)歷史上一定的社會(huì)生產(chǎn)方式的生產(chǎn)關(guān)系來說，這些范疇是有社會(huì)效力的、因而是客觀的思維形式。”[3]60馬克思還將商品生產(chǎn)與“孤島上的魯濱遜”的生產(chǎn)方式和“自由人聯(lián)合體”的生產(chǎn)方式相比較，探討其內(nèi)在的規(guī)律特征。然而，在德文第一版中馬克思還沒有在語句上直接將“商品生產(chǎn)”和“生產(chǎn)方式”兩者關(guān)聯(lián)起來。這一工作是在德文第二版和法文版中完成的。

在德文第二版中，這段話修改為：“這種種形式恰好形成資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種范疇。對于這個(gè)歷史上一定的社會(huì)生產(chǎn)方式即商品生產(chǎn)的生產(chǎn)關(guān)系來說，這些范疇是有社會(huì)效力的，因而是客觀的思維形式?！盵1]93在“歷史上一定的社會(huì)生產(chǎn)方式”后加了“即商品生產(chǎn)”，這就直接明確把“商品生產(chǎn)”和“生產(chǎn)方式”兩者關(guān)聯(lián)起來了。這并非是馬克思不經(jīng)意的改動(dòng)，因?yàn)樵诜ㄎ陌嬷羞@一修改得到了再次確認(rèn)：“資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種范疇，是具有客觀真實(shí)性的思維形式，因?yàn)樗鼈兎从持F(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，不過這些關(guān)系只屬于商品生產(chǎn)成為社會(huì)生產(chǎn)方式的這個(gè)一定的歷史時(shí)期?！盵4]69雖然具體表述有所不同，但“商品生產(chǎn)成為社會(huì)生產(chǎn)方式”的表述與德文第二版中的“社會(huì)生產(chǎn)方式即商品生產(chǎn)”的表述是高度一致的，也很明確地把商品生產(chǎn)看作是一種社會(huì)生產(chǎn)方式。在另一處，馬克思在德文第二版中增加的一段論述中說：“彼此獨(dú)立的私人勞動(dòng)的獨(dú)特的社會(huì)性質(zhì)在于它們作為人類勞動(dòng)而彼此相等，并且采取勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值性質(zhì)的形式——商品生產(chǎn)這種特殊生產(chǎn)形式才具有的這種特點(diǎn)?！盵1]91-92在法文版相應(yīng)的地方說：“僅僅對于這種特殊的生產(chǎn)形式即商品生產(chǎn)來說，下述情況才是合理的：極其不同的勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)就在于它們作為人類勞動(dòng)而彼此相等。”[4]68可以看到，兩個(gè)版本都將“商品生產(chǎn)”視為“特殊的生產(chǎn)形式”，而在這里，“生產(chǎn)形式”與“生產(chǎn)方式”概念是等同的，馬克思在這段增加的論述中也直接把“商品生產(chǎn)”和“生產(chǎn)方式”兩者關(guān)聯(lián)起來。

類似的修改還體現(xiàn)在法文版對德文第二版的修改中。法文版把德文第二版中的“勞動(dòng)產(chǎn)品一旦作為商品來生產(chǎn)，就帶上拜物教性質(zhì)，因此拜物教是同商品生產(chǎn)分不開的”[1]90這句話修改為“勞動(dòng)產(chǎn)品一旦表現(xiàn)為商品，就帶上拜物教的性質(zhì)，拜物教是同這種生產(chǎn)方式分不開的”，[4]66在原來“商品生產(chǎn)”的地方替換為“這種生產(chǎn)方式”。如果我們將兩個(gè)版本結(jié)合起來看就可以把馬克思的這句話理解為：商品的拜物教性質(zhì)，是與商品生產(chǎn)這種生產(chǎn)方式分不開的。顯然，這也是明確把商品生產(chǎn)當(dāng)做是一種生產(chǎn)方式。

(二)商品生產(chǎn)是人類社會(huì)發(fā)展歷程中的“三種生產(chǎn)方式”之一

前文已經(jīng)指出，馬克思通過德文第二版和法文版的修改，強(qiáng)調(diào)了商品生產(chǎn)是人類社會(huì)“歷史上一定的社會(huì)生產(chǎn)方式”。那么，商品生產(chǎn)作為一種生產(chǎn)方式在人類社會(huì)歷史發(fā)展的縱軸線上處于什么樣的位置呢？在“商品的拜物教性質(zhì)及其秘密”一節(jié)中，馬克思在法文版中對德文第二版的一處修改為我們回答這個(gè)問題提供了重要依據(jù)。

1.法文版一處修改引發(fā)的爭論

在德文第二版中有這樣一段話：“在古亞細(xì)亞的、古代的等等生產(chǎn)方式下，產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品，從而人作為商品生產(chǎn)者而存在的現(xiàn)象，處于從屬地位，但是共同體越是走向沒落階段，這種現(xiàn)象就越是重要……這些古老的社會(huì)生產(chǎn)有機(jī)體比資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)生產(chǎn)有機(jī)體簡單明了得多，但它們或者以個(gè)人尚未成熟，尚未脫掉同其他人的自然血緣聯(lián)系的臍帶為基礎(chǔ)，或者以直接的統(tǒng)治和服從的關(guān)系為基礎(chǔ)?！盵1]97在法文版中，馬克思將這段話改為：“在古亞細(xì)亞的，一般說來古代世界的生產(chǎn)方式下，產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品，只起從屬的作用，但是隨著共同體接近于解體，這種作用越來越重要……這些古老的社會(huì)機(jī)體在生產(chǎn)方面比資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)簡單明了得多；但它們或者以個(gè)人——可以說歷史尚未割斷把他同原始部落的天然共同體聯(lián)系在一起的臍帶——尚未成熟為基礎(chǔ)，或者以專制制度和奴隸制度的條件為基礎(chǔ)?！盵4]73與德文第二版相比，法文版在“古代世界”前面加了“一般說來”，后面取消了“等等”。

