馬文保,盛曉薇

(西安交通大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院,陜西西安710049)

十九大報(bào)告把文化和文化自信提到了一個(gè)新的高度。習(xí)近平總書記指出,“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國運(yùn)興,文化強(qiáng)民族強(qiáng)”“文化自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量”“沒有高度的文化自信,沒有文化的繁榮昌盛,就沒有中華民族偉大復(fù)興”“要堅(jiān)持中國特色社會主義文化發(fā)展道路,激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力,建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國”[1]。這里,把文化和文化自信置于國家和民族的興衰和發(fā)展中來考量,構(gòu)成了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的重要內(nèi)容;同時(shí)把文化自信定位于中國特色社會主義文化自信,首次明確了文化自信的實(shí)際內(nèi)容。十三屆全國人民代表大會第一次會議指出:“要以更大的力度、更實(shí)的措施加快建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國,培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀,推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,讓中華文明的影響力、凝聚力、感召力更加充分地展示出來。”[2]這就明確了要實(shí)現(xiàn)文化自信,必須實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上,習(xí)總書記進(jìn)一步強(qiáng)調(diào),“要立足中國,面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來,鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,發(fā)展社會主義先進(jìn)文化,加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè),把社會主義核心價(jià)值觀融入社會發(fā)展各方面,推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,不斷提高人民思想覺悟、道德水平、文明素養(yǎng),不斷鑄就中華文化新輝煌”[3],又進(jìn)一步明確了要立足中國,面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來,發(fā)展社會主義先進(jìn)文化,實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,同時(shí)強(qiáng)調(diào)要鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。這種以馬克思主義為指導(dǎo)、在中華人民共和國成立后逐漸形成的中國特色社會主義文化是當(dāng)代中國文化的嶄新樣態(tài),這種文化立足于中國現(xiàn)實(shí)實(shí)踐,實(shí)際地支撐和引領(lǐng)著中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。但由于人們對它缺乏清晰的認(rèn)知和強(qiáng)烈的認(rèn)同,以至于談到這種文化時(shí)總覺得空洞無物、底氣不足。因此反省中國特色社會主義文化在當(dāng)代中國的實(shí)際境遇,以現(xiàn)時(shí)代的中國實(shí)踐為基礎(chǔ)培育中國特色社會主義文化的自覺和自信,成為時(shí)代發(fā)展的迫切要求。

一、文化自覺和文化自信的辯證關(guān)系

培育中國特色社會主義文化自信,首先必須準(zhǔn)確把握文化自覺和文化自信的辯證關(guān)系,把握中國特色社會主義文化的實(shí)際內(nèi)容,繼而把握中國特色社會主義文化自覺與自信的辯證關(guān)系。

(一)文化自覺

自覺,從它的實(shí)際使用來看,指的是主體對其自身既有狀況的把握和覺醒。費(fèi)孝通先生曾把文化自覺定義為“生活在既定文化中的人對其文化有‘自知之明’,明白它的來歷、形成的過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向,不帶任何‘文化回歸’的意思。不是要‘復(fù)舊’,同時(shí)也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’。自知之明是為了加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力,取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位”[4]334。這一定義從不同方面闡釋了文化自覺的實(shí)際內(nèi)涵,給我們把握文化自覺以諸多啟發(fā)。

