鄒曉明

（如皋市教育局教育科學(xué)研究室，江蘇 如皋 226500）

傳統(tǒng)的知性德育以知識(shí)為邏輯，強(qiáng)調(diào)道德知識(shí)的灌輸和道德規(guī)范的傳授，培養(yǎng)的是具有“關(guān)于道德觀念”的“道德知識(shí)人”，而非擁有“道德觀念”的“德性人”。[1]這一嚴(yán)重脫離生活的道德教育取向已然遭到眾多有識(shí)之士的深刻反省和強(qiáng)烈批判。而“德育回歸生活”的理念也因此日漸彰顯并在實(shí)踐中得以確立。德育源于生活而又必須回歸生活，生活之于德育，絕不只是糾正“德育脫離生活”的手段，而是德育的根本，具有本體的意義。[2]生活德育理論的提出，既是對(duì)傳統(tǒng)無(wú)“人”德育的批判和矯正，也是對(duì)當(dāng)前德育工作的理性回歸和美好期許。

一、生活德育的內(nèi)涵特質(zhì)

何謂“生活德育”？對(duì)于這一問題的回答迄今仍是眾說紛紜，未有定論。其主要觀點(diǎn)有，“生活德育就是學(xué)生通過生活情境喚醒道德學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，進(jìn)而進(jìn)行自我建構(gòu)的過程”[3]?！吧畹掠侵冈谶^程中貼近學(xué)生生活，傳授給學(xué)生與生活相關(guān)的道德知識(shí)，幫助學(xué)生更好地生活的一種道德教育方式。[4]“生活德育就是要讓學(xué)生在熱愛生活、了解生活、親自去生活的過程中培養(yǎng)德性，學(xué)會(huì)過一種道德的生活，而不是在現(xiàn)實(shí)生活之外的另外一個(gè)世界里去培養(yǎng)人的道德?！盵5]“生活德育是通過過‘有道德的生活’來(lái)學(xué)習(xí)道德。真實(shí)有效的道德必須從生活出發(fā)、在生活中進(jìn)行并回到生活。”[6]上述這些觀點(diǎn)大多是從德育實(shí)踐的角度出發(fā)，對(duì)生活德育做出了一種描述性或規(guī)定性的理解，并非真正意義上的科學(xué)概念。由于沒有遵循邏輯學(xué)上給概念下定義的基本規(guī)則（“屬+種差”定義法），生活德育的概念界定至今仍處于外延不明、內(nèi)涵不清的模糊狀態(tài)。盡管這在一定程度上影響了生活德育的理解與實(shí)踐，致使其分歧不斷而難以達(dá)成共識(shí)，但并不妨礙人們對(duì)生活德育核心意涵和基本特質(zhì)的準(zhǔn)確把握。“德育與生活世界的統(tǒng)一以人為中介，生活德育以人的發(fā)展為旨趣，生活德育真正實(shí)現(xiàn)了以人為本、是人本德育的新形態(tài)?！盵7]作為一種全新的德育理念和德育方法，生活德育以其鮮明的人本主義取向、突出的主體精神追求、切實(shí)的生活實(shí)踐理念、生動(dòng)的情境體驗(yàn)主張完成了對(duì)傳統(tǒng)德育的批判改造和全新德育模式的創(chuàng)生重建，有效扭轉(zhuǎn)了德育的政治化、知識(shí)化、邊緣化傾向，引導(dǎo)德育回歸“基于生活、通過生活、指向生活、重建生活”的康莊大道，揭示了德育的獨(dú)特價(jià)值，捍衛(wèi)了德育的特殊地位，對(duì)當(dāng)下的學(xué)校德育乃至課改工作都產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。

二、學(xué)生社團(tuán)的生活德育意蘊(yùn)