學(xué)者們對這一修改有不同的理解，形成了兩種截然相反的觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)以蘇聯(lián)學(xué)者亞·馬雷什為代表。他認(rèn)為這一修改說明：第一，馬克思把古亞細(xì)亞看成是整個(gè)古代世界的一部分；第二，馬克思在“古代世界”后面取消“等等”這樣猜測性的字眼，就是肯定了只有在古代，產(chǎn)品變成商品才作為例外現(xiàn)象存在。同時(shí)，他認(rèn)為這一修改也說明馬克思在一定程度上改變了在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中提出的把社會(huì)經(jīng)濟(jì)史劃分為亞細(xì)亞的、古代的、封建的和資本主義的生產(chǎn)方式四個(gè)階段的觀點(diǎn)。[12]403-404實(shí)際上，馬雷什觀點(diǎn)的核心思想是認(rèn)為馬克思的修改證明“古亞細(xì)亞”和“古代世界”的生產(chǎn)方式本質(zhì)上都是“奴隸制”，兩者是一致的。與之相對立的觀點(diǎn)以日本學(xué)者林直道為代表。他認(rèn)為在“古代世界”后面取消“等等”，這句話就變成了并列的兩種生產(chǎn)方式：一種是以個(gè)人尚未成熟為基礎(chǔ)的“古亞細(xì)亞”的原始共同體的生產(chǎn)方式；一種是以專制制度和奴隸制度的條件為基礎(chǔ)的“古代世界”的生產(chǎn)方式。[6]46-47簡而言之，林直道是把“古亞細(xì)亞”和“古代世界”的生產(chǎn)方式看作是兩種并列的本質(zhì)上不同的生產(chǎn)方式。

2.基于文本對“古代”的生產(chǎn)方式的考察

馬雷什和林直道的觀點(diǎn)截然相反，究竟哪一種理解更符合馬克思的原意呢？在討論這個(gè)問題之前，我們需要注意一個(gè)事實(shí)：馬克思在遺留下來的新版本中需要吸收法文版中修改的指示里沒有涉及這一修改，而作為《資本論》忠實(shí)的編輯和最了解馬克思思想的恩格斯在編輯出版德文第三版和第四版時(shí)也沒有對這句話做任何修改。據(jù)此，我們可以認(rèn)為，在作者馬克思和編者恩格斯看來，德文第二版和法文版中的相關(guān)論述只是表述不同，其內(nèi)涵是基本一致的，不可能產(chǎn)生兩者截然相反的理解。這是我們解析這一修改的基本前提。在這個(gè)前提下，我們回到德文、法文原文并聯(lián)系上下文語境深入考察文本，以期更加接近馬克思的原意，尋求問題的答案。

首先，“古亞細(xì)亞”和“古代”是兩種不同的生產(chǎn)方式。

如果我們僅根據(jù)中文譯本，從中文詞義理解的話，很容易得出類似于馬雷什的結(jié)論。因?yàn)樵诂F(xiàn)代漢語中“古代”一般指：“過去距離現(xiàn)代較遠(yuǎn)的時(shí)代。在我國歷史分期上多指19世紀(jì)中葉以前?！盵14]464顯然，“古代”是包含“古亞細(xì)亞”的。但照這一理解，在德文第二版中把“古亞細(xì)亞”和“古代”并列，并在“古代”后加“等等”，就在語法上有明顯的問題。因此，為了排除中文翻譯造成的歧義和干擾，我們認(rèn)為有必要回到德文原文去考察。

在德文第二版中，這句話的德文原文是：“In den altsiatischen，antiken u.s.w. Produktionsweisen spielt die Verwandlung des Produkts in Waare, und daher das Dasein der Menschen als Waarenproducenten, eine untergeordnete Rolle, die jedoch um so bedeutender wird, je mehr die Gemeinwesen in das Stadium ihres Untergangs treten.”[8]109其中“antik”對應(yīng)中文譯本中的“古代的”。*“antiken”的原型是“antik”，是在德語中形容詞詞尾變化的結(jié)果?！癮ntik”在《朗氏德漢雙解大詞典》中主要有三個(gè)中文翻譯：1.古希臘羅馬的，古典的；2.古舊的，古老的；3.古風(fēng)的，古雅的。而其名詞“Antike”則只有一個(gè)中文翻譯：古典時(shí)期，古希臘羅馬文化時(shí)期。[15]115可見，這個(gè)詞在德語中的主要意思是特指“古希臘羅馬的”，但也有接近于中文中“古代的”一詞的“古舊的”“古老的”意思，是個(gè)多義詞。因此，“antik”既可以翻譯為“古希臘羅馬的”，也可以翻譯為“古代的”，具體該采取哪一種翻譯，應(yīng)該根據(jù)具體的語境，符合馬克思的使用習(xí)慣，表達(dá)馬克思的原意。

