鄧心強(qiáng)

（中國礦業(yè)大學(xué)公共管理學(xué)院 江蘇徐州 221116）

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)。黨的十八大以來，中央高度重視培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。六年來，它已在社會(huì)各領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛影響，逐漸深入民心，為“中國夢”的實(shí)現(xiàn)、中華民族偉大復(fù)興的推進(jìn)提供了智力支持，也成為國家“文化軟實(shí)力”的重要組成部分。在國家高度重視傳統(tǒng)文化傳承和教育的今天，依托民族經(jīng)典著作來宣傳、培育核心價(jià)值觀，迫在眉睫也將功在千秋。

2016年習(xí)近平總書記在全國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中指出：“中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識(shí)智慧和理性思辨。這是我國的獨(dú)特優(yōu)勢。中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新，而中華文化的精髓很多都蘊(yùn)藏在古代經(jīng)典著作中。要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。”［1］這在多元文化碰撞的今天，為人們尋求中華優(yōu)秀傳文化的傳承與弘揚(yáng)指明了方向，提供了導(dǎo)引。

“高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有重要的育人功能，要面向全體學(xué)生，幫助學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，提高道德修養(yǎng)和精神境界，養(yǎng)成科學(xué)思維習(xí)慣，促進(jìn)身心和人格健康發(fā)展。培養(yǎng)出好的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有用之才，就要有好的教材?！保?］這是當(dāng)前的時(shí)代趨勢，在“立德樹人”成為學(xué)界、教育界普遍呼聲的當(dāng)下，依托民族經(jīng)典對青年人進(jìn)行育人教育便顯得意義深遠(yuǎn)。中國古代文論中的大量論述體現(xiàn)出古人的文學(xué)觀、審美觀、人生觀與倫理觀，與當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀有某種相通性。而《顏氏家訓(xùn)》是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表性著作之一，故依托它來涵養(yǎng)國家與社會(huì)層面核心價(jià)值觀①，是一項(xiàng)具有時(shí)代意義的重大課題。

《顏氏家訓(xùn)》包含著家庭倫理、品德智能、思想方法、養(yǎng)生、知識(shí)等方面的豐富內(nèi)容，是南北朝時(shí)期一部著名的教育著作，也是中國古代一部為人處世的百科全書。作為中國家訓(xùn)文化的杰出代表，它在中國教育發(fā)展史、學(xué)術(shù)思想史乃至文學(xué)理論史上均有著重要的地位。其倫理、教育、處世、交際方面的記載、論述及看法體現(xiàn)著古人豐富、多元的價(jià)值觀念，可深入挖掘，以作為當(dāng)前涵養(yǎng)、培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要資源。

一、依托《顏氏家訓(xùn)》涵養(yǎng)“文明”價(jià)值觀

《顏氏家訓(xùn)》對人物倫理修養(yǎng)高度重視，并對品行情操多有建構(gòu)性論述，同時(shí)對社會(huì)風(fēng)氣的規(guī)范也有良性引導(dǎo)。如《顏氏家訓(xùn)·名實(shí)》篇寫道：

故圣人欲其魚鱗鳳翼，雜沓參差，不絕于世，豈不弘哉？四海悠悠，皆慕名者，蓋因其情而致其善耳。抑又論之，祖考之嘉名美譽(yù)，亦子孫之冕服墻宇也，自古及今，獲其庇蔭者亦眾矣。夫修善立名者，亦猶筑室樹果，生則獲其利，死則遺其澤。世之汲汲者，不達(dá)此意，若其與魂爽俱升，松柏偕茂者，惑矣哉?。?］153

顏之推把他畢生走南闖北所見所聞、所思所感形諸于家書文字，啟迪子女怎樣做人處世，教導(dǎo)他們避免怎樣的習(xí)氣。這里著重指出清白、仁愛、賢貞、剛直之風(fēng)的可貴，不僅生前為人帶來好名聲，在去世后也能得到庇護(hù)，反映出中國古人對倫理“文明”的器重與不懈追求。

其次，《顏氏家訓(xùn)》推崇“禮”文明，也體現(xiàn)了中華民族“禮”文化的豐富性和發(fā)達(dá)性。為弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)，顏之推將家族長期積淀下來關(guān)于交際處世、待人接物方面的優(yōu)良傳統(tǒng)予以介紹和講解，很多方面涉及到禮儀、禮節(jié)和禮貌等，這些都是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。書中大量地論禮儀、論做人、論處世，均涉及到對禮的弘揚(yáng)。其精華與優(yōu)良部分在經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化后可古為今用，化入當(dāng)今社會(huì)，在人際關(guān)系出現(xiàn)斷裂后起到修復(fù)作用。如《顏氏家訓(xùn)·風(fēng)操》記載：

