陸道坤，毛經(jīng)梅

（江蘇大學(xué)教師教育學(xué)院，江蘇 鎮(zhèn)江 212013）

一、教師專(zhuān)業(yè)道德教育的低效化：一個(gè)值得警醒的問(wèn)題

教師專(zhuān)業(yè)道德教育的核心在于推動(dòng)教師的道德自覺(jué)，因而評(píng)價(jià)教師專(zhuān)業(yè)道德教育的核心標(biāo)準(zhǔn)在于其能否從精神層面、行為層面幫助教師提升和改變。換言之，分析教師專(zhuān)業(yè)道德教育的效能，可以從兩個(gè)方面著眼：直接效能和根本效能。當(dāng)然，這兩種評(píng)價(jià)方式似乎不可以并列——分為直接效能和間接效能，更為符合規(guī)范和思維習(xí)慣。但教師專(zhuān)業(yè)道德教育的指向和教師專(zhuān)業(yè)道德發(fā)展的特征決定了評(píng)價(jià)的方式和維度：教育活動(dòng)帶給教師的思想觸動(dòng)（經(jīng)驗(yàn)汲取、精神洗禮和自我反思）、教育活動(dòng)之后的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響（思想上的促進(jìn)、精神上的提升、行動(dòng)上的改進(jìn)）。值得肯定的是，近些年來(lái)，面對(duì)教師專(zhuān)業(yè)道德建設(shè)中的新問(wèn)題、新現(xiàn)象，從教育管理層面到學(xué)校層面，都將教師專(zhuān)業(yè)道德教育活動(dòng)作為主要的工具和抓手，企圖以教育活動(dòng)的開(kāi)展，推動(dòng)教師專(zhuān)業(yè)道德規(guī)條的入心入腦，推動(dòng)核心價(jià)值觀在教師教育教學(xué)中的貫徹。

教師專(zhuān)業(yè)道德教育活動(dòng)的“繁榮”背后，卻危機(jī)重重：活動(dòng)的效能往往被人們忽視，而其恰恰是整個(gè)活動(dòng)的核心和靈魂。一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是，教師專(zhuān)業(yè)道德教育活動(dòng)長(zhǎng)期以來(lái)存在著方式單一、手段貧乏、內(nèi)容干癟的問(wèn)題，因而教師專(zhuān)業(yè)道德教育的直接效果和根本效果兩個(gè)維度都存在效能低下的問(wèn)題。[1]當(dāng)然，造成效果低下的原因是多方面的，既有大環(huán)境方面的原因，也有教育制度、機(jī)制等方面的原因，甚至還包括教育管理等方面的因素。當(dāng)然，教師個(gè)人方面的原因，也在其中。但如果將視線聚焦到教師專(zhuān)業(yè)道德教育活動(dòng)本身，則會(huì)發(fā)現(xiàn)以下方面的深層次原因：雖然各級(jí)各類(lèi)單位、學(xué)校都企圖在教師專(zhuān)業(yè)道德教育上有所創(chuàng)新，但由于整體思維上未能跳出既有的條條框框，因而導(dǎo)致了想象空間受限。而想象空間受限，必然引發(fā)一系列的問(wèn)題：內(nèi)容開(kāi)發(fā)受到制約、方法創(chuàng)新和使用墨守成規(guī)、評(píng)價(jià)與改進(jìn)形式化。因此，深入分析教師專(zhuān)業(yè)道德教育低效化的原因，提出相應(yīng)改進(jìn)措施，顯得重要而緊迫。

二、教師專(zhuān)業(yè)道德教育低效化的原因分析

從直接效果和根本效果兩個(gè)維度來(lái)看，教師專(zhuān)業(yè)道德教育都存在效果低下的問(wèn)題。當(dāng)然，造成效果低下的原因是多方面的，既有大環(huán)境方面的原因，也有教育制度、機(jī)制等方面的原因，甚至還包括教育管理等方面的因素。當(dāng)然，教師個(gè)人方面的原因，也在其中。但如果將視線聚焦到教師專(zhuān)業(yè)道德教育活動(dòng)本身，則會(huì)發(fā)現(xiàn)以下方面的深層次原因。

1.教師專(zhuān)業(yè)道德教育設(shè)計(jì)上的“碎片化”