生活德育的理念如何在實(shí)踐中得到有效的落實(shí)？這是當(dāng)前困擾廣大德育工作者的一道難題。從生活德育的實(shí)踐現(xiàn)狀來(lái)看，“效果并未達(dá)到預(yù)期的設(shè)想，既存在著‘穿新鞋走老路’的現(xiàn)象，又呈現(xiàn)出德育內(nèi)容簡(jiǎn)單化、德育過程形式化和德育價(jià)值模糊化等新問題”[8]。究其原因，乃是因?yàn)闆]有找到科學(xué)的切入口和有效的著力點(diǎn)。近年來(lái)，學(xué)生社團(tuán)開始大規(guī)模進(jìn)入中小學(xué)校園，對(duì)于活躍學(xué)習(xí)氛圍、改善教學(xué)生態(tài)、優(yōu)化課程設(shè)置、豐富校園文化產(chǎn)生了積極的效果和廣泛的影響，其獨(dú)特的學(xué)習(xí)方式和豐富的教育價(jià)值更是引發(fā)眾多有識(shí)之士的實(shí)踐興趣和探索熱情。學(xué)生社團(tuán)脫胎于社會(huì)性團(tuán)體組織，扎根于多姿多彩的現(xiàn)實(shí)生活，飽含生動(dòng)多元的社會(huì)元素，是社會(huì)生活的精致縮影和形象映射。從這個(gè)意義上來(lái)看，學(xué)生社團(tuán)無(wú)疑是具有豐富而深厚的生活教育——特別是生活德育意蘊(yùn)的。

1.學(xué)生社團(tuán)高揚(yáng)人本理念

“以人為本”是當(dāng)下社會(huì)的核心價(jià)值取向，也是一切教育活動(dòng)的主流理念和指導(dǎo)原則。它科學(xué)地概括了“人”這一生命主體的價(jià)值以及人的歷史主體地位，主張一切活動(dòng)都要以人為出發(fā)點(diǎn)，以人為動(dòng)力，以人為目的。[9]學(xué)生社團(tuán)是“由學(xué)生依據(jù)興趣愛好自愿組成，為實(shí)現(xiàn)成員共同意愿，按照其章程自主開展活動(dòng)的群眾性學(xué)生組織”[10]。透過這一定義，我們不難發(fā)現(xiàn)學(xué)生社團(tuán)內(nèi)在的“人本主義”教育信念和行動(dòng)邏輯。學(xué)生是社團(tuán)的主人，是絕對(duì)的主宰，這是對(duì)學(xué)生主體地位的絕對(duì)尊崇；興趣是社團(tuán)的基石，是唯一的依據(jù)，這是對(duì)學(xué)生自然天性的主動(dòng)順應(yīng)；自愿是社團(tuán)的前提，是必要的條件，這是對(duì)學(xué)生個(gè)性自由的細(xì)心呵護(hù)；自主是社團(tuán)的關(guān)鍵，是核心的要素，這是對(duì)學(xué)生主體能動(dòng)的高度信任。一句話，社團(tuán)堅(jiān)信“人天賦學(xué)習(xí)潛能，能夠自覺地朝著自己的目標(biāo)探索未知世界，教育應(yīng)當(dāng)順應(yīng)這種天性，并為人的個(gè)性和自由的實(shí)現(xiàn)而服務(wù)”[11]。因此，從某種意義上來(lái)說，學(xué)生社團(tuán)就是對(duì)人本理念的完美詮釋和生動(dòng)踐行。這與生活德育堅(jiān)持“以生活為情境，以學(xué)生為紐帶，以學(xué)生的終身發(fā)展和幸福生活為旨?xì)w”的主張是高度一致、不謀而合的。

2.學(xué)生社團(tuán)直通生活世界

“生活世界”之于教育的豐富價(jià)值和學(xué)生的獨(dú)特意義早已不證自明，而“回歸生活世界”業(yè)已成為當(dāng)下教育人的普遍共識(shí)。教育是與學(xué)生在具體豐滿的生活情境中不斷進(jìn)行實(shí)踐的活動(dòng)，不能對(duì)其進(jìn)行概括。因?yàn)椤案爬ɑ瘍A向會(huì)阻礙我們發(fā)展繼續(xù)關(guān)注人類體驗(yàn)的獨(dú)特性的理解力……教育的意義必須到教育的實(shí)際生活中去尋找”[12]。生活與教育的水乳交融，決定了生活不僅是教育的起點(diǎn)，也是教育的終點(diǎn)。然而遺憾的是，伴隨著人類社會(huì)工業(yè)化進(jìn)程的加速，工具理性、功利思維和實(shí)用主義甚囂塵上，學(xué)校教育與生活世界日漸分離，開始自筑藩籬，畫地為牢，逐漸成為生活中的“孤島”。學(xué)生社團(tuán)的出現(xiàn)，打開了學(xué)校教育通向生活世界的通道。通過這一通道，生活的清流開始源源不斷地涌入孤寂的校園，而學(xué)校教育也得以擺脫重重羈絆，走向更為廣闊和自由的生活天地。生活世界與校園教育的交互激蕩，還教育以生活的本性，在“人的生成性”這一基點(diǎn)上，學(xué)校教育逐漸從以往單向的知識(shí)“授—受”的模式轉(zhuǎn)換為基于真實(shí)情境的交往活動(dòng)。