吾觀《禮經(jīng)》，圣人之教：箕帚匕箸，咳唾唯諾，執(zhí)燭沃盥，皆有節(jié)文，亦為至矣。但既殘缺，非復(fù)全書。其有所不載，及世事變改者，學(xué)達(dá)君子，自為節(jié)度，相承行之，故世號(hào)士大夫風(fēng)操。而家門頗有不同，所見互稱長短，然其阡陌，亦自可知。［2］48

該篇追憶了《禮記》對不同場景和語境下“禮”的規(guī)定，“皆有節(jié)文，亦為至矣”，也對各自家屬稱謂的講究作了說明，詳細(xì)而全面，顯然是中國“禮”文明的一種體現(xiàn)與傳承。

再次，《顏氏家訓(xùn)》在如何形成“好文章”上也有革新與創(chuàng)建?！拔膶W(xué)”是中國古代文化乃至文明的重要組成部分，除無數(shù)杰出作家的創(chuàng)造以外，從眾多文論家的經(jīng)典總結(jié)中，也能看出中國古人對創(chuàng)造好文章的方式所做出的探索，對形成好文章的品格所做出的巨大貢獻(xiàn)。如《顏氏家訓(xùn)·文章》篇寫道：

古人之文，宏材逸氣，體度風(fēng)格，去今實(shí)遠(yuǎn)；但緝綴疏樸，未為密致耳。今世音律諧靡，章句偶對，諱避精詳，賢于往昔多矣。宜以古之制裁為本，今之辭調(diào)為末，并須兩存，不可偏棄也。［2］134

作好文章，需取古之音律、今之辭采，折中以融合，方可締造好文，方有佳構(gòu)問世。又如該篇記載：

文章當(dāng)以理致為心腎，氣調(diào)為筋骨，事義為皮膚，華麗為冠冕。今世相承，趨末棄本，率多浮艷。辭與理競，辭勝而理伏；事與才爭，事繁而才損。放逸者流宕而忘歸，穿鑿者補(bǔ)綴而不足。［2］133

顏之推以擬人化的、詩性的語言來論文，不僅對此前齊梁文風(fēng)在辭藻、聲律和用典上愈演愈烈的局面有所矯正，而且指出文章應(yīng)以內(nèi)容為本，須有生動(dòng)活躍、遒勁有力之氣，須在“理致”即內(nèi)容上、“氣調(diào)”即鮮明的文風(fēng)上，再講求“事義”（運(yùn)用典故）和“華麗”（辭藻美麗），斷不可本末倒置。這是齊梁時(shí)期中國古人關(guān)于好文章的深入認(rèn)識(shí)和經(jīng)典概括。只有在漢末至南北朝兩百多年文學(xué)在內(nèi)容和形式上的雙重實(shí)踐基礎(chǔ)上，顏之推才能得出如此辯證而全面的認(rèn)識(shí)。

二、依托《顏氏家訓(xùn)》涵養(yǎng)“公正”價(jià)值觀

農(nóng)業(yè)文明和宗法制主宰下的中國古代社會(huì)格外重視家庭教育，顏之推在教育子女過程中蘊(yùn)含有“公平”“正義”的價(jià)值觀，而且經(jīng)常將教育的不同方式和結(jié)局進(jìn)行對比，從因果上拷問“公正”，給讀者以參照，對中國當(dāng)下社會(huì)也很有啟發(fā)。如《顏氏家訓(xùn)·教子》記載：

王大司馬母魏夫人，性甚嚴(yán)正。王在湓城時(shí)，為三千人將，年逾四十，少不如意，猶捶撻之，故能成其勛業(yè)。梁元帝時(shí)，有一學(xué)士，聰敏有才，為父所寵，失于教義：一言之是，遍于行路，終年譽(yù)之；一行之非，掩藏文飾，冀其自改。年登婚宦，暴慢日滋，竟以言語不擇，為周逖抽腸釁鼓云。［2］22

將“公正”與人的行為、教養(yǎng)結(jié)合起來。大司馬王僧辯家教極嚴(yán)，故作風(fēng)正派，成就大業(yè)。而某學(xué)士自幼被父親寵壞，家教不得法，粗暴傲慢無禮，最終落得個(gè)被人殺死、抽出腸子、血祭戰(zhàn)鼓的下場。

又如《顏氏家訓(xùn)·教子》篇指出“人之愛子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣”［2］26，均，可理解為公平、公正對待。在宗法制的古代社會(huì)，嫡長子繼承制使家庭不同孩子出生之時(shí)便擁有不同的地位和身份，生來就是不公正的，這是中國古代家族制度造成的。一些賢良而仁慈的文論家對此頗有微詞，從教育成效性上來給以警示。顏之推認(rèn)為，孩子無論聰明與否，父母教育時(shí)應(yīng)一視同仁，不可偏心。“有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之?！睔v史上因不公平對待而導(dǎo)致孩子成人后的悲劇不勝枚舉。共叔之死，母實(shí)為之；趙王之戮，父實(shí)使之：都與早期教育脫不開干系。