從組成上看，教師專(zhuān)業(yè)道德是一個(gè)立體、有機(jī)的整體，具有明顯的結(jié)構(gòu)化特征。從教師個(gè)體的專(zhuān)業(yè)道德發(fā)展來(lái)看，同樣存在著發(fā)展的層次和階段之分。因而，科學(xué)的教師專(zhuān)業(yè)道德教育體系，應(yīng)該凸顯系統(tǒng)化。但在實(shí)踐中，教師專(zhuān)業(yè)道德教育設(shè)計(jì)或者是布局上卻存在著“碎片化”的問(wèn)題，教師專(zhuān)業(yè)道德發(fā)展的全面性、階段性未能凸顯出來(lái)，因而客觀上影響了教師專(zhuān)業(yè)道德教育的整體效能。第一，缺乏整體設(shè)計(jì)理念，忽視教師專(zhuān)業(yè)道德的全面發(fā)展。從時(shí)空上看，教師的專(zhuān)業(yè)道德是由教師專(zhuān)業(yè)工作道德、專(zhuān)業(yè)身份道德、專(zhuān)業(yè)研究道德、專(zhuān)業(yè)發(fā)展道德等組成的有機(jī)整體[2]，彼此之間存在著內(nèi)在的邏輯關(guān)系——教師專(zhuān)業(yè)道德教育體系設(shè)計(jì)必須圍繞這一邏輯。而碎片化的專(zhuān)業(yè)道德教育設(shè)計(jì)，是建立在對(duì)教師專(zhuān)業(yè)道德發(fā)展內(nèi)在邏輯“無(wú)視”的基礎(chǔ)之上的，因而低效也是必然的。第二，缺乏對(duì)教師專(zhuān)業(yè)道德發(fā)展的階段性和層次性的關(guān)照。教師的專(zhuān)業(yè)道德發(fā)展實(shí)際上是一個(gè)由外在他律逐漸走向內(nèi)在自律的過(guò)程，因而不同教師在專(zhuān)業(yè)道德發(fā)展的階段上和層次上是不同的。教師專(zhuān)業(yè)道德教育必須體現(xiàn)出對(duì)不同教師群體的關(guān)照，而碎片化的設(shè)計(jì)往往存在著對(duì)這一要求的忽視，降低了專(zhuān)業(yè)道德教育的針對(duì)性。

2.教師專(zhuān)業(yè)道德典范資源開(kāi)發(fā)的“造神”傾向

長(zhǎng)期以來(lái)，無(wú)論管理層還是學(xué)校層面，在教師專(zhuān)業(yè)道德典范發(fā)現(xiàn)、塑造以及教師專(zhuān)業(yè)道德內(nèi)涵的挖掘上，似乎走入了一個(gè)“死胡同”：教師專(zhuān)業(yè)道德典范一定要具體到“人”，因而必然導(dǎo)致完美假設(shè)的出現(xiàn)，最終無(wú)論是塑造者、挖掘者、宣傳者還是教師專(zhuān)業(yè)道德典范“真人”，都被驅(qū)趕到一個(gè)“絕境”——神化。[3]所謂神化，就是將教師專(zhuān)業(yè)道德典范完美化和超出常識(shí)地“拔高”。這一傾向，是對(duì)唯物主義辯證法和歷史唯物主義的“背離”。而這種“拔高”，必然的結(jié)果就是教師專(zhuān)業(yè)道德典范與教師專(zhuān)業(yè)道德典范人物等同，具體到“典范者”身上，就是“完人”化，對(duì)其教師專(zhuān)業(yè)道德內(nèi)涵的挖掘，必然也會(huì)深入到生活、工作，為人、為師等具體層面，因而一個(gè)問(wèn)題出現(xiàn)了：如何面對(duì)“典范者”的“瑕疵”——回避它就會(huì)導(dǎo)致典范的“失真”，直面它就會(huì)導(dǎo)致典范的“瓦解”。而在實(shí)踐中，往往是各個(gè)層面都被自己的設(shè)計(jì)所綁架，最終選擇了前者——這一選擇的結(jié)果也是顯而易見(jiàn)的：教師專(zhuān)業(yè)道德典范（人物）變得不接地氣、不可信、不可學(xué)。而借助這種人為美化過(guò)的教師專(zhuān)業(yè)道德典范（行為）開(kāi)展的相關(guān)教育，低效結(jié)局當(dāng)在預(yù)料之中。

3.教師專(zhuān)業(yè)道德宣導(dǎo)的“一維化”