3.學(xué)生社團(tuán)注重交往體驗(yàn)

學(xué)生社團(tuán)既是生活世界的客觀存在，也是社會(huì)生活在學(xué)校的自然映射。在一定意義上，學(xué)生社團(tuán)本身就意味著一種真實(shí)的社會(huì)生活。杜威曾經(jīng)指出：“社會(huì)生活不僅和交往完全相同，而且一切交往（因而也就是一切真正的社會(huì)生活）都具有教育性。”[13]因此，注重交往體驗(yàn)自然就成為學(xué)生社團(tuán)與生俱來(lái)的本然屬性。學(xué)生社團(tuán)擁有無(wú)比豐富的生活情境，它可以讓學(xué)生感受到生活的酸甜苦辣、五彩斑斕，體驗(yàn)到社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)與合作、互助與體諒、誠(chéng)信與自律；學(xué)生社團(tuán)為成員提供了眾多的“角色承擔(dān)機(jī)會(huì)”（科爾伯格語(yǔ)），學(xué)生可以通過多種社會(huì)角色去親身體驗(yàn)道德生活，使各種道德意識(shí)內(nèi)化于心并外化于行，從而有效實(shí)現(xiàn)學(xué)生個(gè)體的道德社會(huì)化；學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)具有鮮明的群體性特征，易于誘發(fā)學(xué)生的情感體驗(yàn)產(chǎn)生心靈的共振，這在一定程度上契合了學(xué)生安全的需要、歸屬的需要、尊重的需要，乃至自我實(shí)現(xiàn)的需要。

4.學(xué)生社團(tuán)指向道德生活

道德源于生活，生活需要道德，生活對(duì)于道德而言具有本體意義。就其本質(zhì)而言，道德的產(chǎn)生乃是源自于人類自身對(duì)美好生活的熱切向往和不懈追求，由此就決定了人類的生活必須是一種道德的生活。道德的生活是講求倫理的生活，是崇尚審美的生活，是讓人身心愉悅的生活，是使人向上向善的生活。學(xué)生社團(tuán)脫胎于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，是一種經(jīng)過“簡(jiǎn)化”“條理化”“凈化”和“平衡”的生活，因此也成為一種具有道德意義的生活。學(xué)生社團(tuán)尊崇規(guī)則與自由和諧統(tǒng)一，充滿了生活的實(shí)踐理性；學(xué)生社團(tuán)主張個(gè)性解放，強(qiáng)調(diào)自由意志的生活表達(dá)；學(xué)生社團(tuán)倡導(dǎo)合作共享，彰顯和諧共生的生活理念；學(xué)生社團(tuán)注重自我完善，體現(xiàn)人本主義的生活追求。一句話，學(xué)生社團(tuán)建基于“現(xiàn)實(shí)生活”，揭示著“可能的生活”，而最終指向于“道德生活”。

5.學(xué)生社團(tuán)富有生活氣質(zhì)