不僅如此，《顏氏家訓(xùn)》還重點(diǎn)論及世人在交際處世方面的不妥當(dāng)做法，也蘊(yùn)含著關(guān)于“公正”價(jià)值觀的某些話語。如《慕賢》篇揭示了“貴遠(yuǎn)賤近”“向聲背實(shí)”的一種劣根性，是不公正對待人、事的突出表現(xiàn)?！笆廊硕啾?，貴耳賤目，重遙輕近?！蓖瞥绻糯模÷磉叺?；相信古代傳說的，輕視眼前所聽所見的。就交際而言，會(huì)使人們不懂得珍惜身邊、眼前的事物。就文論而言，會(huì)導(dǎo)致文論中的復(fù)古思想嚴(yán)重，無視當(dāng)下的新變和創(chuàng)造。這些都是不妥當(dāng)、不公正的做法。

《顏氏家訓(xùn)》還觸及到導(dǎo)致中國古代不公正現(xiàn)象的政治制度。一些不公正現(xiàn)象在傳統(tǒng)社會(huì)有其必然性，背后的政治體制是主要推手，顏之推積數(shù)十年之所見，對傳統(tǒng)社會(huì)婚戀、習(xí)俗、門閥等方面的陋俗進(jìn)行了揭示與鞭撻。

《慕賢》篇批露了一則一個(gè)人遭受到不公正對待的史料，讀來令人唏噓不已。孝元帝的屬下丁覘擅長草書和隸書，多年被人小看和嘲弄，顏之推卻慧眼識(shí)珠藏其書法。丁覘直到被蕭子云在不知名的情況下欣賞其書法方才名聲大震，后官位升遷，世人再求其價(jià)值連城的書法，丁覘卻已病逝人間。蕭子云感嘆世間之不公，幾乎道出了文論家顏之推的心聲。這則史料折射出南北朝時(shí)期中國森嚴(yán)的門閥等級(jí)制度和社會(huì)上普遍從官職、頭銜來評(píng)判人的不良風(fēng)氣。大量人才尤其是底層草根的被遮蓋和埋沒，是一種不公正的社會(huì)現(xiàn)象。字里行間，可以看出顏之推批判的筆調(diào)。又如《顏氏家訓(xùn)·止足》篇記載：

天地鬼神之道，皆惡滿盈，謙虛沖損，可以免害。人生衣趣以履寒露，食趣以塞饑乏耳。形骸之內(nèi)，尚不得奢靡，己身之外，而欲窮驕泰邪？周穆王、秦始皇、漢武帝，富有四海，貴為天子，不知紀(jì)極，猶自敗累，況士庶乎？常以二十口家，奴婢盛多，不可出二十人，良田十頃，堂室才蔽風(fēng)雨，車馬僅代杖策，蓄財(cái)數(shù)萬，以擬吉兇急速。不啻此者，以義散之；不至此者，勿非道求之。［2］170-171

顏之推列舉歷史上諸多帝王窮奢極欲導(dǎo)致國破家亡的事例，來警醒世人家中的奴婢、良田、車馬等應(yīng)有一定的限度。只有謙虛淡泊、懂得節(jié)制、生財(cái)有道、遵循物極必反之道，方可“知足”和“安道”。若占有過多就“以義散之”，如不仗義疏財(cái)、背棄道義而無止境地追逐，最終將適得其反引來階級(jí)反抗。

三、依托《顏氏家訓(xùn)》涵養(yǎng)“和諧”價(jià)值觀

受古人天人合一思想和以“和”為貴傳統(tǒng)的影響，古人尤為重視“和諧”的形成與功用。這在《顏氏家訓(xùn)》中有全面體現(xiàn)和多維反映，亦可作為當(dāng)下涵養(yǎng)“和諧”價(jià)值觀的寶貴資源。

第一，《顏氏家訓(xùn)》蘊(yùn)含人與自我內(nèi)心的“和諧”，即在面臨各種矛盾沖突時(shí)，人如何保持內(nèi)心的平和與淡定，能從容面對外界風(fēng)雨和人生變故。如《顏氏家訓(xùn)·序致》篇寫道：