教師專(zhuān)業(yè)道德宣導(dǎo)當(dāng)以拓展教師的專(zhuān)業(yè)道德視野、觸及教師的心靈、提升教師的精神境界、推動(dòng)教師道德反思、引導(dǎo)教師專(zhuān)業(yè)道德自律為訴求。因而，教師專(zhuān)業(yè)道德宣導(dǎo)應(yīng)該立足教師主體性的激發(fā)和內(nèi)心需求的喚醒。但在實(shí)踐中，教師專(zhuān)業(yè)道德的宣導(dǎo)往往走“灌輸”路線[4]：很少顧及受眾的需求，“強(qiáng)塞”預(yù)設(shè)內(nèi)容；缺乏有效互動(dòng)，受眾的困惑難以得到解答，受眾的問(wèn)題難以得到解決（或者指導(dǎo)）。前者的問(wèn)題是，教師專(zhuān)業(yè)道德宣導(dǎo)缺乏對(duì)受眾的需求的調(diào)研，對(duì)受眾的教師專(zhuān)業(yè)道德知識(shí)儲(chǔ)備、教師專(zhuān)業(yè)道德能力發(fā)展?fàn)顟B(tài)、常見(jiàn)教師專(zhuān)業(yè)道德問(wèn)題等缺乏深入了解，對(duì)不同群體的教師的具體教育教學(xué)情境的“特殊性”也很難兼顧，因而教師專(zhuān)業(yè)道德宣導(dǎo)很難滿(mǎn)足受眾的需求，其針對(duì)性也就相對(duì)不足，效果自然難如人意。后者的問(wèn)題是，“灌輸”為主的宣導(dǎo)方式，忽視了受眾與宣導(dǎo)者的互動(dòng)，其教師專(zhuān)業(yè)道德實(shí)踐問(wèn)題難以得到回應(yīng)。由此，受眾的主體性很難被激發(fā)、主動(dòng)性很難被調(diào)動(dòng)。久而久之，受眾逐漸“麻木”：對(duì)教師專(zhuān)業(yè)道德宣導(dǎo)失去興趣，其主動(dòng)性和積極性逐漸被“淹沒(méi)”。無(wú)論從哪一個(gè)維度來(lái)看，教師專(zhuān)業(yè)道德宣導(dǎo)的“一維化”都會(huì)導(dǎo)致其效能的降低。

4.教師專(zhuān)業(yè)道德活動(dòng)的“運(yùn)動(dòng)化”

一個(gè)值得深思的現(xiàn)象是，教師專(zhuān)業(yè)道德活動(dòng)往往呈現(xiàn)“運(yùn)動(dòng)化”特征：重大的教師專(zhuān)業(yè)道德典范事件之后、影響極大的教師專(zhuān)業(yè)道德“失范”現(xiàn)象出現(xiàn)之后。必須指出，無(wú)論是重大的教師專(zhuān)業(yè)道德典范事件還是影響極大的教師專(zhuān)業(yè)道德“失范”事件，在其出現(xiàn)之后“趁熱打鐵”開(kāi)展教師專(zhuān)業(yè)道德活動(dòng)，都是值得肯定的，在這一時(shí)機(jī)開(kāi)展相關(guān)的教師專(zhuān)業(yè)道德活動(dòng)無(wú)疑能夠產(chǎn)生極好的效果。但僅僅在這兩類(lèi)事件之后開(kāi)展教師專(zhuān)業(yè)道德活動(dòng)，往往存在著這樣的問(wèn)題：“運(yùn)動(dòng)化”和“非常態(tài)”。教師專(zhuān)業(yè)道德是教師教育教學(xué)活動(dòng)的必要“因子”，潛移默化和永恒存在是其重要特征：前者是指在教育教學(xué)中的滲透，后者是指其須臾不離地存在于教師的教育世界和生活之中。因此，“運(yùn)動(dòng)化”的教師專(zhuān)業(yè)道德活動(dòng)可能在當(dāng)時(shí)會(huì)取得相應(yīng)的效果，但這種效果能否持久，是值得拷問(wèn)的。一方面，“運(yùn)動(dòng)式”的教師專(zhuān)業(yè)道德活動(dòng)，往往更為聚焦某一點(diǎn)或者某一方面，對(duì)教師的教師專(zhuān)業(yè)道德發(fā)展不具有全面指導(dǎo)性。同時(shí)，主題的集中且存在重復(fù)（的可能），往往也會(huì)成為活動(dòng)的低效的重要原因。另一方面，“運(yùn)動(dòng)式”的教師專(zhuān)業(yè)道德活動(dòng)，往往具有統(tǒng)一的色彩，很難顧及受眾的特殊性，從而降低了其針對(duì)性，影響了效果的達(dá)成。