教育需要回歸生活世界，真實(shí)生活和健康生活是教育回歸生活世界的根本目標(biāo)。[14]對(duì)科學(xué)理性和學(xué)科知識(shí)的過度尊崇，已經(jīng)使傳統(tǒng)的學(xué)校生活不再豐富和真實(shí)，成為一個(gè)“人為設(shè)計(jì)的”、經(jīng)過“處理”或“過濾”的生活世界，這樣的“生活世界”顯然是無(wú)法引領(lǐng)學(xué)生抵達(dá)“真實(shí)生活”和“健康生活”的人生境域的。學(xué)生社團(tuán)則不然，它富有生活氣質(zhì)，完好地秉持了“生活世界”的基本要素，充滿了真實(shí)的、自然的、原初的生活氣息。學(xué)生社團(tuán)是人類生活世界的縮影，各種生活現(xiàn)象都有可能在這里發(fā)生；學(xué)生社團(tuán)作為一個(gè)群體性組織，充斥著生活世界里的各種利益和情感的糾葛；學(xué)生社團(tuán)的活動(dòng)場(chǎng)域與生活世界完全重合，與自然環(huán)境無(wú)限貼近與社會(huì)環(huán)境緊密關(guān)聯(lián)；學(xué)生社團(tuán)尊重人的主體地位，促進(jìn)人的意義生成，使人回歸生命世界，成為生活的主體。

三、學(xué)生社團(tuán)的生活德育實(shí)踐

學(xué)生社團(tuán)豐富的生活德育意蘊(yùn)為德育實(shí)踐提供了巨大的行動(dòng)可能和充足的操作空間，在學(xué)生社團(tuán)的場(chǎng)域下，通過傳播生活經(jīng)驗(yàn)、進(jìn)入生活情境、回應(yīng)生活沖突、參與生活事件，學(xué)生反復(fù)經(jīng)歷知、情、意、行的道德教育過程，真正實(shí)現(xiàn)了從“道德知識(shí)人”向“道德行為人”的轉(zhuǎn)變。

1.依靠社團(tuán)傳播生活經(jīng)驗(yàn)，提升道德認(rèn)知

道德認(rèn)知是指“人們對(duì)客觀存在的道德關(guān)系及如何處理這種關(guān)系的原則和規(guī)范的認(rèn)識(shí)……作為品德形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，它對(duì)道德情感、道德意志和道德行為起著指導(dǎo)、調(diào)節(jié)和控制作用”[15]。兒童道德認(rèn)知水平的提高，主要是通過回歸生活世界并與環(huán)境積極地相互作用，從而不斷地獲取生活經(jīng)驗(yàn)而實(shí)現(xiàn)的。生活經(jīng)驗(yàn)是“學(xué)生在家庭生活、社區(qū)生活以及個(gè)人選擇的休閑生活中自主、自然、日?；顒?dòng)的結(jié)果”[16]，包括自然生存經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)交往經(jīng)驗(yàn)，自然生存經(jīng)驗(yàn)主要關(guān)涉生活知識(shí)和技能，社會(huì)交往經(jīng)驗(yàn)則更多地指向道德認(rèn)知。在學(xué)生社團(tuán)場(chǎng)域下，個(gè)體的生活經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)重要的學(xué)習(xí)資源，兒童通過對(duì)話、交流、分享傳播著彼此的生活經(jīng)驗(yàn)，在碰撞、激蕩、互融與共建中形成新的理解并達(dá)成共識(shí)。學(xué)生社團(tuán)對(duì)于兒童生活經(jīng)驗(yàn)的意義，不僅在于經(jīng)驗(yàn)的有效傳播與擴(kuò)散，更重要的是它為兒童提供了一個(gè)飽含生活意蘊(yùn)的意義共同體。在這一共同體內(nèi)，成員的道德共識(shí)是維系組織運(yùn)轉(zhuǎn)的重要保證，是推動(dòng)團(tuán)隊(duì)發(fā)展的核心力量。這種道德共識(shí)的形成有賴于個(gè)體道德認(rèn)知的轉(zhuǎn)變與提升，通過持續(xù)獲取同伴積極向上、豐富多樣的道德經(jīng)驗(yàn)，社團(tuán)成員不斷地將“我的”道德認(rèn)知轉(zhuǎn)變成“我們的”道德認(rèn)知，在潛移默化中實(shí)現(xiàn)著由自我中心向他律道德再向自律道德的自然提升，從而為兒童良好道德品質(zhì)的形成與完善社會(huì)性的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2.借助社團(tuán)進(jìn)入生活情境，豐富道德體驗(yàn)