年始九歲，便丁荼蓼，家涂離散，百口索然。慈兄鞠養(yǎng)，苦辛備至；有仁無畏，導(dǎo)示不切。雖讀《禮》、《傳》，微愛屬文，頗為凡人之所陶染。肆欲輕言，不修邊幅。年十八九，少知砥礪，習(xí)若自然，卒難洗蕩。二十以后，大過稀焉；每常心共口敵，性與情競，夜覺曉非，今悔昨失，自憐無教，以至于斯。追思平昔之指，銘肌鏤骨；非徒古書之誡，經(jīng)目過耳也。故留此二十篇，以為汝曹后車耳。［2］17

這是一個(gè)反面案例，顏之推希望能警示來者。他在晚年回憶自己的成長經(jīng)歷：9歲前后父母相繼去世，跟隨兄長生活。慈兄含辛茹苦卻缺少威嚴(yán)，不夠嚴(yán)格，致使自己后來沾染不良的習(xí)慣，放縱私欲、信口開河，不會(huì)磨練自己的品性，經(jīng)?？谑切姆牵碇呛颓楦刑幱诿芘c不和諧之中。故作此著似亦說明人與自己言行、舉止的“和諧”離不開早期嚴(yán)格的家庭教育。又如《顏氏家訓(xùn)·風(fēng)操》篇亦關(guān)涉人與自身內(nèi)心的和諧。顏之推認(rèn)為在親人去世后內(nèi)心真的悲傷、哀痛，不必拘泥于外在形式，這是對得起親人也符合禮儀的。若相反，“或端坐奧室，不妨言笑，盛營甘美，厚供齋食”，那又有何意義呢？

第二，此著從家庭“和諧”與否的角度批判了古代家族制度及不合理的封建倫理觀。顏之推作為中國古代家族的一份子，對血緣和親情構(gòu)筑起來的家族網(wǎng)絡(luò)有深切感受，他一生見多識(shí)廣，把自己的見聞與思考熔鑄進(jìn)文字，其中多有對古代家庭不和諧現(xiàn)象的敘述，言辭間充滿對傳統(tǒng)一夫多妻制的憤懣和抨擊。這在《顏氏家訓(xùn)·后娶》篇中多有反映。如：

江左不諱庶孽，喪室之后，多以妾媵終家事。疥癬蚊虻，或未能免；限以大分，故稀斗鬩之恥。河北鄙于側(cè)出，不預(yù)人流，是以必須重娶，至于三四，母年有少于子者。后母之弟，與前婦之兄，衣服飲食，爰及婚宦，至于士庶貴賤之隔，俗以為常。身沒之后，辭訟盈公門，謗辱彰道路，子誣母為妾，弟黜兄為傭，播揚(yáng)先人之辭跡，暴露祖考之長短，以求直己者，往往而有。悲夫！自古奸臣佞妾，以一言陷人者眾矣！況夫婦之義，曉夕移之，婢仆求容，助相說引，積年累月，安有孝子乎？此不可不畏。［2］33

這段話體現(xiàn)出古代家庭中的“不和”，反映出中國傳統(tǒng)社會(huì)一夫多妻制的毒害，永無休止的爭斗、孩子地位的不平等、家庭內(nèi)部的辱罵和奚落等等，種種不和諧影響了子女的正常成長，顏之推予以了譴責(zé)和批判。同時(shí)也激發(fā)今人去尋求社會(huì)體制的健全，追求家庭的幸福、和諧。

又如《顏氏家訓(xùn)·治家》篇寫道：

世間名士，但務(wù)寬仁，至于飲食餉饋，僮仆減損，施惠然諾，妻子節(jié)量，狎侮賓客，侵耗鄉(xiāng)黨：此亦為家之巨蠹矣。［2］40

此處論及家庭的不和諧與傭人和妻妾有關(guān)。在男人們追求寬宏仁義時(shí)，家里妻妾和傭人們卻輕侮客人、魚肉鄉(xiāng)里，這對家庭和諧是一種傷害。古語云“家和萬事興”，而不和往往是有原因的，《治家》篇論及甚多。

第三，《顏氏家訓(xùn)》論及人才在國家穩(wěn)固和政治和諧中的重要作用。在士人通過科考來實(shí)現(xiàn)治國平天下理想的古代中國，入仕成為很多知識(shí)分子實(shí)現(xiàn)個(gè)人抱負(fù)與價(jià)值的主要途徑。在才華的實(shí)現(xiàn)、管理能力的施展、人生與政治的和諧等方面，《顏氏家訓(xùn)》都有涉獵與蘊(yùn)含。如《顏氏家訓(xùn)·慕賢》篇寫道：

齊文宣帝即位數(shù)年，便沉湎縱恣，略無綱紀(jì)。尚能委政尚書令楊遵彥，內(nèi)外清謐，朝野晏如，各得其所，物無異議，終天保之朝。遵彥后為孝昭所戮，刑政于是衰矣。斛律明月，齊朝折沖之臣，無罪被誅，將士解體，周人始有吞齊之志，關(guān)中至今譽(yù)之。此人用兵，豈止萬夫之望而已哉！國之存亡，系其生死。［2］81

