龐仁芝

（國防大學 馬克思主義教研部，北京 海淀 100856）

今年是《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年，是馬克思誕辰200周年。為了向人類歷史上最偉大的思想家致敬，為了宣示對馬克思主義科學真理的堅定信念，中國共產(chǎn)黨隆重舉行了紀念活動；同時把紀念活動與學習活動結(jié)合起來，在學習中紀念，在紀念中學習，進一步提高我們黨的馬克思主義理論素養(yǎng)。習近平總書記在有關(guān)講話中指出，《共產(chǎn)黨宣言》是一部科學洞見人類社會發(fā)展規(guī)律的經(jīng)典著作，是一部充滿斗爭精神、批判精神、革命精神的經(jīng)典著作，是一部秉持人民立場、為人民大眾謀利益、為全人類謀解放的經(jīng)典著作。深刻感悟《共產(chǎn)黨宣言》關(guān)于人類社會發(fā)展規(guī)律的闡釋，進而深刻感悟這部著作所體現(xiàn)的斗爭精神、批判精神和革命精神，深刻感悟這部著作所秉持的為人民大眾謀利益、為全人類謀解放的人民立場，要求我們在新的歷史條件下深入學習研究《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）。

一、“兩個必然”是人類社會發(fā)展的歷史趨勢

“兩個必然”即資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利，是科學社會主義的核心原理。馬克思主義創(chuàng)始人通過一系列著作闡明，隨著資本主義的發(fā)展，資本的積聚和集中使生產(chǎn)越來越具有社會的性質(zhì)，先前分散的生產(chǎn)過程融合成為社會的生產(chǎn)過程，整個國民經(jīng)濟越來越成為一個各種生產(chǎn)密切聯(lián)系、相互依賴的整體，客觀上要求由社會來占有生產(chǎn)資料和調(diào)節(jié)國民經(jīng)濟。然而在資本主義條件下，生產(chǎn)資料由資本家私人占有，生產(chǎn)經(jīng)營由資本家自行決定，社會產(chǎn)品由資本家個人所有。于是，生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料資本主義私人占有之間形成了矛盾。解決這一矛盾，囿于資本主義制度范圍是不可能的，唯一辦法是按照社會化大生產(chǎn)的客觀要求，用公有制代替私有制，用社會主義取代資本主義。于是，社會主義取代資本主義成為人類社會發(fā)展的必然趨勢。

《宣言》首次通過兩個方面深刻闡述了“兩個必然”的原理。一方面，闡明了“兩個必然”的根本原因。資產(chǎn)階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中，創(chuàng)造了比過去一切世代還要多、還要大的生產(chǎn)力。同時，它日甚一日地消滅生產(chǎn)資料、財產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)，使生產(chǎn)資料集中起來，使人口密集起來，使財產(chǎn)聚集到少數(shù)人手里。這個曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會，現(xiàn)在像魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了。生產(chǎn)力已經(jīng)強大到資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系所不能適應(yīng)的地步，它已經(jīng)受到這種關(guān)系的阻礙；而它一著手克服這種障礙，就使整個資產(chǎn)階級社會陷入混亂，就使資產(chǎn)階級所有制的存在受到威脅。資產(chǎn)階級的關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，再也容納不了它本身所造成的財富?！百Y產(chǎn)階級用來推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對準資產(chǎn)階級自己了?！保?］406資本主義所以必然滅亡，社會主義所以必然勝利，根本原因就在于資本主義基本矛盾的運動。另一方面，闡明了“兩個必然”的實現(xiàn)力量。資本主義社會中與資產(chǎn)階級對立的無產(chǎn)階級，是出賣勞動力的雇傭勞動者階級，處于被奴役、被剝削、被壓迫的地位。“資產(chǎn)階級不僅鍛造了置自身于死地的武器；它還產(chǎn)生了將要運用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無產(chǎn)者?！保?］406《宣言》是無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的階級斗爭的理論反映，作為共產(chǎn)黨人的宣言書，首要問題是宣示共產(chǎn)黨人對現(xiàn)實社會的階級及其關(guān)系的認識和態(tài)度。在《宣言》第一章中，馬克思、恩格斯第一次運用唯物史觀考察了階級和階級斗爭的歷史，特別是資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級產(chǎn)生與發(fā)展的歷史，闡明了資產(chǎn)階級的歷史地位，揭示了無產(chǎn)階級的歷史使命，分析了無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的階級斗爭的歷史進程，得出了資產(chǎn)階級必然滅亡和無產(chǎn)階級必然勝利的結(jié)論，指明無產(chǎn)階級只有推翻資本主義制度，建立共產(chǎn)主義制度，解放全人類，最后才能解放自己。無產(chǎn)階級所以具有先進性，不僅是因為它在與資產(chǎn)階級的對立中所具有的革命性，還因為它是大工業(yè)本身的產(chǎn)物，是先進生產(chǎn)力的代表，是最富有組織性紀律性的階級。在社會主義條件下，盡管它的對立面資產(chǎn)階級已不存在，但它仍然是最先進的階級，能夠肩負起社會主義社會建設(shè)者的歷史使命。列寧指出：“這部著作以天才的透徹而鮮明的語言描述了新的世界觀，即把社會生活領(lǐng)域也包括在內(nèi)的徹底的唯物主義、作為最全面最深刻的發(fā)展學說的辯證法以及關(guān)于階級斗爭和共產(chǎn)主義新社會創(chuàng)造者無產(chǎn)階級肩負的世界歷史性的革命使命的理論?！保?］5