三、教師專(zhuān)業(yè)道德教育的反思與建議

就教師專(zhuān)業(yè)道德教育自身來(lái)看，其效能的提振是一個(gè)系統(tǒng)工程，必須從專(zhuān)業(yè)道德教育思想上、設(shè)計(jì)上和實(shí)施等層面綜合推進(jìn)，以激發(fā)教師專(zhuān)業(yè)道德的主體性和提升其專(zhuān)業(yè)道德發(fā)展的積極性，進(jìn)而不斷提升教師的專(zhuān)業(yè)道德自律能力與水平。

1.打破思維的天花板：深入系統(tǒng)地探尋教師專(zhuān)業(yè)道德教育本真

如前所述，教師專(zhuān)業(yè)道德教育之所以出現(xiàn)多個(gè)“誤區(qū)”，其根源還是在于思想層面：對(duì)教師專(zhuān)業(yè)道德和教師專(zhuān)業(yè)道德教育缺乏系統(tǒng)而深刻的認(rèn)知。因此，解決教師專(zhuān)業(yè)道德教育低效的問(wèn)題，首先必須解決思想上的問(wèn)題。第一，探尋教師專(zhuān)業(yè)道德的本真。毋庸置疑，專(zhuān)業(yè)道德嵌入教師的精神世界，融于教師的教育教學(xué)生活，滲透在教師的每一個(gè)教育教學(xué)細(xì)節(jié)之中，即細(xì)微處顯德行、平凡處見(jiàn)光輝。因而，專(zhuān)業(yè)道德教育必須尊重這一特征，力求做到緊貼教師的平凡而又神圣的教育生活，從教師教育教學(xué)生活來(lái)，到教師教育教學(xué)生活中去。第二，深刻認(rèn)知專(zhuān)業(yè)道德教育的內(nèi)涵。專(zhuān)業(yè)道德教育的根本目的是推動(dòng)教師的自律，即實(shí)現(xiàn)專(zhuān)業(yè)道德規(guī)條和精神的入心入腦和“塑行”。因而要求教育要凸顯“常態(tài)化”和“主題化”，即以常態(tài)教育穩(wěn)步推進(jìn)專(zhuān)業(yè)道德規(guī)條和精神方面的影響與滲透，以主題教育幫助教師聚焦專(zhuān)業(yè)道德的某一點(diǎn)和某一方面以加深教師對(duì)其理解程度。第三，教師專(zhuān)業(yè)教育的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。好的專(zhuān)業(yè)道德教育，必須符合以下三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：結(jié)構(gòu)有機(jī)、可行性高、內(nèi)容有針對(duì)性。結(jié)構(gòu)有機(jī)是指專(zhuān)業(yè)道德教育不僅要在設(shè)計(jì)上秉持系統(tǒng)理念，同時(shí)還要凸顯對(duì)教師發(fā)展的階段性的關(guān)照（這也是內(nèi)容針對(duì)性的要求）。而可行性高，是指專(zhuān)業(yè)道德教育具有高度的靈活性，能夠根據(jù)學(xué)校教育教學(xué)安排、教師培訓(xùn)等具體情況進(jìn)行調(diào)整，能夠“接地氣”，有效地“落地”。

2.教師專(zhuān)業(yè)道德教育資源開(kāi)發(fā)：聚焦“典范行為”（或事件）

回歸專(zhuān)業(yè)道德本真，將關(guān)注點(diǎn)由“典范者”轉(zhuǎn)向“典范行為”（或事件），能夠有效解決典范“是什么”和向典范“學(xué)什么”等多個(gè)方面的問(wèn)題——它們恰恰是困擾著當(dāng)前教師專(zhuān)業(yè)道德典范開(kāi)發(fā)的重要理論和實(shí)踐問(wèn)題。因此，思想上打破既有的桎梏，是一個(gè)重要的先行工作。第一，必須明確，道德典范是“事”或者更為確切地說(shuō)是“行”。必須跳出將專(zhuān)業(yè)道德典范固定在“人”身上的理念——“身正為范”之“范”重在“身正”，關(guān)鍵是“正”在哪里和如何“正”。而教師專(zhuān)業(yè)道德典范，是于平凡中見(jiàn)非凡、于關(guān)鍵處閃光輝、于堅(jiān)持中顯德行。主要包括以下三種“典范”：最為平凡的典范行為（長(zhǎng)期的、持之以恒對(duì)學(xué)生的關(guān)愛(ài)、支持與幫助——在堅(jiān)持中閃爍專(zhuān)業(yè)道德之光），關(guān)鍵事件中的典范行為（在關(guān)鍵時(shí)點(diǎn)、重大事件尤其是學(xué)生受到危害時(shí)奮不顧身的行為），某一方面特別引人注目的典范（如對(duì)后進(jìn)生與特殊學(xué)生的關(guān)愛(ài)與幫助、特殊情況下堅(jiān)守教育等）。上述“典范”中，最為常見(jiàn)的是第一種，而這種平凡和普通恰恰容易被忽視。殊不知，這種“典范”離教師的教育教學(xué)實(shí)踐最近，最容易挖掘，也更能夠?yàn)榻處熕斫狻⑿Х?。因而，必須發(fā)動(dòng)教師“發(fā)現(xiàn)”典范，挖掘典范，并基于典范案例庫(kù)，對(duì)教師開(kāi)展教育。