北齊楊遵彥和斛律明月被重用，深得人們愛戴與擁護(hù)，政局穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)了良才與時(shí)局的和諧。未想此后二人相繼被殺，人心渙散，刑政衰退，王朝岌岌可危。前后對比可見，人才及其運(yùn)用是關(guān)乎時(shí)局穩(wěn)定和諧的關(guān)鍵因素。

第四，《顏氏家訓(xùn)》論及個(gè)體生命與外界、時(shí)代的“和諧”。人如何順應(yīng)時(shí)代又舒展個(gè)性、達(dá)到與社會(huì)和時(shí)代的和諧，這是一門學(xué)問，涉及儒家和道家獨(dú)特的處世哲學(xué)?！额伿霞矣?xùn)·止足》篇記載：

仕宦稱泰，不過處在中品，前往五十人，后顧五十人，足以免恥辱，無傾危也。高此者，便當(dāng)罷謝，偃仰私庭。吾近為黃門郎，已可收退；當(dāng)時(shí)羈旅，懼罹謗 ，思為此計(jì)，僅未暇爾。自喪亂已來，見因托風(fēng)云，僥幸富貴，旦執(zhí)機(jī)權(quán)，夜填坑谷，朔歡卓、鄭，晦泣顏、原者，非十人五人也。慎之哉！慎之哉?。?］171-172顏之推所處時(shí)代民族紛爭、社會(huì)戰(zhàn)亂、朝政動(dòng)蕩。深受其害的文論家告誡子女為官居中職即可，要寡欲知足，以免有殺頭危險(xiǎn)，朝不保夕。在儒家“中庸”的處世哲學(xué)背后是保全性命、注重自我與外界和諧的追求：對于個(gè)體，在亂世這是自我生命的一種保全；對于社會(huì)，則可避免給家族帶來不幸甚至恥辱。

四、依托《顏氏家訓(xùn)》涵養(yǎng)國家和社會(huì)層面的其余價(jià)值觀

《顏氏家訓(xùn)》除在以上方面蘊(yùn)含豐厚的價(jià)值觀資源外，在愛國、富強(qiáng)和自由方面也有較多體現(xiàn)。

首先，《顏氏家訓(xùn)》中的“富強(qiáng)”集中體現(xiàn)為精神上追求一種“舍生取義”的民族品格?！娥B(yǎng)生》篇給“君子”的闡發(fā)是：

夫生不可不惜，不可茍惜。涉險(xiǎn)畏之途，干禍難之事，貪欲以傷生，讒慝而致死，此君子之所惜哉；行誠孝而見賊，履仁義而得罪，喪身以全家，泯軀而濟(jì)國，君子不咎也。［2］179

將君子的“為”與“不為”作了鮮明對比，弘揚(yáng)了中華民族的一種偉大精神，他們敢于擔(dān)當(dāng)，以身許國。在離亂之際臨難不懼，在國家存亡之際殺身成仁、舍生取義。顏之推凝練和謳歌了中華文明繁盛和延續(xù)的原動(dòng)力，“舍生取義”的氣節(jié)與操守，是華夏民族的精神強(qiáng)音。這種“富強(qiáng)”價(jià)值觀在先秦至清末數(shù)千年來一以貫之，成為中華民族最具凝聚力的核心要素。我們可予以開發(fā)，成為“民族精神”的重要組成部分。

其次，《顏氏家訓(xùn)》展示了文人們對道家自由精神的推崇。道家思想中的逍遙、無為、不爭對中國后世文化影響極為深遠(yuǎn)，尤其是“道法自然”而形成的“自由”觀念，為歷代知識(shí)分子所激賞并踐行。尤其是在動(dòng)蕩的亂世或儒家思想松動(dòng)之時(shí)，道家賦予主體的自由的人格、獨(dú)立的思想和處下不爭的觀念，都得到眾多文人的青睞。在中國文論中，不獨(dú)道家思想影響創(chuàng)作和審美為批評(píng)家廣為關(guān)注，就是在《顏氏家訓(xùn)》中，也體現(xiàn)出亂世文人對自由精神的神往。如《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》篇寫道：

夫老、莊之書，蓋全真養(yǎng)性，不肯以物累己也。故藏名柱史，終蹈流沙；匿跡漆園，卒辭楚相，此任縱之徒耳。何晏、王弼，祖述玄宗，遞相夸尚，景附草靡，皆以農(nóng)、黃之化，在乎己身，周、孔之業(yè)，棄之度外。［2］101