馬克思在這句話中究竟是在哪一層意思上使用“antik”一詞的呢？我們不妨先來看幾個(gè)例子。比如馬克思在本節(jié)的一個(gè)腳注中說：“Zun?chst ist es befremdlich, daβ Jemand vorauszusetzen beliebt, diese weltbwkannten Redensarten über Mittelalter und antike Welt seien irgend Jemand unbekannt geblieben. ”[8]112(“首先，居然有人以為這些關(guān)于中世紀(jì)和古代世界的人所共知的老生常談還會(huì)有人不知道，這真是令人驚奇?！盵1]100)其中“Mittelalter”一詞對應(yīng)中文譯本中的“中世紀(jì)”，“antike Welt”對應(yīng)中文譯本中的“古代世界”。*“Welt”是“世界”的意思。聯(lián)系上文不難看出，馬克思在這里說的“Mittelalter”是指“天主教占統(tǒng)治地位的中世紀(jì)”[1]100，而“antike Welt”是指“政治占統(tǒng)治地位的雅典和羅馬”。[1]100顯然，馬克思是在“古希臘羅馬的”這層意思上使用“antik”一詞的。再比如，馬克思在討論協(xié)作方式時(shí)有句話說：“Die sporadische Anwendung der Kooperation auf groβem Maβstab in der antiken Welt, dem Mittelalter und den modernen Kolonien, beruht auf unmittelbaren Herrschafts- und Knechtschafts- Verh?ltnissen, zumeist auf der Sklaverei. ”[8]331(“在古代世界、中世紀(jì)和現(xiàn)代的殖民地偶爾采用的大規(guī)模協(xié)作，以直接的統(tǒng)治關(guān)系和奴役關(guān)系為基礎(chǔ)，大多數(shù)以奴隸制為基礎(chǔ)。”[1]388)其中“antike Welt”對應(yīng)“古代世界”，“Mittelalter”對應(yīng)“中世紀(jì)”，“moderne Kolonien”對應(yīng)“現(xiàn)代的殖民地”。在這里，馬克思將這句話中“antike Welt”“Mittelalter”“moderne Kolonien”以及上下文的“印度公社”[1]388“資本主義”[1]388的協(xié)作方式相并列，這顯然也是在“古希臘羅馬的”的含義上使用“antik”一詞。更重要的一處是在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中的一句經(jīng)典表述中：“In groβen Umrissen k?nnen asiatische, antike, feudale und modern bürgerliche Produktionsweisen als progressive Epochen der ?konomischen Gesellschaftsformation bezeichnet werden.”[16]9(“大體說來，亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看做是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。”[17]592)在這里，馬克思把“antik”與“asiatisch”(亞細(xì)亞的)“feudal”(封建的)、“modern bürgerlich”(現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的)相并列，顯然也是用“antik”表達(dá)“古希臘羅馬的”的意思。而且，在我們引用的中文譯本中也是這樣翻譯的。這樣的例子有很多，因篇幅有限我們不再一一列舉。經(jīng)過仔細(xì)考察，我們發(fā)現(xiàn)，馬克思基本上都是在“古希臘羅馬的”這層含義上使用“antik”一詞的。而當(dāng)馬克思表達(dá)“古代”的意思時(shí)使用的是另外一個(gè)德語詞“alt”。比如緊接著這句話的：“Eigentliche Handelsv?lker existiren nur in den Intermundien der alten Welt, wie Epikurs G?tter, oder wie Juden in den Poren der polnischen Gesellschaft.”[8]109(“真正的商業(yè)民族只存在于古代世界的空隙中，就像伊壁鳩魯?shù)纳裰淮嬖谟谑澜绲目障吨?，或者猶太人只存在于波蘭社會(huì)的縫隙中一樣?！盵1]97)這里的“alte Welt”就是泛指“古代”，而不是特指“古希臘羅馬”。馬克思使用的德語“alt”一詞更接近現(xiàn)代漢語中“古代的”一詞的一般含義。

回到德文版的這句話中，馬克思將“altsiatischen”(古亞細(xì)亞的)與“antik”相并列，并在后面加“等等”，顯然也是在“古希臘羅馬的”的含義上使用“antik”一詞。據(jù)此，我們認(rèn)為將“antik”一詞翻譯為“古希臘羅馬的”更符合馬克思的原意。其實(shí)，這也是舊版中文譯本采用的翻譯。[18]96所以“古亞細(xì)亞”和“古希臘羅馬”的生產(chǎn)方式是兩種不同的生產(chǎn)方式，并非馬雷什認(rèn)為的都是奴隸制的生產(chǎn)方式。馬克思也沒有改變他在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中提出的把社會(huì)經(jīng)濟(jì)史劃分為亞細(xì)亞、古希臘羅馬、封建和資本主義四種生產(chǎn)方式的論斷。

其次，“古亞細(xì)亞”和“古希臘羅馬”雖是兩種不同的生產(chǎn)方式，但同屬于“古代”的生產(chǎn)方式。

雖然“古亞細(xì)亞”和“古希臘羅馬”是兩種不同的生產(chǎn)方式，但聯(lián)系上下文考察可以發(fā)現(xiàn)，馬克思并非想突出兩種生產(chǎn)方式的區(qū)別，從而形成古亞細(xì)亞、古希臘羅馬、商品生產(chǎn)、自由人聯(lián)合體四種生產(chǎn)方式的劃分，而是將兩者都視為一種范圍更廣的生產(chǎn)方式的表現(xiàn)形式。馬克思在討論這種范圍更廣的生產(chǎn)方式時(shí)說：“真正的商業(yè)民族只存在于古代世界的空隙中”，[1]97“這些古老的社會(huì)生產(chǎn)機(jī)體比資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)生產(chǎn)機(jī)體簡單明了得多”，[1]97“這種實(shí)際的狹隘性，觀念地反映在古代的自然宗教和民間宗教中”[1]97等等。這些論述中的“古代世界”(alte Welt)、“古老的社會(huì)生產(chǎn)機(jī)體”(alte gesellschaftlichen Produktionsorganismen)、[8]109“古代的自然宗教和民間宗教”(aIte Natur-und Volksreligionen)[8]110都使用了德語詞“alt”，即“古代的”。因此，我們認(rèn)為可以將這種生產(chǎn)方式稱作“古代”的生產(chǎn)方式。