“兩個必然”是馬克思主義創(chuàng)始人終生不渝的堅定信念。馬克思、恩格斯于1872年在《宣言》德文版序言中闡明，這個綱領(lǐng)雖然有些地方已經(jīng)過時，但所闡述的一般原理整個說來還是完全正確的，不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化?！缎浴钒l(fā)表以后，馬克思通過《資本論》等著作，恩格斯通過《社會主義從空想到科學的發(fā)展》等著作，進一步論證了“兩個必然”的思想。根據(jù)馬克思、恩格斯的思想，把握“兩個必然”的原理需要從三個方面加深認識。第一，“兩個必然”的科學依據(jù)?？茖W依據(jù)，就是社會化生產(chǎn)力的社會本性，即它排斥私有、要求公有的革命性質(zhì)。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展的水平，社會化大生產(chǎn)不可能長期容忍生產(chǎn)資料的資本主義私人占有，它的社會本性要求生產(chǎn)資料的公有制與之相適應(yīng)。馬克思、恩格斯提出“兩個必然”，既不是出于痛恨資本主義的道德義憤，也不是源于向往社會主義的良好愿望，而是基于對生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料資本主義私人占有之間的矛盾的科學分析，這一點根本不同于無視社會發(fā)展規(guī)律、僅把社會主義看作是“人類理性”和“永恒正義”實現(xiàn)的空想社會主義。第二，“兩個必然”的科學含義。資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利，講的是一種客觀規(guī)律，是一種歷史趨勢。作為規(guī)律和趨勢，“兩個必然”本身并不回答這個國家的資產(chǎn)階級何時滅亡、那個國家的資產(chǎn)階級何時滅亡。不管資本主義演進的具體進程如何，最終都不可能擺脫被社會主義取代的歷史命運。正如馬克思所指出的：“問題本身并不在于資本主義生產(chǎn)的自然規(guī)律所引起的社會對抗的發(fā)展程度的高低。問題在于這些規(guī)律本身，在于這些以鐵的必然性發(fā)生作用并且正在實現(xiàn)的趨勢?！保?］82第三，“兩個必然”的自然歷史過程性。1859年馬克思在《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》中指出：“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的?！保?］3這里所提出的“兩個決不會”表明，社會形態(tài)的更替不是一帆風順的，而是有條件的、復雜的，是一個長期的自然歷史過程。對于“兩個必然”，“兩個決不會”不是否定，而是以堅持為前提，并有理論上的深化?！丁凑谓?jīng)濟學批判〉序言》在提出“兩個決不會”的基礎(chǔ)上，劃分了人類社會演進所經(jīng)歷的幾個形態(tài)，指出資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)過程的最后一個對抗形式，人類社會的史前時期就以這種社會形態(tài)而告終?！皟蓚€必然”與“兩個決不會”，二者揭示的都是人類社會發(fā)展規(guī)律，前者揭示的是資本主義社會特殊發(fā)展規(guī)律，后者揭示的是人類社會一般發(fā)展規(guī)律。在資本主義社會，變化的特征較以前的社會形態(tài)更為顯著，影響社會形態(tài)更替的因素更為復雜，從而加大了“兩個必然”實現(xiàn)過程的復雜性長期性。蘊含“兩個決不會”思想的“兩個必然”原理，集中體現(xiàn)了馬克思主義創(chuàng)始人堅定的社會理想信念。

《宣言》等馬克思主義經(jīng)典著作，揭示了人類社會最終走向共產(chǎn)主義的必然趨勢，奠定了共產(chǎn)黨人堅定理想信念、堅守精神家園的理論基礎(chǔ)。今天我們學習《宣言》，應(yīng)當按照習近平總書記所提的要求，深刻認識實現(xiàn)共產(chǎn)主義是由一個一個階段性目標逐步達成的歷史過程，把共產(chǎn)主義遠大理想同中國特色社會主義共同理想統(tǒng)一起來、同我們正在做的事情統(tǒng)一起來，堅定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，不為任何風險所懼，不為任何干擾所惑，始終堅守共產(chǎn)黨人的理想信念，不負共產(chǎn)黨人的光榮稱號。