文段概括了老莊思想的特征——全真養(yǎng)性和不為物累，此流派隱身遁跡、任性放縱、善于保持自由的品性，被何宴、王弼所效法。文字以史料形式披露了南北朝以前古代文人們與道家自由思想之間的密切關(guān)系。

由于國家層面的“民主”價(jià)值觀在該著中未有涉及，故暫且不談。而社會(huì)層面價(jià)值觀中的“法治”和“平等”，更多地是取材于西方話語和中國近代革命化歷程，故這里不牽強(qiáng)附會(huì)，僅實(shí)事求是地談此兩大層面中的三大詞匯，以求教于方家。

五、依托《顏氏家訓(xùn)》涵養(yǎng)核心價(jià)值觀的經(jīng)驗(yàn)與啟示

當(dāng)前學(xué)界將社會(huì)主義核心價(jià)值觀12詞匯區(qū)分為國家、社會(huì)和公民三大層面，邏輯分明，層次清晰，雖有爭議但也是相對而言的。其中，公民層面的“愛國”“誠信”“敬業(yè)”與“友善”更加關(guān)乎個(gè)體的心靈、人格與素養(yǎng)，它與公民個(gè)體的品德教育、社會(huì)人才的培養(yǎng)更加休戚與共，或者說相比“富強(qiáng)”“公正”與“和諧”等詞匯，這四個(gè)詞匯更“接地氣”，相對更加具體一些。同時(shí)它也與當(dāng)前主流的“公民教育”密切相關(guān)，筆者將另外撰文評(píng)析。

依托《顏氏家訓(xùn)》涵養(yǎng)、培育核心價(jià)值觀諸多詞匯，只是筆者近年來課題研究的一個(gè)嘗試。從前文所論來看，它會(huì)提供我們很多經(jīng)驗(yàn)和啟示。

第一，中觀與微觀研究的深化。自2012年中共十八大報(bào)告以“三個(gè)倡導(dǎo)”的形式正式提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的六年期間，學(xué)界對此12詞匯從不同角度、不同層面予以研究，由最初的內(nèi)涵界定、邏輯關(guān)聯(lián)、凝練爭鳴到中期的淵源追溯、學(xué)理思考、涵養(yǎng)培育，再到近年來的輿論宣傳、教育途徑、傳播普及等，對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究正在不斷轉(zhuǎn)向并逐步走向深入。通觀六年來學(xué)界關(guān)于此話題的立項(xiàng)、論著、研究報(bào)告等既有成果［3］，我們發(fā)現(xiàn)早期以領(lǐng)導(dǎo)人報(bào)告、講話為推動(dòng)力，國內(nèi)馬克思主義、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者積極跟進(jìn)，成果多偏重于宏觀、中觀層面的論述，而缺乏相對微觀的研究，比如依托古代經(jīng)典文本展開細(xì)讀，從中提煉出蘊(yùn)含社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效資源。通過聚焦文本、研讀作品來對核心價(jià)值觀予以培育和涵養(yǎng)，要比泛泛而論甚至重復(fù)性極大的宏觀論述更有學(xué)術(shù)價(jià)值和創(chuàng)新意義。筆者預(yù)測，今后對策性方案、價(jià)值觀教育與傳播、經(jīng)典文本研讀、民族資源利用等，將成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究的新趨勢。

第二，研究范圍由經(jīng)部、子部、史部拓展到集部。六年來國內(nèi)對社會(huì)主義核心價(jià)值觀關(guān)鍵詞的研究，主要立足于先秦典籍尤其是儒家經(jīng)典著作《論語》《孟子》等，闡發(fā)每個(gè)詞匯在古代如何運(yùn)用主要從十三經(jīng)和歷史典籍中引用原文。立足于十三經(jīng)闡發(fā)，既與儒家思想在漢代逐漸成為國家意識(shí)形態(tài)有關(guān)，也與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的屬性及特征有關(guān)，核心價(jià)值觀中諸如誠信、友善、民主、敬業(yè)等與傳統(tǒng)的倫理觀念和道德準(zhǔn)則息息相通。而從史籍中闡發(fā)，則與中國古代歷史悠久、歷史著作極其豐厚有關(guān)，能為后人論述愛國、公正、和諧等提供很多人物、事件、言論方面的素材。在筆者近三年閱讀的數(shù)十本專題性研究著作中，對核心價(jià)值觀研究“中國傳統(tǒng)維度”的范圍目前還主要集中在經(jīng)書、子書、史書中，尤以經(jīng)書和史書為最，這與它們在中國古代社會(huì)無可超越的地位及寬廣的覆蓋面有關(guān)。但筆者認(rèn)為，今后還應(yīng)進(jìn)一步拓寬視野，將研究范圍擴(kuò)大到集部。從春秋戰(zhàn)國到清末民國，中國傳統(tǒng)社會(huì)不計(jì)其數(shù)的文人墨客創(chuàng)作了眾多的文集、選本，其中包蘊(yùn)著豐厚的價(jià)值觀資源，很多與當(dāng)前國家倡導(dǎo)和培育的社會(huì)主義核心價(jià)值觀息息相通。可以說，集部包羅萬象，是一個(gè)寬廣博大的世界，將為新時(shí)期進(jìn)一步涵養(yǎng)和培育核心價(jià)值觀打開新的大門。并且，集部很多篇章具有詩意和文采，甚至詩思雙美，這也為進(jìn)一步涵養(yǎng)、培育核心價(jià)值觀提供了“直觀性”和“生動(dòng)性”，為其今后的傳播和普及提供了“情感性”和“趣味性”。