馬克思在法文版中的修改也印證了我們的觀點(diǎn)。這句話在法文版中是：“Dans les modes de production de la vieille Asie, de l’antiquité en général, la transformation du produit en marchandise ne joue qu’un rle subalterne, qui cependant acquiert plus d’importance à mesure que les communautés approchent de leur dissolution.”[9]59-60“antiquité”一詞對應(yīng)中文譯本中的“古代世界”。在《拉魯斯法漢雙解詞典》中，“antiquité”有三種中文翻譯：1.古代(尤指中世紀(jì)前)；2.(詞首字母大寫)古代文化；古希臘古羅馬文化；3.古老。[19]94其中“尤指中世紀(jì)前的古代”是其主要含義。馬克思在“antiquité”(古代世界)前加“一般說來”，也就是對“antiquité”一詞作了規(guī)定：不是特指中世紀(jì)前的古代，而是一般意義上的古代。這就使“antiquité”一詞與德語中“alt”以及現(xiàn)代漢語中的“古代”具有了相同的含義。所以，我們認(rèn)為馬克思在法文版的這處修改使“古代的生產(chǎn)方式”這一概念得到更為直接的表述和強(qiáng)調(diào)。法文版中的“古代世界的生產(chǎn)方式”是包含了德文版中的“古亞細(xì)亞的”和“古希臘羅馬的”生產(chǎn)方式的范圍更廣的一種生產(chǎn)方式，而非林直道認(rèn)為的與“古亞細(xì)亞”的生產(chǎn)方式相并列的生產(chǎn)方式。馬克思在“商品的拜物教性質(zhì)及其秘密”一節(jié)中將這個(gè)包含古亞細(xì)亞、古希臘羅馬、中世紀(jì)、現(xiàn)代殖民地的“古代”的生產(chǎn)方式作為整體，與“商品生產(chǎn)”“自由人聯(lián)合體”的生產(chǎn)方式一起，共同構(gòu)成人類社會(huì)歷史發(fā)展過程中的“三種生產(chǎn)方式”。

3.人類社會(huì)發(fā)展歷程中的“三種生產(chǎn)方式”

馬克思不僅實(shí)際上把人類社會(huì)歷史發(fā)展劃分為三種生產(chǎn)方式或者說三個(gè)階段，還深刻闡述了這三種生產(chǎn)方式的主要特征：在“古代”的生產(chǎn)方式階段，“勞動(dòng)生產(chǎn)力處于低級(jí)發(fā)展階段”，[1]97人們之間的勞動(dòng)關(guān)系是“很狹隘”[1]97的，表現(xiàn)為“個(gè)人尚未成熟，尚未脫掉同其他人的自然血緣聯(lián)系”[1]97或“直接的統(tǒng)治和服從的關(guān)系”；[1]97在“商品生產(chǎn)”的生產(chǎn)方式階段，勞動(dòng)生產(chǎn)力得到巨大釋放，人們之間的勞動(dòng)關(guān)系表現(xiàn)為“人們之間的物的關(guān)系和物之間的社會(huì)關(guān)系”；[1]90在“自由人聯(lián)合體”的生產(chǎn)方式階段，勞動(dòng)生產(chǎn)力經(jīng)過“長期的、痛苦的發(fā)展史”[1]97得到極大發(fā)展，因?yàn)槲镔|(zhì)生產(chǎn)過程“處于人的有意識(shí)有計(jì)劃的控制之下”，[1]97人們之間的勞動(dòng)關(guān)系表現(xiàn)為“極明白而合理的關(guān)系”。[1]97

其實(shí)，這并不是在馬克思的著作中第一次出現(xiàn)三階段劃分的思想，早在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思就指出：“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會(huì)形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件?！盵20]52在這里，馬克思是根據(jù)人的發(fā)展?fàn)顩r將人類歷史劃分為人的依賴性社會(huì)、物的依賴性社會(huì)、個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)三個(gè)階段的。而在“商品的拜物教性質(zhì)及其秘密”一節(jié)中，馬克思從經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行形式的層面作出三個(gè)階段的劃分，顯然是對手稿中相關(guān)理論的進(jìn)一步發(fā)展。在這里，馬克思并不是在“商品生產(chǎn)”與“非商品生產(chǎn)”這種簡單抽象的對立維度中認(rèn)識(shí)和把握“商品生產(chǎn)”這種生產(chǎn)方式，而是站在歷史唯物主義高度去理解和把握，把“商品生產(chǎn)”視為人類社會(huì)歷史發(fā)展長河中的“三種生產(chǎn)方式”之一。

(三)商品生產(chǎn)是人類社會(huì)不可逾越的發(fā)展階段

馬克思不僅通過修改強(qiáng)調(diào)和確認(rèn)了“商品生產(chǎn)”作為“三種生產(chǎn)方式”之一的歷史地位，還通過增加段落和論述來進(jìn)一步說明了“商品生產(chǎn)”之所以存在并得以發(fā)展的社會(huì)根源和歷史條件，揭示了人類社會(huì)歷史發(fā)展經(jīng)歷“商品生產(chǎn)”這一發(fā)展階段的必然性。