二、人的全面而自由的發(fā)展是未來新社會的根本標志

人的徹底解放是馬克思創(chuàng)始人的畢生追求。他們把實現(xiàn)人的自由、解放和發(fā)展視為無產(chǎn)階級乃至人類奮斗的理想和目標，其全部學說都是圍繞著如何使人擺脫剝削、壓迫和異化，實現(xiàn)人的自由、解放和發(fā)展來展開的。馬克思指出：“社會從私有財產(chǎn)等等解放出來、從奴役制解放出來，是通過工人解放這種政治形式來表現(xiàn)的，這并不是因為這里涉及的僅僅是工人的解放，而是因為工人的解放還包含普遍的人的解放；其所以如此，是因為整個的人類奴役制就包含在工人對生產(chǎn)的關(guān)系中，而一切奴役關(guān)系只不過是這種關(guān)系的變形和后果罷了?！保?］61馬克思、恩格斯堅信，只要人民成為自己的主人、社會的主人，共產(chǎn)主義理想就一定能夠在不斷改變現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實運動中一步一步實現(xiàn)。由此，馬克思主義獲得了人民性這一最鮮明的品格。正如習近平總書記所說：“馬克思主義是人民的理論，第一次創(chuàng)立了人民實現(xiàn)自身解放的思想體系。馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放。在馬克思之前，社會上占統(tǒng)治地位的理論都是為統(tǒng)治階級服務(wù)的。馬克思主義第一次站在人民的立場探求人類自由解放的道路，以科學的理論為最終建立一個沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會指明了方向?！保?］

“自由人聯(lián)合體”是《宣言》第二章最后一段提出的一個思想。恩格斯認為，這樣一個聯(lián)合體對于未來共產(chǎn)主義社會具有標志性意義。1894年，意大利社會黨人朱澤培·卡內(nèi)帕請求恩格斯為《新世紀》周刊找一段題詞，用簡短的字句來表述未來的社會主義新紀元的基本思想。恩格斯欣然接受并回答道：“除了《共產(chǎn)主義宣言》（即《共產(chǎn)黨宣言》——譯者注）中的下面這句話，我再也找不出合適的了：‘代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保?］647《宣言》中的這句話，不僅闡明了人的發(fā)展對于未來新社會的重要意義，而且揭示了在人的發(fā)展問題上全體和個體的關(guān)系：沒有每個人的自由發(fā)展，就沒有一切人的自由發(fā)展；要實現(xiàn)一切人的自由發(fā)展，首先要促進每個人的自由發(fā)展。馬克思也在1867年發(fā)表的《資本論》中指出，取代資本主義的新社會將是“一個更高級的、以每一個個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則”。［3］267人的全面而自由的發(fā)展，是馬克思主義的最高價值追求和崇高理想，是共產(chǎn)主義社會區(qū)別于其他一切社會的顯著特征和根本標志。

為什么“自由人聯(lián)合體”成為未來新社會的根本標志？列寧指出：“馬克思的全部理論，就是運用最徹底、最完整、最周密、內(nèi)容最豐富的發(fā)展論去考察現(xiàn)代資本主義。自然，他也就要運用這個理論去考察資本主義的即將到來的崩潰和未來共產(chǎn)主義的未來的發(fā)展?！保?］186按照列寧的這一論述認識問題，“自由人聯(lián)合體”作為未來新社會的根本標志，和承載它的新社會一樣，也是歷史地從資本主義社會中產(chǎn)生出來的，是馬克思主義創(chuàng)始人立足于資本主義現(xiàn)實而提出的科學結(jié)論。隨著人類社會生產(chǎn)力發(fā)展而產(chǎn)生的資本主義，雖然在一定程度上緩解了自然力對人的奴役，但又把人置于更多的外在力量的統(tǒng)治、剝削、壓迫、奴役之下。《宣言》分析指出，在有階級壓迫存在的社會，為了有可能壓迫一個階級，就必須保證這個階級至少有能夠勉強維持它的奴隸般的生存的條件；在資本主義社會，資產(chǎn)階級把人的尊嚴變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由，用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削，抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)，把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學者變成了它出錢招雇的雇傭勞動者，擠在工廠里的工人群眾像士兵一樣被組織起來，受著各級軍士和軍官的層層監(jiān)視，工人變成了機器的單純的附屬品，要求他做的只是極其簡單、極其單調(diào)和極容易學會的操作。《宣言》誕生之前，馬克思就在有關(guān)著作中提出了勞動異化這一概念，認為勞動作為自由自覺的活動是人類的本質(zhì)，但在私有制條件下卻發(fā)生了異化。在資本主義社會里，異化達到極其嚴重的程度，權(quán)力、資本、媒體和機器控制了人。人遭到異己的力量的奴役，從而使人的個性不能全面發(fā)展，只能片面甚至畸形發(fā)展。一無所有的廣大工人，不得不依賴于掌握生產(chǎn)資料的資本家，雇傭勞動者成為工人的第一身份，而“人”的身份則退居其后。勞動不是自愿的、自覺的、愉悅的，而是被迫的、強迫的、奴役式的。勞動過程中，勞動者成為被迫高速運轉(zhuǎn)的機器，喪失了人的能動性。勞動產(chǎn)品不能為勞動者享用，而是成為一種異己的存在物，被資本家用作商品并轉(zhuǎn)化為資本，從而與勞動者形成了對立。激烈的就業(yè)競爭和生存競爭給勞動者造成巨大精神壓力，甚至使他們的精神、腦力和體力處于崩潰狀態(tài)。科技進步提高了人類干預自然的能力，同時也加強了統(tǒng)治人的手段，加劇了對人的奴役，將人類置于更多的不確定性之中。人要成為自由自覺的人，進行自由自覺的活動，實現(xiàn)全面自由的發(fā)展，必須要消除異化，必須要廢除資本主義私有制。這樣，馬克思就提出了他心中的未來新社會——共產(chǎn)主義社會?！肮伯a(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的（即人的）人的復歸，這種復歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財富的?！保?］120