第三，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的涵養(yǎng)和培育過程中，要在“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)造性發(fā)展”方面多著力。2014年2月24日，習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)發(fā)表講話指出：“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。”此后，他多次提到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，學(xué)界稱之為“雙創(chuàng)”方針，為我們當(dāng)前理性、辯證對待傳統(tǒng)文化指明了方向，也點(diǎn)出了當(dāng)前研究中華傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵所在。

依托《顏氏家訓(xùn)》涵養(yǎng)、培育國家和社會(huì)層面核心價(jià)值觀，要懂得揚(yáng)棄，剔除傳統(tǒng)思想觀念中一些過時(shí)的、落后的要素，結(jié)合新時(shí)代、新要求進(jìn)行合理取舍。茲以《顏氏家訓(xùn)·后娶》中蘊(yùn)含的“和諧”價(jià)值觀資源為例：

凡庸之性，后夫多寵前夫之孤，后妻必虐前妻之子。非唯婦人懷嫉妒之情，丈夫有沉惑之僻，亦事勢使之然也。前夫之孤，不敢與我子爭家，提攜鞠養(yǎng)，積習(xí)生愛，故寵之；前妻之子，每居己生之上，宦學(xué)婚嫁，莫不為防焉，故虐之。異姓寵則父母被怨，繼親虐則兄弟為仇，家有此者，皆門戶之禍也。［2］35

此段文字從門戶之禍的角度論及古代家庭的不和諧。分析了繼父和繼母對前面孩子的不同態(tài)度，從而導(dǎo)致“嫉妒、溺愛、爭寵、地位、虐待”等系列不和諧局面接二連三的出現(xiàn)，這是傳統(tǒng)社會(huì)嫡長子繼承制毒害的必然結(jié)果。顏之推分析得非常詳盡，激發(fā)了今人對和諧家庭、和諧社會(huì)的追求之心。我們要對滋養(yǎng)和諧價(jià)值觀的語境進(jìn)行過濾和凈化，對其中關(guān)乎封建禮制的負(fù)面因子予以剔除。對其中合理的、積極的因素以及與當(dāng)下社會(huì)合拍的成分、對今天人倫秩序形成積極有用的東西加以弘揚(yáng)。如《顏氏家訓(xùn)·治家》篇從傳統(tǒng)倫理的維系角度論及家庭的和諧：

夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫義而婦陵，則天之兇民，乃刑戮之所攝，非訓(xùn)導(dǎo)之所移也。［2］38

顏之推弘揚(yáng)父慈子孝、夫義婦順的傳統(tǒng)美德，只有父子、兄弟各守本分，才能為晚輩做出表率，得到配偶、子孫們的回饋，雙方各盡人道，則家族、社會(huì)的和諧就水到渠成。這體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)社會(huì)人倫之精華，是確保家庭和諧的精髓，需要進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)與傳承。在分析研究甚至宣傳普及中，我們要使這些體現(xiàn)“和諧”價(jià)值觀的典范資源深入人心，代代相傳。當(dāng)然，“雙創(chuàng)”是一個(gè)復(fù)雜的、前沿性的重要話題，還需要在賦予新義、改造形式、增補(bǔ)充實(shí)、拓寬延展、規(guī)范完善等方面努力，拙文只是一個(gè)開端。

第四，高度重視人才，充分發(fā)揮主體的積極作用。文化是由人創(chuàng)造的，價(jià)值觀是由人建構(gòu)的，中國文化在漫長的發(fā)展演進(jìn)中，有著鮮明的主體色彩，由主體所創(chuàng)生，體現(xiàn)主體精神，然后又滋養(yǎng)主體，為主體服務(wù)。依托《顏氏家訓(xùn)》涵養(yǎng)“富強(qiáng)”“文明”時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)其對人的重視一以貫之。禮儀的形成與建構(gòu)主要由秦漢士大夫完成；對公正的裁決由家族長者把持，或捍衛(wèi)習(xí)俗、追求名與實(shí)的統(tǒng)一，或體現(xiàn)出文論家顏之推的某種批判；對精神富有的追求亦以君子彰顯道義為旨?xì)w。如《顏氏家訓(xùn)·慕賢》篇記載：