在德文第一版的正文中，馬克思雖然已經(jīng)提出了“拜物教”和“商品拜物教”[4]76的概念，但對于什么是“拜物教”未作詳細(xì)的說明。德文第二版則將原本位于附錄的一段話插入到正文，對這一概念作了解釋：“商品形式和它借以得到表現(xiàn)的勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值關(guān)系，是同勞動(dòng)產(chǎn)品的物理性質(zhì)以及由此產(chǎn)生的物的關(guān)系完全無關(guān)的。這只是人們自己的一定的社會(huì)關(guān)系，但它在人們面前采取了物與物的關(guān)系的虛幻形式。因此，要找一個(gè)比喻，我們就得逃到宗教世界的幻境中去。在那里，人腦的產(chǎn)物表現(xiàn)為賦有生命的、彼此發(fā)生關(guān)系并同人發(fā)生關(guān)系的獨(dú)立存在的東西。在商品世界里，人手的產(chǎn)物也是這樣。我把這叫做拜物教。勞動(dòng)產(chǎn)品一旦作為商品來生產(chǎn)，就帶上拜物教性質(zhì)，因此拜物教是同商品生產(chǎn)分不開的。”[1]89-90在這段話中，馬克思用宗教作比喻，說明“拜物教”就是在商品生產(chǎn)的條件下，人與人之間的社會(huì)關(guān)系在人們面前采取了物與物的關(guān)系的虛幻形式的社會(huì)現(xiàn)象。同時(shí)，與德文第一版相比，在德文第二版和法文版中，馬克思在追尋商品“謎一般的性質(zhì)”即“商品的拜物教性質(zhì)”產(chǎn)生的原因時(shí)也增加了許多論述。在這些論述中馬克思不僅說明了商品拜物教產(chǎn)生的直接原因就是“商品形式”本身：由于勞動(dòng)產(chǎn)品采取了商品的形式，“人類勞動(dòng)的等同性，取得了勞動(dòng)產(chǎn)品的等同的價(jià)值對象性這種物的形式；用勞動(dòng)的持續(xù)時(shí)間來計(jì)量的人類勞動(dòng)力的耗費(fèi)，取得了勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值量的形式；最后，生產(chǎn)者的勞動(dòng)的那些社會(huì)規(guī)定借以實(shí)現(xiàn)的生產(chǎn)者關(guān)系，取得了勞動(dòng)產(chǎn)品的社會(huì)關(guān)系的形式”。[1]89而且進(jìn)一步揭示了其產(chǎn)生的社會(huì)根源，認(rèn)為商品世界的拜物教性質(zhì)“來源于生產(chǎn)商品的勞動(dòng)所特有的社會(huì)性質(zhì)”，[1]90指出：“使用物品成為商品，只是因?yàn)樗鼈兪潜舜霜?dú)立進(jìn)行的私人勞動(dòng)的產(chǎn)品。這種私人勞動(dòng)的總和形成社會(huì)總勞動(dòng)。因?yàn)樯a(chǎn)者只有通過交換他們的勞動(dòng)產(chǎn)品才發(fā)生社會(huì)接觸，所以，他們的私人勞動(dòng)的獨(dú)特的社會(huì)性質(zhì)也只有在這種交換中才表現(xiàn)出來。換句話說，私人勞動(dòng)在事實(shí)上證實(shí)為社會(huì)總勞動(dòng)的一部分，只是由于交換使勞動(dòng)產(chǎn)品之間、從而使生產(chǎn)者之間發(fā)生了關(guān)系。因此，在生產(chǎn)者面前，他們的私人勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系就表現(xiàn)為現(xiàn)在這個(gè)樣子，就是說，不是表現(xiàn)為人們在自己勞動(dòng)中的直接的社會(huì)關(guān)系，而是表現(xiàn)為人們之間的物的關(guān)系和物之間的社會(huì)關(guān)系?！盵1]90這就是說，商品拜物教的社會(huì)根源是私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)之間的矛盾：一方面，私人勞動(dòng)作為有用的勞動(dòng)滿足社會(huì)的需要，才能為社會(huì)所承認(rèn)，轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)；另一方面，私人勞動(dòng)只有轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)，成為社會(huì)總勞動(dòng)的一部分才能滿足生產(chǎn)者自身的需求。而“只有通過交換”才能實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)化，解決私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)之間的矛盾。勞動(dòng)產(chǎn)品采取“交換”的形式，也就是采取“商品”的形式。所以說“商品的拜物教”性質(zhì)直接是由于“商品”形式本身，根源于勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)，即私人勞動(dòng)和社會(huì)總勞動(dòng)之間的矛盾關(guān)系。

馬克思關(guān)于“商品拜物教”社會(huì)根源的論述，同時(shí)也揭示了“商品生產(chǎn)”這種生產(chǎn)方式存在的歷史條件。“商品拜物教”作為“商品生產(chǎn)”的觀念的上層建筑，兩者存在的社會(huì)根源是一致的，都是私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾。因?yàn)榘凑振R克思的分析，只要存在私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾，商品形式就是勞動(dòng)產(chǎn)品必然要采取的轉(zhuǎn)化形式。而私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)之間的矛盾關(guān)系根源于自然形成的社會(huì)分工。所以，只有消除自然形成的社會(huì)分工，從而消除私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)之間的矛盾，才能為取代商品生產(chǎn)創(chuàng)造歷史條件。

馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中深刻指出：“一個(gè)民族的生產(chǎn)力發(fā)展的水平，最明顯地表現(xiàn)于該民族分工的發(fā)展程度。任何新的生產(chǎn)力，只要它不是迄今已知的生產(chǎn)力單純的量的擴(kuò)大(例如，開墾土地)，都會(huì)引起分工的進(jìn)一步發(fā)展。”[21]520這就是說，社會(huì)分工的發(fā)展水平取決于社會(huì)生產(chǎn)力的客觀發(fā)展水平，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。因此，馬克思認(rèn)為從“商品生產(chǎn)”的生產(chǎn)方式向“自由人聯(lián)合體”的生產(chǎn)方式的過渡只有“當(dāng)社會(huì)生活過程即物質(zhì)生產(chǎn)過程的形態(tài)，作為自由聯(lián)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識(shí)有計(jì)劃的控制之下的時(shí)候”[1]97才有可能，而“這需要有一定的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)或一系列物質(zhì)生存條件”，[1]97“這些條件本身又是長期的、痛苦的發(fā)展史的自然產(chǎn)物”。[1]97簡而言之，在人類歷史發(fā)展的長河中，“商品生產(chǎn)”是一個(gè)不可逾越的發(fā)展階段，而且只有經(jīng)過“長期的痛苦的發(fā)展史”，具備高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，消滅了自然形成的社會(huì)分工，才能向“自由人聯(lián)合體”的生產(chǎn)方式過渡。