人的全面而自由的發(fā)展作為未來新社會的根本標志，要求社會主義社會努力促進人的發(fā)展。新中國成立以來，中國共產(chǎn)黨為促進人的發(fā)展進行了堅持不懈的努力。隨著我國現(xiàn)代化事業(yè)的推進，我們黨越來越認識到，人是一切發(fā)展的關(guān)鍵，沒有現(xiàn)代化的人，就不可能有真正的現(xiàn)代化。特別是隨著中國特色社會主義的推進，我們黨更加清醒地認識到，促進人的全面發(fā)展是建設(shè)社會主義新社會的本質(zhì)要求，并提出了與人的全面發(fā)展密切相關(guān)的以人為本的思想。怎樣認識以人為本的“人”？有的人認為，以人為本，就是以人民為本，始終代表廣大人民的根本利益，全心全意為人民服務(wù)。這樣的認識沒有錯。但是，如果僅作這樣的認識，以人為本這一思想的提出幾乎沒有什么創(chuàng)新意義，因為中國共產(chǎn)黨從成立以來就是這樣主張和努力的，以人為本只不過是把我們黨的一貫主張換了個說法。要充分認識以人為本思想提出的重大意義，必須根據(jù)《宣言》的思想，從每個人的自由而全面的發(fā)展來認識問題。很多學者主張，不能把以人為本僅僅理解為以民為本，或者用以民為本代替以人為本。以人為本中的“人”，不僅僅指人民，還包括其它意義上的人，如類存在意義上的人，社會群體意義上的人，具有獨立人格和個性的個人。這幾種意義上的“人”，都把每個人包括在內(nèi)，所以“人”比“人民”的外延更廣泛，更具有包容性。怎樣認識以人為本的“本”？按照我們通常的理解，以人為本的“本”主要有兩個意思：一是社會發(fā)展的動力之本，二是社會發(fā)展的目的之本。過去，我們黨雖然沒有提出以人為本，但歷來強調(diào)人民是歷史發(fā)展的真正動力?，F(xiàn)在，我們黨提出了以人為本，應(yīng)把動力之本和目的之本很好地統(tǒng)一起來，特別是應(yīng)更多地強調(diào)人作為發(fā)展目的這個意義上的本。怎樣理解“人的全面發(fā)展”？“人的全面發(fā)展”有兩層含義：一是就個人而言，涉及個人的全面素質(zhì)，即人人都應(yīng)有健康的體魄、淵博的知識、專業(yè)的技能、道德的涵養(yǎng)、善良的品格，在德智體美等基本方面具有較高的素質(zhì)；二是就社會而言，它應(yīng)全面、協(xié)調(diào)地培養(yǎng)和配置社會所需要的各方面人才，使社會所有的人都得到發(fā)展。只有這兩個方面的有機結(jié)合，才體現(xiàn)了人的全面發(fā)展的完整要義。堅持以人為本對人的全面發(fā)展有何意義？簡要說來，堅持以人為本是促進人的全面發(fā)展的思想基礎(chǔ)，打牢這一思想基礎(chǔ)，才能邁出人的全面發(fā)展的堅實步伐；以人為本是人的全面發(fā)展的底線和基石，不尊重人的生命、情感、意志、權(quán)益，便談不上人的全面發(fā)展。

黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨接力推進中國特色社會主義，創(chuàng)新了促進人的全面發(fā)展的理論與實踐。習近平總書記指出，今天我們學習運用《共產(chǎn)黨宣言》，就要不忘初心、牢記使命，始終把人民放在心中最高位置，更好增進人民福祉，促進人的全面發(fā)展，推動社會全面進步。以習近平同志為核心的黨中央不僅是這樣認識的，也是這樣行動的。堅持以人民為中心的發(fā)展思想，把增進人民福祉、推動共同富裕、促進人的全面發(fā)展作為經(jīng)濟社會發(fā)展的出發(fā)點和落腳點。深刻把握人的全面發(fā)展與社會全面發(fā)展的關(guān)系，統(tǒng)籌推進包括經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)在內(nèi)的大社會建設(shè)，創(chuàng)造人的全面發(fā)展所必需的各方面社會條件。把健康作為人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)要求，堅持以改革創(chuàng)新為動力，推動醫(yī)療、醫(yī)保、醫(yī)藥三醫(yī)聯(lián)動，建立更加公平、更可持續(xù)的醫(yī)療保障制度；倡導健康文明的生活方式，把以治病為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀嗣窠】禐橹行模龠M健康事業(yè)與健康產(chǎn)業(yè)有機銜接、全民健身和全民健康深度融合，使健康政策融入全局、健康服務(wù)貫穿全程、健康福祉惠及全民，大力推動健康中國建設(shè)；按照綠色發(fā)展理念，實行最嚴格生態(tài)環(huán)境保護制度，切實解決影響群眾健康的突出環(huán)境問題；持續(xù)開展城鄉(xiāng)環(huán)境衛(wèi)生整潔行動，加大農(nóng)村人居環(huán)境治理力度，建設(shè)健康、宜居、美麗家園。準確把握我國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)變，著眼滿足人民日益增長的美好生活需要，貫徹新發(fā)展理念，著力解決發(fā)展不平衡不充分的問題，提高發(fā)展質(zhì)量，提升人民生活品質(zhì)品位，讓發(fā)展成果更好地惠及全體人民，在幼有所育、學有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶等各個方面不斷取得新進展?！皟蓚€一百年”的奮斗目標，中華民族偉大復興的中國夢，都是實現(xiàn)人的解放和全面發(fā)展的戰(zhàn)略舉措，鼓舞中國人民為美好未來不懈奮斗。

三、經(jīng)濟全球化是人類社會經(jīng)濟生活的必然趨向

《宣言》蘊含著深刻的經(jīng)濟全球化思想。但是，這一文獻并沒有出現(xiàn)“經(jīng)濟全球化”這一概念，使用的是“世界市場”這個概念。筆者認為，世界市場也就是市場全球化，是經(jīng)濟全球化的歷史表現(xiàn)?！缎浴逢U述的經(jīng)濟全球化思想，主要有以下幾點。第一，經(jīng)濟全球化是一個不斷發(fā)展的過程。這個過程，不僅是經(jīng)濟全球化的地理范圍日益拓展，而且是經(jīng)濟全球化的內(nèi)容日趨豐富。《宣言》闡述的經(jīng)濟全球化，在內(nèi)容上主要是市場的全球化。整篇《宣言》五次用到“世界市場”這個概念。而當時的世界市場，主要是貨物市場的世界性，包括產(chǎn)品銷路和原料來源?！缎浴分赋觯骸百Y產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了?！保?］404這里講的“生產(chǎn)的世界性”和“消費的世界性”是分不開的，生產(chǎn)的世界性表現(xiàn)為消費的世界性，某種產(chǎn)品的生產(chǎn)在國內(nèi)，但消費卻是在國外，而不是像今天這樣，一個國家可以通過它的跨國公司在世界各地設(shè)廠生產(chǎn)。較之當年的市場全球化，今天的經(jīng)濟全球化在內(nèi)涵上要寬泛的多，不僅指貿(mào)易的全球化，還包括生產(chǎn)的全球化、資本的全球化、技術(shù)的全球化、信息的全球化、人才流動的全球化，等等。生產(chǎn)要素在全球范圍運動，資源配置在全球范圍進行，這是經(jīng)濟全球化比較準確的說法。第二，經(jīng)濟全球化不僅僅是一種經(jīng)濟現(xiàn)象。《宣言》不僅揭示了經(jīng)濟全球化的趨勢，而且洞察到精神生產(chǎn)和精神生活也有一種全球化的趨勢。“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)?！保?］404《宣言》的這一論述對于我們正確認識今天的全球化問題具有指導意義。第三，經(jīng)濟全球化的歷史起點是工業(yè)革命的興起。講經(jīng)濟全球化的歷史起點，有人認為是15世紀末的地理大發(fā)現(xiàn)，并從《宣言》中尋找理論根據(jù)?！缎浴冯m然沒有講到經(jīng)濟全球化的歷史起點問題，但卻分析了世界市場的形成和發(fā)展。這個分析告訴我們，經(jīng)濟全球化始于大工業(yè)的興起。《宣言》明確指出：“大工業(yè)建立了由美洲的發(fā)現(xiàn)所準備好的世界市場?！保?］401“準備好”三個字表明，地理大發(fā)現(xiàn)本身不是經(jīng)濟全球化的歷史起點，它只是為經(jīng)濟全球化做了準備、提供了可能。有了大工業(yè)，才把這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實，才使地理大發(fā)現(xiàn)有了重要歷史意義。第四，經(jīng)濟全球化的精神動力是資本追逐利潤的動機?！缎浴逢U明，市場全球化既是生產(chǎn)社會化發(fā)展的產(chǎn)物，又是資本主義歷史演進的結(jié)果。作為資本主義歷史演進的結(jié)果，源于資產(chǎn)階級以及資本追逐利潤的動機。《宣言》深刻揭示了資產(chǎn)階級的貪婪本性，說“它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了”。［1］403甚至家庭關(guān)系也是如此?！百Y產(chǎn)階級撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系”。［1］403資產(chǎn)階級的本性決定了資本主義是一項世界事業(yè)。“不斷擴大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系”。［1］404第五，經(jīng)濟全球化的物質(zhì)動力是科技革命?！缎浴逢U明，大工業(yè)的出現(xiàn)，世界市場的開拓，都得益于科技革命。沒有科技革命，就沒有生產(chǎn)工具的改進，就沒有極其便利的交通，也就不能使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。正因為如此，18世紀后半葉開始的工業(yè)革命，才真正成為經(jīng)濟全球化進程的歷史起點。第六，全球化的作用具有兩重性。在經(jīng)濟全球化過程中，一切民族甚至最野蠻的民族都被卷到文明中來了，它使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治，使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方，迫使一切民族采用資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式，迫使它們在自己那里推行所謂的文明。深入體會，《宣言》的這方面論述，不僅肯定了經(jīng)濟全球化的積極作用，也蘊含著對它的消極作用的揭露。第七，“兩個必然”與經(jīng)濟全球化密切相關(guān)。馬克思、恩格斯寫作《宣言》及其所闡明的“兩個必然”的原理，其國際經(jīng)濟背景就是市場全球化。正是市場全球化的形成和深入，才推動了資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展，才使資本主義基本矛盾日益顯露和突出，也才能夠揭示資本主義必然為社會主義替代的規(guī)律。用這樣的觀點看問題，市場全球化發(fā)展到今天的經(jīng)濟全球化，推動了社會主義取代資本主義的歷史進程。甚至可以說，經(jīng)濟全球化的充分發(fā)展必將是社會主義的全球化。馬克思、恩格斯曾在其他地方指出，共產(chǎn)主義最終不能作為地域性的東西而存在，它是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的，交往的任何擴大都會消滅地域性的共產(chǎn)主義。