張延雋之為晉州行臺(tái)左丞，匡維主將，鎮(zhèn)撫疆場，儲(chǔ)積器用，愛活黎民，隱若敵國矣。群小不得行志，同力遷之。既代之后，公私擾亂，周師一舉，此鎮(zhèn)先平。齊亡之跡，啟于是矣。［2］81

張廷雋在任時(shí)鎮(zhèn)守邊關(guān)，愛護(hù)百姓，卻受一群不得志的小人聯(lián)合排擠并取而代之，終使官民紛擾，齊國顯露滅亡跡象。顏之推以慘痛案例說明：賢主在位，官民一體，則國家穩(wěn)固，天下和諧。在依托《顏氏家訓(xùn)》來涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，如何認(rèn)識(shí)人、怎樣看待人，在新時(shí)期如何培養(yǎng)人，將成為一個(gè)繞不開的重要維度。

第五，注意核心價(jià)值觀詞匯內(nèi)涵的多元流變。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出的最初兩三年內(nèi)，各類黨校、高校馬克思主義學(xué)院學(xué)者結(jié)合史例，對其中每個(gè)詞匯的所指與內(nèi)涵都做了詳細(xì)的分析。一致認(rèn)為，當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值12詞來源于中國傳統(tǒng)文化、西方文化、中國近代革命文化，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的鮮明體現(xiàn)，每個(gè)詞匯都有其豐富的內(nèi)涵，都不是固定不變的，而是在歷史發(fā)展、演進(jìn)中吸收中、外各種資源、養(yǎng)分，加以充實(shí)、凝練的結(jié)果。從以上對國家和社會(huì)層面社會(huì)主義核心價(jià)值五大詞匯的涵養(yǎng)來看，文明、公正、富強(qiáng)等在中國傳統(tǒng)社會(huì)的含義遠(yuǎn)比大眾一般性的理解要豐富得多。如“文明”不限于指社會(huì)文明、政治文明，從文學(xué)、文化維度來看，它還與尊崇禮儀、建構(gòu)妙文有關(guān)；“公正”也體現(xiàn)在交際處世、家庭教育中；“和諧”則關(guān)乎人倫的和睦、個(gè)體的健康、官民的魚水交融；“富強(qiáng)”涉及心靈、人格和精神等軟文化。中國文化博大精深，門類眾多，依托經(jīng)典著作來涵養(yǎng)和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀觸及的只是冰山一角，無論立足的學(xué)科怎樣不同，觀照的維度怎樣變化，關(guān)注核心價(jià)值觀每個(gè)詞匯在傳統(tǒng)社會(huì)的多元內(nèi)涵及其流變，使之在動(dòng)態(tài)發(fā)展中展現(xiàn)出豐富性和立體性，則是我們在研究中既需要引起重視，也需要深入挖掘的。

結(jié)語

2014年4月，教育部印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》（下文簡稱《綱要》），把“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”教育系統(tǒng)融入課程和教材體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育以弘揚(yáng)愛國主義精神為核心，即：開展以天下興亡、匹夫有責(zé)為重點(diǎn)的家國情懷教育，開展以仁愛共濟(jì)、立己達(dá)人為重點(diǎn)的社會(huì)關(guān)愛教育，開展以正心篤志、崇德弘毅為重點(diǎn)的人格修養(yǎng)教育。在此背景下，依托中國古代文論經(jīng)典著作——甚至擴(kuò)大到古代重要文化元典——來涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，便顯得意義重大，勢在必行。拙文僅是一種嘗試，有“投石問路”的意味。中國傳統(tǒng)文化可為當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀諸詞提供豐富的理論資源和話語支撐，這已成為當(dāng)前的學(xué)界共識(shí)。但細(xì)讀文本、挖掘資源、古為今用來系統(tǒng)涵養(yǎng)、培育甚至踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，近年來才剛剛開始。

筆者選擇經(jīng)典家書《顏氏家訓(xùn)》為例來切入，權(quán)當(dāng)拋磚引玉。依經(jīng)典古書來培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，路漫其修遠(yuǎn)，還望更多學(xué)者不懈探索。

注釋：

① 學(xué)界通常將社會(huì)主義核心價(jià)值觀12詞歸屬為國家、社會(huì)和公民三大層面，曾有學(xué)者提出異議，這里遵從主流說法。此外，《顏氏家訓(xùn)》中幾乎沒有涉及到太多關(guān)于“民主”“法治”“平等”的資源，故這里本著實(shí)事求是之原則不求附會(huì)，僅論國家與社會(huì)層面中的5詞。

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