三、幾點(diǎn)啟示

馬克思對《資本論》第一卷“商品的拜物教性質(zhì)及其秘密”一節(jié)的修改完善過程不僅體現(xiàn)了馬克思創(chuàng)作《資本論》的科學(xué)精神，展現(xiàn)了馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，其中蘊(yùn)涵的商品生產(chǎn)思想更為我們堅(jiān)持社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的改革方向，豐富和發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，提供了重要的理論依據(jù)和啟示。

(一)準(zhǔn)確理解馬克思的商品生產(chǎn)思想，堅(jiān)信在相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi)我國仍處于商品生產(chǎn)這一歷史階段

新中國成立以來，特別是改革開放近40年來，黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民不懈奮斗，推動(dòng)我國經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國防實(shí)力、綜合國力進(jìn)入世界前列，推動(dòng)我國國際地位實(shí)現(xiàn)前所未有的提升，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。新時(shí)代的中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)也步入新的發(fā)展階段，呈現(xiàn)出許多新的特征，其中之一就是近年來互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展。當(dāng)前，我國在互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域已經(jīng)成為全世界的“領(lǐng)頭羊”，被稱為中國新四大發(fā)明的“高鐵、支付寶、共享單車和網(wǎng)購”中就有三個(gè)與互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)直接相關(guān)。而作為互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的重要物質(zhì)基礎(chǔ)的大數(shù)據(jù)等技術(shù)，也越來越引起人們的關(guān)注。這些新技術(shù)不僅推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，改變了人們的生活方式，也引發(fā)了人們對社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度及其發(fā)展趨勢的思考。比如某位知名企業(yè)家在某次演講中公開說：“市場經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到底哪個(gè)好？我認(rèn)為這個(gè)觀念我們過去的一百多年來一直覺得市場經(jīng)濟(jì)非常之好，我個(gè)人看法未來三十年會(huì)發(fā)生很大的變化，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)將會(huì)越來越大。為什么？因?yàn)閿?shù)據(jù)的獲取，我們對一個(gè)國家市場這只無形的手有可能被我們發(fā)現(xiàn)。”也就是說，他認(rèn)為隨著以大數(shù)據(jù)為代表的新技術(shù)的發(fā)展，在未來幾十年內(nèi)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)將取代市場經(jīng)濟(jì)。這是走在互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)最前沿，在我國乃至世界上具有重要影響力和話語權(quán)的企業(yè)家的觀點(diǎn)，極具代表性，因此也引起了廣泛的關(guān)注和爭論。

其實(shí)，期望利用數(shù)字技術(shù)來實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的思路并非是當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)新業(yè)態(tài)下的新事物。在20世紀(jì)70年代，英國學(xué)者斯蒂芬·博丁頓就在《計(jì)算機(jī)與社會(huì)主義》一書中提出基于計(jì)算機(jī)的新計(jì)劃經(jīng)濟(jì)概念。蘇聯(lián)也曾借助現(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù)建立的網(wǎng)絡(luò)，將各種數(shù)據(jù)直接報(bào)到了國家計(jì)劃委員會(huì)。當(dāng)年東歐社會(huì)主義國家更是實(shí)踐過“計(jì)算機(jī)社會(huì)主義”，嘗試通過計(jì)劃經(jīng)濟(jì)來模擬市場，根據(jù)市場供求來定價(jià)，以期達(dá)到計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)相同的效果。然而，實(shí)踐證明這一思路是根本行不通的。這是因?yàn)椋环矫娲髷?shù)據(jù)的產(chǎn)生本身就是復(fù)雜的市場主體行為的產(chǎn)物，離開了市場大數(shù)據(jù)無從獲取，而且大數(shù)據(jù)無法產(chǎn)生在市場競爭中產(chǎn)生的例如企業(yè)家精神、創(chuàng)新等推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素；另一方面，大數(shù)據(jù)僅僅在一定程度上便利了經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中信息的獲取和處理環(huán)節(jié)，一定程度上節(jié)約了交易費(fèi)用，但遠(yuǎn)未達(dá)到信息的完全充分，更不是實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的充分條件。

馬克思站在歷史唯物主義的高度將人類社會(huì)發(fā)展歷程劃分為三種生產(chǎn)方式或者說三個(gè)階段，即“古代”的生產(chǎn)方式、“商品生產(chǎn)”的生產(chǎn)方式和“自由人聯(lián)合體”的生產(chǎn)方式。歷史證明，不同于以所有制為基礎(chǔ)將人類歷史劃分為原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建主義社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)“五種社會(huì)形態(tài)”的“可跨越性”，“三種生產(chǎn)方式”的各個(gè)發(fā)展階段是不可逾越的，必須依次更替。20世紀(jì)，包括蘇聯(lián)、東歐等國在內(nèi)的社會(huì)主義國家嘗試用計(jì)劃經(jīng)濟(jì)替代市場經(jīng)濟(jì)，均以失敗告終。柬埔寨共產(chǎn)黨在20世紀(jì)70年代中期取得政權(quán)后，推行取消商品生產(chǎn)、取消貨幣關(guān)系、取消私有財(cái)產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)模式，不僅造成生產(chǎn)力的極大破壞，還最終丟失了政權(quán)，把自己送上了斷頭臺(tái)。我國在進(jìn)入社會(huì)主義階段之后，也試圖跨越“商品生產(chǎn)”的發(fā)展階段，效仿蘇聯(lián)建立高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體系，最終使我們的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)遭遇挫折。改革開放后，我們黨探索創(chuàng)立了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論，逐步建立了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，帶領(lǐng)全國各族人民取得了舉世矚目的歷史性成就。國內(nèi)外正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)都表明，“商品生產(chǎn)”的發(fā)展階段是不可逾越的。

