李佳桐

摘 要：文學經(jīng)典有著悠久的歷史，這些經(jīng)典主要以時間和空間為題材，利用各種藝術手法闡述文學經(jīng)典，這是體現(xiàn)文學價值的形式和途徑。長期以來，文學的倫理特性采取文學倫理學批評的方法閱讀、闡釋和評價經(jīng)典文學，為了從中獲得新的價值，還需要對文學的批判方法進行創(chuàng)新，對文學人物或歷史人物作出公允性的評價，這種評價往往可以為大部人所認同，也反映了大部分人的意志，從而發(fā)現(xiàn)文學的價值所在。

關鍵詞：文學經(jīng)典；閱讀；闡釋；價值

1 文學經(jīng)典

文學經(jīng)典主要從社會文明繁衍而生的，來源于生活，又高于生活，承載著無數(shù)作者對自然和社會的認識和理解，從而可以更好的為人們提供相應的參考。文學經(jīng)典是精神文明的象征，我們需要從文學經(jīng)典中閱讀其內(nèi)容，文學經(jīng)典中含有很多經(jīng)典的價值，新價值的發(fā)現(xiàn)使文學更加經(jīng)典。同時，我們也需要閱讀和闡述一些文學經(jīng)典，從中發(fā)現(xiàn)文學經(jīng)典的一些問題，尤其是主觀主義者，他們根據(jù)自己的好惡評判歷史和文學人物，往往還帶有偏激的政治立場和錯誤的道德標準，這種新的文學可以稱之為偽經(jīng)典，需要清除這些偽經(jīng)典，這樣才能保證經(jīng)典的內(nèi)在價值[1]。

在無數(shù)個浩瀚的長河中形成的文學經(jīng)典，經(jīng)典從古至今都是被模仿和學習的范例。早在古希臘就廣泛流傳與文學有關的文獻，尤其是當時的名錄和文集，名錄和文集的作家都是文學界的頂尖人物，他們撰寫優(yōu)質(zhì)的作品，以供人們學習和模仿，由此可以看出，文學經(jīng)典的學習、教育和繼承在古希臘文化流傳中就已經(jīng)開始了。文學經(jīng)典可在作家目錄、課程、文學史和經(jīng)典趣味中體現(xiàn)，經(jīng)典的意義是教育，正式的經(jīng)典也是通過教育機構、權威人士和報章雜志確立的。事實上，文學經(jīng)典主要是了滿足教育的需求，在道德和知識兩個方面來確立文學經(jīng)典，也要接受時間的考驗，對知識和道德標準進行選擇和評價，以篩選符合時代要求的文學經(jīng)典。

2 文學的經(jīng)典化過程

文學經(jīng)典在形成的過程中需要經(jīng)歷一些典化過程，典化指的是歷史化，文學只有經(jīng)歷過經(jīng)典的洗滌和驗證才能成為文學經(jīng)典。文學經(jīng)典的形成都需要一個漫長的過程，對于經(jīng)典的文學，在典化過程中都有文學經(jīng)典重構的現(xiàn)象，文學的重構被理解為顛覆或重建，這是忘文生意的過程，文學一旦成為了經(jīng)典，得到了廣大人群的認可和接受，一般是不會對文學進行推倒和重建的，這是因為，文學在形成經(jīng)典時，有了時間的沉淀，后人無法改變歷史，無法消除歷史，也不能否定文學典化的作用和貢獻。很多經(jīng)典文學的流行不僅體現(xiàn)了它的自身的價值，也反應了文學流傳的良好愿望，在一定程度上，還反映出多數(shù)人的審美觀和文學評價的道德意志。在文學典化的階段，文學經(jīng)典的形成主要來自不同社會人士的重讀，還需要重新審視文學的內(nèi)容和價值，對文學經(jīng)典重新閱讀、闡釋和評價，需要清除主觀主義者偽經(jīng)典，因為他們根據(jù)自己的好惡評判歷史和文學人物，往往還帶有偏激的政治立場和錯誤的道德標準，這種偽經(jīng)典從經(jīng)典書目中清除出去[2]。

3 文學經(jīng)典的價值發(fā)現(xiàn)

從文學經(jīng)典的的內(nèi)容上，我們可以發(fā)得出，需要一定的技巧閱讀和闡釋文學經(jīng)典。例如閱讀與闡釋荷馬史詩和希臘戲劇時，將批判的技巧運用到文學經(jīng)典中，歷史批判、社會批判和文化批評等方法的運用于各個文學中，重復的利用率文學經(jīng)典很難有新的突破。為了體現(xiàn)文學經(jīng)典的價值，需要各個研究者從閱讀和闡釋中找到新的闡述方式，從傳統(tǒng)的社會批評、心理分析、精神分析、歷史主義批評、文化批評等中探索新的途徑，一般運用文學倫理學批評的方法閱讀、闡釋和評價經(jīng)典文學來發(fā)現(xiàn)文學倫理的特性，從中發(fā)現(xiàn)文學經(jīng)典的價值。