經(jīng)濟全球化進程開啟以來不斷加快，充分證明了《宣言》的科學預見。20世紀80年代以來，伴隨經(jīng)濟全球化迅猛發(fā)展的一個重要現(xiàn)象，是跨國公司雨后春筍般興起。截止2012年，全球有10萬多家跨國公司及其所屬的近90萬家國外分支機構(gòu)。利用新科技革命成果特別是信息網(wǎng)絡(luò)，分布于全球各地的母公司、子公司緊密地連為一體，在資源豐富且價格低廉的國家采購原料，在勞動力充裕且工資較低的國家加工生產(chǎn)，在市場廣闊且具有潛力的國家銷售產(chǎn)品，實現(xiàn)了資本、技術(shù)、勞動力、原材料等生產(chǎn)要素的最優(yōu)組合，創(chuàng)造了創(chuàng)新、生產(chǎn)、營銷和分配的一體化鏈條，把生產(chǎn)變?yōu)闃O具全球性的社會化生產(chǎn)。它們在若干方面占相應(yīng)方面世界總量的比重，產(chǎn)出為40%，貿(mào)易為80%，技術(shù)貿(mào)易為85%，對外直接投資為90%，研發(fā)活動為80%。［8］45根據(jù)IBM的統(tǒng)計，世界GDP的年均增長率，1988—1997年為3.4%，超過前10年的平均值，1998—2007年進一步提升至4.1%。［9］259這進一步表明經(jīng)濟全球化有利于世界經(jīng)濟的發(fā)展，具有推動社會進步的歷史意義。同時應(yīng)當看到，經(jīng)濟全球化是一把雙刃劍，既為全球發(fā)展提供強勁動能，也帶來一些需要各國協(xié)力應(yīng)對的新情況新挑戰(zhàn)，突出表現(xiàn)是貧窮國家與富裕國家的發(fā)展差距不僅沒有縮小反而有所擴大，國際關(guān)系中不公正不平等現(xiàn)象仍很突出。進入21世紀以來，西方社會對全球化的抵觸情緒日趨強烈，各種“反全球化”、“去全球化”和“逆全球化”思潮泛起。2008年以來，美歐國家受到全球金融危機的重創(chuàng)，加劇了民眾對全球化的懷疑和抵觸情緒，助長了在商品、資本和人員流動這三個領(lǐng)域重新設(shè)置壁壘的呼聲。體現(xiàn)在一些國家的政策上，就是內(nèi)顧傾向加重，保護主義抬頭，排外主義上升。經(jīng)濟全球化進程雖然遇到波折，但作為人類經(jīng)濟生活的必然趨向不會改變，因為它不僅反映了資本主義生產(chǎn)方式的要求，而且體現(xiàn)著人類生產(chǎn)社會化發(fā)展的要求。