馬克思的商品生產(chǎn)思想指出，商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)根源是私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾，其根本原因是由生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的自然形成的社會(huì)分工，而消滅自然形成的社會(huì)分工需要經(jīng)過“長期的痛苦的發(fā)展史?！盵1]97黨的十九大報(bào)告指出，經(jīng)過長期努力，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，但同時(shí)也強(qiáng)調(diào)，我國社會(huì)主要矛盾的變化，沒有改變我們對我國社會(huì)主義所處歷史階段的判斷，我國仍處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情沒有變，我國是世界最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變。也就是說，與馬克思恩格斯設(shè)想的生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的社會(huì)主義社會(huì)相比，我國的社會(huì)主義還處于初級(jí)階段，與發(fā)達(dá)國家的發(fā)展水平相比，我國還屬于發(fā)展中國家。簡而言之，目前我國還遠(yuǎn)不具備消滅自然形成的社會(huì)分工，進(jìn)而消除私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)由市場經(jīng)濟(jì)向計(jì)劃經(jīng)濟(jì)過渡的生產(chǎn)力條件，在相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi)我國仍處于并將長期處于商品生產(chǎn)的發(fā)展階段。在社會(huì)分工以及私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾沒有消除之前，企圖用計(jì)劃經(jīng)濟(jì)取代商品生產(chǎn)或市場經(jīng)濟(jì)只能是美好的愿景而不會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。如果在不具備商品生產(chǎn)消失的條件下硬要消滅商品生產(chǎn)，只會(huì)在客觀規(guī)律面前碰得頭破血流。研究馬克思對“商品的拜物教性質(zhì)及其秘密”的修改中體現(xiàn)的商品生產(chǎn)思想，給我們最重要的啟示就是，必須堅(jiān)信在我國相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi)商品生產(chǎn)是不可逾越的歷史階段。

(二)準(zhǔn)確理解馬克思的商品生產(chǎn)思想，堅(jiān)定社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的改革方向

改革開放，實(shí)行社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)使我國生產(chǎn)力發(fā)展取得了歷史性成就，但毋庸諱言，我們在取得歷史性成就的同時(shí)也出現(xiàn)了一些非常嚴(yán)重的問題。如，收入差距拉大，出現(xiàn)兩極分化的趨勢；權(quán)力進(jìn)入市場，官員和公務(wù)人員貪污腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重；看病難、購房難、上學(xué)難等群眾切身利益得不到有效解決；等等。如何看待這些問題，把問題歸因到哪里？怎樣解決這些問題，提出什么樣的對策？理論工作者和普通群眾會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)，這很正常。但在大是大非問題上必須統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，統(tǒng)一思想。對于目前我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)存在的問題，一些同志認(rèn)為都是市場經(jīng)濟(jì)惹的禍，他們把我國社會(huì)生活中出現(xiàn)的一些問題都?xì)w結(jié)到市場經(jīng)濟(jì)上來，甚至對社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的改革目標(biāo)產(chǎn)生懷疑。要知道，在我國發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)是一種客觀的必然。市場經(jīng)濟(jì)就像火和水一樣，是被人們利用的一種東西?；鸷退饶転槿祟愒旄＃貌缓靡矔?huì)給人類帶來災(zāi)難。水淹死人，我們不能怪水；火燒死人，我們不能怪火。不能因?yàn)榛鸷退苎退廊藷廊硕{咒火和水。其實(shí)，目前我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中出現(xiàn)的許多問題，非但不是市場經(jīng)濟(jì)帶來的，反而是市場發(fā)展不充分帶來的，是市場配置資源的決定性作用發(fā)揮不到位帶來的，是市場經(jīng)濟(jì)體制不完善帶來的，是政府在市場經(jīng)濟(jì)中的作用缺位、越位、不到位造成的，是一些人利用和鉆市場經(jīng)濟(jì)體制的不完善的空子造成的。解決目前我國社會(huì)生活中的突出矛盾和問題，不能回到社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的老路，不能走資本主義市場經(jīng)濟(jì)的邪路，而是必須堅(jiān)持社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的金光大道，加快完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的步伐。

黨的十八大以來，我們黨始終堅(jiān)持社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的改革方向，將社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐不斷向前推進(jìn)。黨的十八屆三中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》中強(qiáng)調(diào)：“經(jīng)濟(jì)體制改革是全面深化改革的重點(diǎn)”，必須“緊緊圍繞使市場在資源配置中起決定性作用深化經(jīng)濟(jì)體制經(jīng)濟(jì)體制改革”，指出“市場決定資源配置是市場經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，健全社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制必須遵循這條規(guī)律，著力解決市場體系不完善、政府干預(yù)過多和監(jiān)管不到位問題”，要求“使市場在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用”，“加快完善現(xiàn)代市場體系”。[22]黨的十九大報(bào)告再次強(qiáng)調(diào)要“使市場在資源配置中起決定性作用，更好發(fā)揮政府作用”，明確指出實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢，必須“堅(jiān)持社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)改革方向”，并對“加快完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制”進(jìn)行了戰(zhàn)略部署，為新時(shí)代如何堅(jiān)持社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的改革方向提供了根本遵循。[23]準(zhǔn)確理解馬克思的商品生產(chǎn)思想，在實(shí)踐中必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)定社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的改革方向。

(三)準(zhǔn)確理解馬克思的商品生產(chǎn)思想，堅(jiān)持以中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)為例證豐富和發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