3.教師專(zhuān)業(yè)道德教育實(shí)施：充分激發(fā)主體性

毋庸置疑，專(zhuān)業(yè)道德教育的“一維化”思路不僅是對(duì)受眾特征和需求的枉顧，更是對(duì)專(zhuān)業(yè)道德發(fā)展邏輯的無(wú)視。專(zhuān)業(yè)道德教育的關(guān)鍵是推動(dòng)教師個(gè)體的專(zhuān)業(yè)道德發(fā)展，而這種發(fā)展更多的是一種“自為”之事，因而“主體性”必須成為教育實(shí)施中最為重要的關(guān)注因素。而主體性的激發(fā)，關(guān)鍵在于教育活動(dòng)的組織。第一，讓教師在“對(duì)話”中提升專(zhuān)業(yè)道德素養(yǎng)。專(zhuān)業(yè)道德教育活動(dòng)中，應(yīng)該凸顯“對(duì)話”的地位：推動(dòng)教師與典范人物的對(duì)話，使其真正理解典范行為的內(nèi)在精神、邏輯和要求，以便于其結(jié)合自身工作完善專(zhuān)業(yè)道德實(shí)踐；推動(dòng)教師與典范行為自身的對(duì)話，使其精神上接受陶冶；推動(dòng)教師與專(zhuān)業(yè)道德理論研究者以及管理者的對(duì)話，使其明晰專(zhuān)業(yè)道德真正的意涵。第二，讓教師在問(wèn)題解決中提升專(zhuān)業(yè)道德能力。問(wèn)題解決直指教師的教育教學(xué)生活，不僅能夠幫助教師加深對(duì)專(zhuān)業(yè)道德的理解，更能夠幫助其“遷移”知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、方法等。而其中最為關(guān)鍵的則是能夠讓教師全身心地投入到問(wèn)題之中，自主地加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)道德知識(shí)、規(guī)條和精神方面的修養(yǎng)，并將上述方面的積累與問(wèn)題解決建立內(nèi)在聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)精神、能力等方面的全面提升。因而，專(zhuān)業(yè)道德教育可以采取工作坊等形式，推動(dòng)教師基于共同體地開(kāi)展主題研修與問(wèn)題解決。第三，讓教師在反思中走向?qū)I(yè)道德自律。反思是專(zhuān)業(yè)道德自律的重要形式和手段，反思可以幫助教師進(jìn)行專(zhuān)業(yè)道德精神梳理，為其自我完善提供支持；反思可以幫助教師對(duì)照典范，對(duì)自己的道德行為方面的不足和缺憾進(jìn)行分析，推動(dòng)其在實(shí)踐中改進(jìn)。推動(dòng)教師開(kāi)展專(zhuān)業(yè)道德反思，應(yīng)該以個(gè)體反思為主，集體反思為輔，可以借助教師專(zhuān)業(yè)道德反思日志等方法。第四，發(fā)現(xiàn)典范。幫助教師在典范的挖掘中，找尋專(zhuān)業(yè)道德的真諦。發(fā)現(xiàn)典范的過(guò)程，就是不斷加深對(duì)專(zhuān)業(yè)道德精神和規(guī)條認(rèn)知和理解的過(guò)程，同時(shí)也是一個(gè)能力提升的過(guò)程，更是一個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程。因此，培養(yǎng)教師發(fā)現(xiàn)典范的能力、幫助教師形成在自己身邊的“平凡”與“普通”之中發(fā)現(xiàn)典范的習(xí)慣，本身就是一個(gè)專(zhuān)業(yè)道德自我教育的過(guò)程?！?/p>