近些年來，針對國際社會對經(jīng)濟全球化問題的關(guān)切，中國國家主席習近平在多種場合著力闡述中國的看法和主張。他強調(diào)，經(jīng)濟全球化伴隨世界多極化、社會信息化、文化多樣化深入發(fā)展，各國相互關(guān)聯(lián)、相互依存程度之深前所未有，充分印證了《宣言》的科學預見；面對經(jīng)濟全球化帶來的機遇和挑戰(zhàn)，正確的選擇是充分利用一切機遇、合作應(yīng)對一切挑戰(zhàn)，各國加強宏觀經(jīng)濟政策溝通協(xié)調(diào)，形成政策和行動合力，引導好經(jīng)濟全球化走向，著力解決公平公正問題，讓經(jīng)濟全球化的正面效應(yīng)更多釋放出來；我們要堅定不移擴大對外開放，推動國際社會共擔時代責任，合作應(yīng)對經(jīng)濟全球化帶來的挑戰(zhàn)，推動經(jīng)濟全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展，讓不同國家、不同階層、不同人群共享經(jīng)濟全球化帶來的機遇。中國政府的看法和主張，適應(yīng)經(jīng)濟全球化健康發(fā)展的內(nèi)在要求，必將推動經(jīng)濟全球化進程更有活力、更加包容、更可持續(xù)。

四、調(diào)整改革是資本主義社會演進的重要動力

社會發(fā)展的動力是什么？過去我們常講，階級斗爭是階級社會（包括資本主義社會）發(fā)展的直接動力，改革是社會主義社會發(fā)展的直接動力。這個認識是對還是錯？這里不談社會主義社會，只談資本主義社會。筆者認為，把階級斗爭看作資本主義社會發(fā)展的直接動力，是沒有錯的。但如果僅僅如此，是不全面的，也不符合《宣言》的本來思想?！缎浴访鞔_指出：“資產(chǎn)階級除非對生產(chǎn)工具，從而對生產(chǎn)關(guān)系，從而對全部社會關(guān)系不斷地進行革命，否則就不能生存下去”；“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會狀況不停的動蕩，永遠的不安定和變動，這就是資產(chǎn)階級時代不同于過去一切時代的地方”。［1］403《宣言》的這一思想極其深刻，與其說點明了資產(chǎn)階級時代不同于過去一切時代的一個現(xiàn)象，不如說揭示出資產(chǎn)階級時代不同于過去一切時代的一個重要原因，即不停地變革、不斷地革命，包括生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑等各個方面。也就是說，調(diào)整改革也是資本主義社會發(fā)展的直接動力。

調(diào)整改革也是資本主義社會發(fā)展的直接動力符合唯物史觀的一般原理。唯物史觀闡明，以生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的人類社會，總是在生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的適應(yīng)、不適應(yīng)、再適應(yīng)、又不適應(yīng)的矛盾運動中發(fā)展的。在剝削階級占統(tǒng)治地位的社會，生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間的矛盾具有不可避免的對抗性，待矛盾發(fā)展到一定程度，往往通過進步階級的革命斗爭，摧毀舊的生產(chǎn)關(guān)系，建立新的生產(chǎn)關(guān)系，從而解除束縛生產(chǎn)力發(fā)展的羈絆，使矛盾得到解決。這已為人類社會發(fā)展史所證明。唯物史觀還闡明，既定的社會制度的鞏固，在這一社會制度下的生產(chǎn)力的發(fā)展，一般是經(jīng)過持續(xù)不斷的涉及各方面的大大小小改革來實現(xiàn)的。這也為人類社會發(fā)展史所證明。不僅社會主義社會是這樣，原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會也是如此。恩格斯在談到社會主義時指出：“所謂‘社會主義社會’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當和任何其他社會制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會?！保?］601這里所說的“任何其他社會制度”，當然包括資本主義社會制度。

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來，由于調(diào)整改革力度的加大，當代資本主義發(fā)生了一系列變化，得到了有目共睹的新發(fā)展。對當代資本主義的發(fā)展變化，社會主義國家曾在一個很長時期不予承認。資本主義總危機，是斯大林在1928年提出的一個觀點。他在1953年去世前還認為，資本主義總危機進一步加深。在這一理論的影響下，社會主義國家對當代資本主義的深刻變化視而不見，盲目地認為“敵人一天天爛下去，我們一天天好起來”，幾乎對資本主義的一切采取完全的否定態(tài)度。這不僅導致了社會主義國家的長期自我封閉，也使社會主義國家喪失了加快發(fā)展的緊迫感。