道德體驗(yàn)是個(gè)體對(duì)一定的社會(huì)存在和道德認(rèn)識(shí)的主觀態(tài)度[17]，是一種含有價(jià)值判斷的關(guān)系融通性體驗(yàn)[18]。道德體驗(yàn)的形成必須依賴于生動(dòng)具體的生活情境，只有回歸現(xiàn)實(shí)生活世界，才能為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種真實(shí)可感、觸動(dòng)心弦的道德體驗(yàn)境域，引導(dǎo)學(xué)生在潛滋默養(yǎng)中獲得德性的完善與生長(zhǎng)。學(xué)生社團(tuán)直通生活世界，直面生活現(xiàn)場(chǎng)，且其本身就是一個(gè)完備的“微型社會(huì)”。經(jīng)由社團(tuán)，學(xué)生可以沖破校園的束縛，走進(jìn)自然，融入社會(huì)，在切身體驗(yàn)中感受自然的清新和諧、壯美崇高，社會(huì)的五彩斑斕、苦辣酸甜。在跟大自然近距離的接觸中，學(xué)生充分感知著生活的美好與良善，心中的道德感被一回回喚醒，啟迪著他們回歸心靈的質(zhì)樸與純真；在與他人的密切交往中，學(xué)生反復(fù)經(jīng)歷著競(jìng)爭(zhēng)與合作、分享與體諒，自身的道德觀被一次次洗禮，引導(dǎo)著他們對(duì)自身的行為展開內(nèi)省與重建。毫無(wú)疑問，這些在生活情境中生成的道德體驗(yàn)是極其豐富多彩的，其作用也是其他任何體驗(yàn)所無(wú)可比擬的。學(xué)生社團(tuán)創(chuàng)設(shè)了重要的角色體驗(yàn)機(jī)會(huì)，使得學(xué)生可以從多個(gè)角度來(lái)看待生活問題，以多種身份去體驗(yàn)生活真味；學(xué)生社團(tuán)營(yíng)造了真切的情感體驗(yàn)背景，滿足了學(xué)生安全和歸屬的需要，引發(fā)心靈的共振與情感的遷移，進(jìn)而推動(dòng)個(gè)體的道德情感由利己需求向利他需求的悄然轉(zhuǎn)向和逐步升華；學(xué)生社團(tuán)提供了多樣的生活體驗(yàn)方式，諸如群體交往中的自我教育體驗(yàn)、公益活動(dòng)中評(píng)價(jià)激勵(lì)體驗(yàn)、社團(tuán)組織中的榜樣感召體驗(yàn)等。這些體驗(yàn)彌足珍貴，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的道德自覺，強(qiáng)化學(xué)生的道德責(zé)任，提升學(xué)生的道德幸福，積聚學(xué)生的道德力量都將產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)的影響……在這一系列的道德體驗(yàn)過程中，學(xué)生通過接受各種社會(huì)性刺激，不斷內(nèi)化自己的角色規(guī)范并外化為具體的道德行為，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)體道德的社會(huì)化，成為思想道德的主體。

3.利用社團(tuán)回應(yīng)生活沖突，磨礪道德意志

道德意志是個(gè)人在道德情境中，自覺地調(diào)節(jié)行為，克服內(nèi)外困難，實(shí)現(xiàn)道德目的的心理過程。[19]道德意志是個(gè)體道德品質(zhì)形成的關(guān)鍵因素，決定著個(gè)體能否將自己的道德認(rèn)知、道德情感和道德信念有效外化為具體的道德行為，并最終形成穩(wěn)定、一貫的行為習(xí)慣。因此，在學(xué)生的道德修煉過程中，應(yīng)想方設(shè)法讓學(xué)生置身于真實(shí)、多樣的道德困境之中，引導(dǎo)他們?cè)趩栴}的解決中自覺磨礪自己的道德意志。道德困境誕生于真實(shí)可感的生活實(shí)踐，源于個(gè)體道德踐履中所遭遇的種種矛盾和沖突。在與困境的相遇和突圍中，個(gè)體道德意志逐漸成長(zhǎng)為一種強(qiáng)大的、自覺的精神力量，推動(dòng)著個(gè)體從外在他律向內(nèi)在自律的轉(zhuǎn)化，同時(shí)也在根本上完成了個(gè)體對(duì)生活意義的理解與建構(gòu)。學(xué)生社團(tuán)與生活世界的無(wú)縫對(duì)接，使學(xué)生與生活沖突的相遇成為可能，也讓學(xué)生對(duì)生活沖突的有效回應(yīng)成為可能。在社團(tuán)這個(gè)群體中，成員們互相監(jiān)督，彼此激勵(lì)，攜手協(xié)作，共同分享，個(gè)體的能動(dòng)性和群體的影響力在克服困難與挫折的行動(dòng)中得到充分的釋放。在這一過程中，學(xué)生對(duì)個(gè)人與團(tuán)隊(duì)、道德與生活、高尚與低俗有了更為深刻的理解和體會(huì)，這會(huì)促使他們以更為寬廣的心胸、更為敏銳的目光和更加堅(jiān)定的行動(dòng)去踐履道德目標(biāo)，決不會(huì)因?yàn)闀r(shí)勢(shì)的改變、世俗的成見和利益的誘惑而輕易放棄或改變自己的道德信念與人生目標(biāo)。一句話，學(xué)生社團(tuán)能有效化解學(xué)生的生活沖突，強(qiáng)化學(xué)生道德意志，是一種簡(jiǎn)便易行而又卓有成效的德育新資源。