在費(fèi)先生看來,文化自覺是人對其生活在其中的既定文化的自知之明。這是文化自覺的本質(zhì)內(nèi)涵,“自知之明”是對文化自覺之“自覺”的再準(zhǔn)確不過的表達(dá);但是,把文化自覺的對象說成是“既定文化”可能不如表達(dá)成“既有文化”更為妥貼,因?yàn)槲幕侵饾u生成的講究,將之置于過程中把握會更加貼近其本真意義,“既有文化”的表達(dá)正是突出文化的這種生成的存在狀態(tài),而“既定文化”的表達(dá)則把文化看成是文化的確定狀態(tài),只是作為結(jié)果狀態(tài)而存在。其次,費(fèi)先生區(qū)分了文化自覺與文化回歸,認(rèn)為自覺不是要“復(fù)舊”、復(fù)古,不是要回到過去的文化狀態(tài)去,而是通過比較間接說明對待中華傳統(tǒng)文化的態(tài)度——不“復(fù)舊”,不拋棄,要揚(yáng)棄。再次,費(fèi)先生通過比較本土文化和外來文化,闡明了對待外來文化的態(tài)度——外來文化是在他國土壤中孕育出來的文化,移植到我國會出現(xiàn)水土不服現(xiàn)象,因此,我們對之應(yīng)秉持“拿來主義”的態(tài)度:“要運(yùn)用腦髓,放出眼光,自己來拿”[5]556,避免脫離中國文化實(shí)際盲目照搬的“西化”“他化”風(fēng)險(xiǎn)。最后,在他看來,文化自覺的目的在于“加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力,取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位”。也就是說,中國正處在文化轉(zhuǎn)型時(shí)期,在新時(shí)代新環(huán)境中面臨著文化選擇的問題;在選擇中有沒有自主能力和自主地位,直接取決于有沒有文化自覺,也直接決定著將會選擇怎樣的文化樣態(tài)。

基于費(fèi)孝通先生給文化自覺所下的定義,結(jié)合對文化自覺這個(gè)概念的實(shí)際使用,本文認(rèn)為,文化自覺是文化主體在實(shí)踐中產(chǎn)生的對既有文化樣態(tài)的覺醒,它包括對既有文化的性質(zhì)、內(nèi)容(構(gòu)成)、來歷、形成、特色、趨勢等的認(rèn)知和反省。這里有兩個(gè)要點(diǎn)必須把握:一是文化自覺的對象一定是既有文化樣態(tài)(或現(xiàn)實(shí)文化樣態(tài)),而不是非現(xiàn)實(shí)的文化樣態(tài)(過去的或未來的文化樣態(tài));二是這種覺醒一定是在實(shí)踐中產(chǎn)生的,而不是憑空的想象。有了這種覺醒,才談得上對既有文化的自信問題。

(二)文化自信

自信,在現(xiàn)代漢語詞典中被解釋為“相信自己”[6]1089,是指主體的自我認(rèn)同。對文化自信,學(xué)術(shù)界至少有幾種不同理解。有人把文化自信理解為一種心理特征,認(rèn)為“文化自信是指文化主體對身處其中作為客體的文化,通過對象性的文化認(rèn)知、反思、批判、比較及認(rèn)同等系列過程,形成對自身文化價(jià)值和文化生命力的確信和肯定的穩(wěn)定性心理特征”[7]。這種理解突出文化自信要建立在對既有文化的反思、批判基礎(chǔ)之上,但僅僅把文化自信理解為一種內(nèi)在心理特征,而文化自信更重要的應(yīng)該是文化主體的外在實(shí)踐行為,它形成于實(shí)踐之中,又表現(xiàn)在實(shí)踐之中。有人把文化自信理解為一種文化心態(tài),認(rèn)為“文化自信從本質(zhì)上說是一種文化心態(tài),是對文化價(jià)值和生命力的信念、信心”[8]。這種理解基本類似上一種理解,但缺乏反思、批判基礎(chǔ)。有人把文化自信理解為一種生命機(jī)能,認(rèn)為“文化自信是人類特有的一種具有超生物性、超自然性、超現(xiàn)實(shí)性的文化生命機(jī)能,是人類社會實(shí)踐在個(gè)體生命內(nèi)部建構(gòu)的高級文化結(jié)構(gòu),也是人類主觀能動(dòng)性和文化創(chuàng)造性的具體表現(xiàn)”[9]。這種理解突出文化自信的實(shí)踐基礎(chǔ),但只看到文化自信是外在實(shí)踐的內(nèi)在建構(gòu),卻忽略了它的形成方式或路徑——通過反思、批判,也忽略了它的本質(zhì)——對既有文化的認(rèn)同。有人把文化自信理解為文化主體(國家、民族、政黨和個(gè)人)對自身文化的肯定和認(rèn)同,認(rèn)為“文化自信是在國家、民族、政黨和個(gè)人進(jìn)行深入反思自身文化的歷史、現(xiàn)狀和未來的基礎(chǔ)上對自身文化的肯定、認(rèn)同以及面對外來文化時(shí)所持有的理性態(tài)度”[10]。這種理解突出文化自信要建立在對既有文化的反思、批判基礎(chǔ)之上,同時(shí)也突出文化自信是文化主體對自身文化的認(rèn)同,但忽略了這種認(rèn)同的實(shí)踐基礎(chǔ)。還有人把文化自信理解為文化主體(民族)對自身文化的自覺、認(rèn)同和傳承創(chuàng)新,認(rèn)為“文化自信是一個(gè)民族對其文化精神清醒的自覺、堅(jiān)定的認(rèn)同和傳承創(chuàng)新”[11]。這種理解看到了文化自信是文化主體(民族)對自身文化的認(rèn)同,但把文化自信和文化自覺、文化傳承創(chuàng)新混為一談。這些觀點(diǎn)對揭示文化自信的內(nèi)涵有不同程度的借鑒意義。