中國的改革開放進程，一定意義上也是對資本主義再認識的進程。特別是進入21世紀后，中國共產(chǎn)黨提出了認識資本主義歷史進程的任務(wù)，要求加強對當代資本主義自我調(diào)節(jié)和發(fā)展的研究，就當代資本主義的發(fā)展變化作出有說服力的分析?，F(xiàn)在來看，有關(guān)研究形成了較大規(guī)模，取得了一批新的成果，但總起來說有待深入。如關(guān)于當代資本主義新變化的原因的探討，一些人把新變化的表現(xiàn)與新變化的原因攪在一起，分不清何為表現(xiàn)、何為原因。拿新科技革命來說，有人把它看成是資本主義新變化的原因，有人把它看成是資本主義新變化的表現(xiàn)。有的人過分強調(diào)資本主義新變化的外部原因（比如過多強調(diào)社會主義國家的存在對資本主義的挑戰(zhàn)和啟發(fā)），低估資本主義新變化的內(nèi)部原因。筆者認為，分析當代資本主義發(fā)展變化的原因，還應(yīng)堅持《宣言》的基本觀點，勇于看到資本主義多領(lǐng)域、不間斷的調(diào)整改革所起的作用。用這樣的觀點看問題，當代資本主義的發(fā)展就是這樣一個過程：以生產(chǎn)力的發(fā)展為基礎(chǔ)，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的調(diào)整與變革互為因果、循環(huán)互動。在這一過程中，資本主義社會將孕育出越來越多的社會主義因素，并最終被社會主義社會取代。

輿論認為，2008年由美國華爾街金融海嘯引發(fā)的全球金融危機迫使資本主義調(diào)整改革進入一個新的時期。危機爆發(fā)后，西方各國政府迅速行動，采取各種干預調(diào)整措施，上演了一場現(xiàn)代版的“羅斯福新政”。《資本主義制度4.0》是英國《泰晤士報》首席經(jīng)濟評論員阿納托爾·卡列茨基于2011年推出的著作，書中討論了全球資本主義制度在這場金融危機后的走向，出版后一度暢銷。該書認為，資本主義制度產(chǎn)生以來經(jīng)歷了三次變革：19世紀初主張自由貿(mào)易的自由資本主義制度的變革，20世紀30年代凱恩斯式的福利國家制度的變革，20世紀80年代初由撒切爾和里根開創(chuàng)的以自由市場為核心的貨幣主義制度的變革?！百Y本主義制度4.0”，指的是仍在進行中的全球資本主義制度第四次變革。作者認為，這場危機不僅徹底改變了全球經(jīng)濟，也讓一種過于簡單的觀念——市場會自動形成最佳結(jié)果，社會一般須全盤接受市場作用的結(jié)果——灰飛煙滅。作者與很多人士交換過意見，認為這些人都支持以下說法：因這場危機而形成的新式資本主義制度肯定與2008年遭到重創(chuàng)的資本主義制度大相徑庭，這場變革不只是調(diào)整一些規(guī)則或換下一些無能之輩，而將改變市場與政府的關(guān)系，而這一關(guān)系正是不斷演進的各種資本主義制度的特點所在。2012年1月，素有“世界經(jīng)濟高端論壇”之稱的達沃斯世界經(jīng)濟論壇舉行第42屆會議，40位國家元首和政府首腦與千余名商界領(lǐng)袖齊聚一堂，為全球經(jīng)濟把脈，為世界未來使招?！按筠D(zhuǎn)型：塑造新模式”的會議主題，顯示出西方智界和商界對“徹底改革和重塑資本主義”的強烈呼聲。許多跡象表明，金融危機已對西方國家的政黨活動和競選綱領(lǐng)產(chǎn)生了影響，特別是或執(zhí)政或在野的社會黨，都把推進資本主義制度調(diào)整改革作為爭取選民的綱領(lǐng)性目標。隨著新一輪調(diào)整改革的推進，近些年發(fā)達資本主義經(jīng)濟體已出現(xiàn)明顯復蘇的跡象。深入學習感悟《宣言》，實事求是考察當代資本主義，都要求我們充分估計資本主義自我調(diào)整改革的能力。

《共產(chǎn)黨宣言》第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學社會主義原理，在馬克思主義發(fā)展史上占有極其重要的地位。它是成熟的馬克思主義的最初著作，它是馬克思主義誕生的標志，它是最早的共產(chǎn)黨黨綱，它是傳播最廣和最具國際性的社會主義文獻，它是最早的馬克思主義經(jīng)典著作中文譯本?！豆伯a(chǎn)黨宣言》一經(jīng)問世，就有力推動了世界社會主義實踐的發(fā)展，深刻改變了人類歷史進程。2018年4月23日習近平總書記在主持中共中央政治局集體學習時指出：《共產(chǎn)黨宣言》是一個內(nèi)容豐富的理論寶庫，值得我們反復學習、深入研究，不斷從中汲取思想營養(yǎng)。深入學習領(lǐng)會《共產(chǎn)黨宣言》，做到熟讀精思、學深悟透，堅持學以致用、用以促學，對于我們掌握馬克思主義立場觀點方法、提高馬克思主義理論素養(yǎng)，對于我們深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認識，發(fā)展當代中國馬克思主義，續(xù)寫馬克思主義中國化新篇章，都具有十分重要的意義。