經(jīng)濟(jì)科學(xué)的發(fā)展不是無源之水，無本之木，它必然根植于具體的豐富的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。沒有資本主義商品生產(chǎn)在英、德、法、美等資本主義國家的迅速發(fā)展，就沒有資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的不斷演進(jìn)。正是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家對資本主義商品生產(chǎn)運(yùn)行過程中矛盾和問題的研究，提出解決資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中矛盾和問題的對策，維護(hù)資本主義經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行，才使得資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)不斷產(chǎn)生新的學(xué)說和流派。偉大的導(dǎo)師馬克思也正是以資本主義商品生產(chǎn)以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系為研究對象，以當(dāng)時(shí)資本主義商品生產(chǎn)最發(fā)達(dá)的英國作為例證，經(jīng)過畢生的持續(xù)研究，才寫出偉大的《資本論》，為世界無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民提供了科學(xué)的理論武器?！爱?dāng)代中國的偉大社會(huì)變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，不可能找到現(xiàn)成的教科書?！盵24]中國特色社會(huì)主義事業(yè)是前無古人的偉大事業(yè)，沒有可供參考的現(xiàn)成方案，經(jīng)濟(jì)建設(shè)領(lǐng)域尤為如此。改革開放前夕，十年浩劫使我國經(jīng)濟(jì)到了“崩潰的邊緣”。[25]208面對極度困難的經(jīng)濟(jì)形勢，黨帶領(lǐng)全國各族人民對如何進(jìn)行社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)進(jìn)行了艱辛探索，從黨的十二大報(bào)告明確“以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主，市場調(diào)節(jié)為輔的原則”[26]26到黨的十二屆三中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》中提出社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)“必須自覺依據(jù)和運(yùn)用價(jià)值規(guī)律，是在公有制基礎(chǔ)上的有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)”，[27]568從黨的十四大報(bào)告明確提出“我國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制”，[28]18-19“使市場在社會(huì)主義國家宏觀調(diào)控下對資源配置起基礎(chǔ)性作用”，[28]19到黨的十八屆三中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》中指出“市場決定資源配置是市場經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，健全社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制必須遵循這條規(guī)律，著力解決市場體系不完善、政府干預(yù)過多和監(jiān)管不到位問題”，“使市場在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用”。[22]40年的改革開放，不僅推動(dòng)了我國生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，而且為豐富發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)準(zhǔn)備了豐富的思想材料。社會(huì)主義初級(jí)階段為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的豐富發(fā)展規(guī)定了研究的社會(huì)歷史時(shí)期，社會(huì)主義初級(jí)階段的商品生產(chǎn)以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系是中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象，揭示社會(huì)主義初級(jí)階段商品生產(chǎn)的規(guī)律是中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的，服務(wù)中國特色社會(huì)主義建設(shè)、實(shí)現(xiàn)中國最廣大人民群眾的根本利益是中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的宗旨。中國在建國以來特別是改革開放40年來的豐富實(shí)踐中已經(jīng)為中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的豐富發(fā)展提供了生動(dòng)的案例，已經(jīng)積累起構(gòu)建中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)宏偉大廈的豐富的建材。我們已經(jīng)探索出社會(huì)主義初級(jí)階段理論、社會(huì)主義初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)制度理論、社會(huì)主義和市場經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的理論、社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)微觀主體及現(xiàn)代企業(yè)制度理論、社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行及宏觀調(diào)控理論、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論、社會(huì)主義生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)分配的理論、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)開放和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理論，等等。社會(huì)主義初級(jí)階段政治經(jīng)濟(jì)學(xué)只有以中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)為典型例證，在世界經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的宏大背景下以中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的歷史和現(xiàn)實(shí)、成就和問題、經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)、前景和展望為思考的對象，在現(xiàn)有實(shí)踐成果和理論成果的基礎(chǔ)上運(yùn)用科學(xué)抽象的方法形成科學(xué)概念，進(jìn)而形成概念體系，通過反映社會(huì)主義初級(jí)階段商品生產(chǎn)的概念體系的運(yùn)動(dòng)，揭示社會(huì)主義初級(jí)階段商品生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。

時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。實(shí)踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境。當(dāng)代中國偉大的社會(huì)變革為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展提供了獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)土壤，也呼喚著新的理論創(chuàng)新。習(xí)近平在2016年7月8日主持經(jīng)濟(jì)形勢專家座談會(huì)時(shí)指出：“堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，要以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)，總結(jié)和提煉我國改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的有益成分。中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)只能在實(shí)踐中豐富和發(fā)展，又要經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)，進(jìn)而指導(dǎo)實(shí)踐。要加強(qiáng)研究和探索，加強(qiáng)對規(guī)律性認(rèn)識(shí)的總結(jié)，不斷完善中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，推進(jìn)充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的經(jīng)濟(jì)學(xué)科建設(shè)?！盵29]我們應(yīng)該學(xué)習(xí)馬克思在修改《資本論》第一卷“商品的拜物教性質(zhì)及其秘密”一節(jié)中體現(xiàn)的科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，發(fā)揚(yáng)馬克思主義理論與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，立足中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，兼收并蓄，為豐富和發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

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[18]馬克思恩格斯全集：第23卷[M].北京：人民出版社，1972.

[19]薛成建，等，編譯.拉魯斯法漢雙解詞典[K].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2001.

[20]馬克思恩格斯文集：第8卷[M].北京：人民出版社，2009.

[21]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[22]中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定[N].光明日報(bào)，2013-11-16.

[23]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[N].人民日報(bào)，2017-10-28.

[24]習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話[N].人民日報(bào)，2016-05-19.

[25]江澤民文選：第2卷[N].北京：人民出版社，2006.

[26]十二大以來重要文獻(xiàn)選編：上[M].北京：人民出版社，1986.

[27]十二大以來重要文獻(xiàn)選編：中[M].北京：人民出版社，1986.

[28]十四大以來重要文獻(xiàn)選編：上[M].北京：人民出版社，1996.

[29]習(xí)近平主持召開經(jīng)濟(jì)形勢專家座談會(huì)強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定信心增強(qiáng)定力 堅(jiān)定不移推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革[N].人民日報(bào)，2016-07-09.

[責(zé)任編輯郭彥英]