基于上述分析,本文認(rèn)為,文化自信是文化主體在實(shí)踐中通過對既有文化樣態(tài)的反省而產(chǎn)生的對該文化樣態(tài)的認(rèn)同。這里包含著三個(gè)要點(diǎn):一是文化自信是對既有文化樣態(tài)的認(rèn)同;既要清楚既有文化樣態(tài)是什么,又要認(rèn)同它。二是文化自信是通過對既有文化樣態(tài)的反省而產(chǎn)生的,反省是指反思和覺醒,其實(shí)就是自覺;也就是說,文化自信離不開對既有文化的反思而后的覺醒。三是文化自信是在實(shí)踐中形成的;離開實(shí)踐,文化主體、文化客體或文化對象都無從談起,文化主體根本接觸不到既有文化樣態(tài),也就無所謂文化主體了,更談不上對這種文化樣態(tài)的認(rèn)同與否。

(三)辯證看待文化自覺和文化自信的關(guān)系

文化自覺和文化自信不是彼此獨(dú)立不依的,而是內(nèi)在關(guān)聯(lián)著的。把握二者之間的辯證關(guān)系,是培育文化自信的內(nèi)在要求。

首先,文化自覺是文化自信的前提或基礎(chǔ)。沒有對既有文化樣態(tài)的自覺,可能會導(dǎo)致兩種后果:一是文化主體會迷失于多元文化共存狀態(tài)之中,從而產(chǎn)生民族文化迷?；蜃员暗奈幕睦?二是文化主體離開深度文化比較而簡單地推崇民族文化,從而導(dǎo)致民族文化自大甚至自負(fù)的文化心理。這兩種對既有文化樣態(tài)的認(rèn)知態(tài)度都是盲目的,都是缺乏對既有文化樣態(tài)自覺的表現(xiàn)。前者會由于缺乏文化自覺而導(dǎo)致文化自卑,后者會由于缺乏文化自覺而導(dǎo)致文化自負(fù)。因此,真正的文化自信必須建立在充分的文化自覺基礎(chǔ)之上。