傳統(tǒng)的文學批判價值觀比較混亂，不僅需要對文學的批判方法進行創(chuàng)新，還要對提倡批判文學倫理學，事實上，文學批少嚴重缺少中心價值觀，價值觀的缺失并不是一時形成的，而是在史學界就已經(jīng)形成的。由此，有學者提議，不應該將岳飛和文天祥奉為英雄，這種理念產(chǎn)生的依據(jù)是民族團結，如果這一提議有效地話，那么，就會出現(xiàn)秦檜平反的局面，當然這一看法有很多爭議，在05年，上海一家藝術館展出了秦檜夫婦塑造站像，還為這一展出命題為《跪了492年，我們想站起來喘口氣了》，引起了各個學者的關注。近年來，興起了一陣對傳統(tǒng)文化的否定和惡搞之風，例如，歷史學家建議改變國家的教育部教材，將華歆的《止戰(zhàn)疏》代替諸葛亮的《出師表》，更有學者認為諸葛的智慧是一種偽智慧，他的忠誠也不是真正的忠誠，也不是真心輔佐于劉備，于是有了《梅朝榮品諸葛亮：中國最虛偽的男人》的誕生。由此可以看出，秦檜、岳飛、文天祥、諸葛亮不僅僅是歷史人物，還是文學人物的化身，很多評論已經(jīng)遠遠超出了事實，在文學中往往運用批判的手法，對于一個已經(jīng)定形的人物，僅僅依靠歷史否定他們的全部，很明顯將道德和倫理混為一談，這是不科學的，不能將之作為學術的創(chuàng)新，而是將這種顛覆性的批判作為倫理缺失和道德失準的表現(xiàn)。正常的文學批判通常是對文學人物或歷史人物作出公允性的評價，這種評價往往可以為大部人所認同，也反映了大部分人的意志，不乏存在一些主觀主義者，根據(jù)自己的好惡評判歷史和文學人物，往往還帶有偏激的政治立場和錯誤的道德標準，這種批判應給予苛求和指責[3]。

當下比較經(jīng)典的小說《老人與?！?，小說通過介紹主人公捕魚的場景，塑造了一個敢于與大自然抗衡的“硬漢”形象，這個評論為大多數(shù)人所認可，“人可以被毀滅，但不能被打敗”，以此表現(xiàn)出圣地亞哥的英雄意志。在小說中出現(xiàn)“一個人并不是生來要給打敗的，你盡可把他消滅掉，可就是打不敗他”，由此可以看出，圣地亞哥捕魚并不是單純的養(yǎng)活自己，更多的是為了戰(zhàn)勝大自然，為了勝利的榮耀，這是他戰(zhàn)勝魚信念，他的形象化身為大自然的主宰者和征服者。在文學批判者的眼中，他不僅是一個硬漢形象，還是大自然的征服者，代表了人類的征服和強力精神，這種戰(zhàn)勝自然和征服自然地傳統(tǒng)哲學，在人們的眼中，是強大和不可戰(zhàn)勝的力量。從古代希臘開始，人們有了戰(zhàn)勝大自然的精神，在征服大自然的形象的同時，也破壞了自然，破壞了我們的生存環(huán)境，給生態(tài)和人類造成了危機，由此，我們不得不考慮任何自然的關系，認識到任何自然應該和平共處。從從今天生態(tài)倫理的立場來看，就不將圣地亞哥捕捉大馬林魚的現(xiàn)象稱為一種硬漢和英雄，而是應該將之看作自然的破壞者。在自然環(huán)境下，一切的生物都有自己生存空間和環(huán)境，生存之間需要相互調(diào)整，這樣才能保證生物之間的和諧相處和共生共存的關系，這是倫理秩序，也是整個自然界必須遵守的法則。從這個角度重新審視《老人與?！?，圣地亞哥好和大馬林魚本是生存在不同空間的生物，但是，由于圣地亞哥違反了倫理法則，他侵犯了海洋中的生物，不僅如此，他還要征服大海和戰(zhàn)勝自然，以體現(xiàn)自己是大自然的主人，而大馬林魚本并沒有給給他帶來任何傷害，而他利用人性的狡詐和指揮誘騙大馬林魚吞下釣餌，雖然圣地亞哥殺死了大馬林魚，但是大馬林魚的肉完全被鯊魚吃掉了，圣地亞哥并沒有從中活得任何益處，從這個角度去思考，我們可以獲取更多的發(fā)現(xiàn)[4]。

綜上所述，文學經(jīng)是我們國家和民族的思想和精髓，經(jīng)典體現(xiàn)了我國民族歌國家道德理想和精神追求?！抖淼移炙雇酢?、《哈姆雷特》和《老人與海》作為我國的經(jīng)典典范，還需要對經(jīng)典進行閱讀、闡釋、理解和發(fā)現(xiàn)，因為它們是文學經(jīng)典，文學經(jīng)典中蘊含著不朽的道德力量和永恒的價值，需要對文學經(jīng)典不斷閱讀，這樣才能發(fā)現(xiàn)文學經(jīng)典的倫理價值。

參考文獻

[1]聶珍釗.文學經(jīng)典的閱讀、闡釋和價值發(fā)現(xiàn)[J].文藝研究，2013（5）：34-42.

[2]何翱.文學經(jīng)典閱讀在高校思想政治教育中的作用[J].芒種，2013（2）：223-224.

[3]侯景娟.文學經(jīng)典閱讀與當代大學生人文素質(zhì)培養(yǎng)研究[J].九江學院學報（社會科學版），2012，31（3）：87-89.

[4]閻俊亭.高校圖書館文學經(jīng)典閱讀推廣的問題與對策[J].語文建設，2014（26）：17-18.endprint