4.通過社團(tuán)參與生活事件，強(qiáng)化道德行為

道德行為亦稱倫理行為，指在一定的道德意識(shí)支配下表現(xiàn)出來(lái)的有利或有害于他人和社會(huì)的行為，泛指具有道德評(píng)價(jià)意義的各種舉動(dòng)和行為，包括道德行為和不道德行為。[20]對(duì)于學(xué)校而言，道德教育的終極目標(biāo)就是要幫助學(xué)生遠(yuǎn)離“有害于他人和社會(huì)”的不道德行為，養(yǎng)成“有利于他人和社會(huì)”的道德行為。然而，道德行為的養(yǎng)成并非一日之功，可以一蹴而就。它需要經(jīng)過實(shí)踐的反復(fù)磨煉和不斷強(qiáng)化，直至成為一種固定化、自動(dòng)化了的道德行為習(xí)慣，方能使個(gè)體的道德行為達(dá)至“從心所欲，不逾矩”的理想境界。這既是個(gè)體道德修煉過程中由“感悟”向“踐行”的重要轉(zhuǎn)向，也是實(shí)現(xiàn)“內(nèi)化于心、外化于行”的德育目標(biāo)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。道德行為的強(qiáng)化訓(xùn)練無(wú)法憑空進(jìn)行，必須置身于真實(shí)的生活事件之中才能真正發(fā)生，而學(xué)生社團(tuán)恰恰為這一切提供了可能。作為一種獨(dú)特的生活存在方式，學(xué)生社團(tuán)在為學(xué)生呈現(xiàn)豐富多彩的內(nèi)部和外部生活事件的同時(shí)，還營(yíng)造了一個(gè)充滿磁力的“具身德育場(chǎng)”。置身于這一場(chǎng)域之內(nèi)，學(xué)生很容易被強(qiáng)大的道德引力卷入生活事件之中，從而展開其富有意義的道德行為的踐行。在踐行中，學(xué)生將已有的道德經(jīng)驗(yàn)付諸生活事件，積極回應(yīng)各種道德問題，由此獲得新的道德體驗(yàn)，形成新的道德理解，促成新的道德行為。如此循環(huán)反復(fù)，螺旋上升，學(xué)生的道德行為逐漸內(nèi)化為自覺的道德行為習(xí)慣。由于這種強(qiáng)化訓(xùn)練并非枯燥的操作和機(jī)械的重復(fù)，而是在各種具體生活情境下的生動(dòng)應(yīng)用，故而有效避免了封閉、僵化和教條，促進(jìn)了習(xí)得、遷移和創(chuàng)新，真正實(shí)現(xiàn)了道德教育的知行合一。

總之，生活之于德育的價(jià)值早已是不證自明，德育回歸生活世界的理念亦已深入人心。在回歸生活世界的路徑探索中，學(xué)生社團(tuán)以其先進(jìn)的人本主義理念、豐富的生活德育意蘊(yùn)以及靈動(dòng)的道德教育實(shí)踐為德育回歸生活世界開創(chuàng)了一個(gè)嶄新的局面，形成了一條有效的生活德育路徑，從而使德育回歸生活世界在實(shí)踐意義上真正成為一種可能。▲