其次,文化自信深化著文化主體對既有文化樣態(tài)比較優(yōu)勢的自覺。歷史實(shí)踐表明,缺乏文化自信,可能有兩個(gè)方面的極端表現(xiàn):一方面,可能會盲目否定民族文化,包括其中的優(yōu)秀基因,進(jìn)而可能會盲目接受外來文化,完全用外來文化替代民族文化。另一方面,可能會盲目排斥外來文化,包括其中的優(yōu)秀成果,進(jìn)而可能陷入民族文化保護(hù)主義。介乎兩種之間的可能是一種處于文化迷茫狀態(tài)的不自信表現(xiàn)。由此可見,文化自信的形成離不開文化比較,通過比較,民族文化的優(yōu)勢方可得以彰顯,從而產(chǎn)生文化自信。因此,文化自信其實(shí)就是對民族文化比較優(yōu)勢的自信。有了這種文化比較優(yōu)勢的自信,便可促使文化主體進(jìn)一步挖掘既有文化樣態(tài)的比較優(yōu)勢,深化文化主體對既有文化的性質(zhì)、內(nèi)容、特色、趨勢等方面比較優(yōu)勢更為清晰、更為深刻的認(rèn)知和反省;有了這種對既有文化樣態(tài)根深蒂固的自覺,方可使民族文化在世界多元文化格局中自覺地保持獨(dú)立地位,避免“他化”危險(xiǎn)。

最后,文化自覺和文化自信都需要在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中培育。既有文化樣態(tài)總是根植于現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中,離開了生動(dòng)鮮活的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐,既有文化就失去了現(xiàn)實(shí)土壤,成為無源之水、無本之木。這樣的文化樣態(tài)只能是觀念的而非實(shí)際的文化存在。實(shí)際的既有文化樣態(tài)必然是在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中生成的,并存在于這種實(shí)踐之中而且體現(xiàn)著這種實(shí)踐的文化樣態(tài)。因此,離開現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐,既不會有文化自覺,更不會有文化自信,雙方共存于現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐之中;文化自覺和文化自信只能在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中,通過對在這種實(shí)踐中生成的文化因子的不斷挖掘來逐漸培育,除此之外,任何急功近利的想法都是不切實(shí)際的。

二、中國特色社會主義文化的自覺和自信

在當(dāng)代中國談文化的自覺和自信,指的正是對中國特色社會主義文化的自覺和自信。因?yàn)橹袊厣鐣髁x文化是根植于當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中的文化,當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐是中國特色社會主義實(shí)踐,所以根植于這種實(shí)踐中的文化必然是社會主義性質(zhì)的。毛澤東曾就這種關(guān)系這樣說過,“一定的文化(當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映,又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)”[12]663-664。在他看來,一定的文化是建立在一定的社會政治和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐基礎(chǔ)之上的,它存在于這種實(shí)踐之中并實(shí)際影響著這種實(shí)踐,導(dǎo)引著這種實(shí)踐的發(fā)展方向。

(一)中國特色社會主義文化自覺

在今天中國多元文化并存情況下,實(shí)際地支配著中國現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的主體文化其實(shí)正是中國特色社會主義文化,只不過人們對生活于其中的這種文化樣態(tài)不自覺或不夠自覺罷了。習(xí)總書記在十九大報(bào)告中對這種文化有過清楚的表達(dá):“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,繼承革命文化,發(fā)展社會主義先進(jìn)文化?！盵1]這就是說,推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展和繼承革命文化,是為了發(fā)展社會主義先進(jìn)文化即中國特色社會主義文化。表面上看,文化自覺好像包括對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化即中國特色社會主義文化的自覺,其實(shí)歸根結(jié)底則是對中國特色社會主義文化的自覺,因?yàn)橹挥兄袊厣鐣髁x文化才是今天中國現(xiàn)實(shí)的文化樣態(tài)。這種自覺是通過與其他文化樣態(tài)的比較而實(shí)現(xiàn)的,不僅與外來文化比較,而且與中華傳統(tǒng)文化和中國革命文化比較,因此,十九大報(bào)告才講,要“不忘本來、吸收外來、面向未來,更好構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值、中國力量,為人民提供精神指引”[1]。通過比較,目的在于展示這種文化的優(yōu)勢或先進(jìn)性,“中國特色社會主義文化,源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀文化,熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進(jìn)文化,根植于中國特色社會主義偉大實(shí)踐。發(fā)展中國特色社會主義文化,就是以馬克思主義為指導(dǎo),堅(jiān)守中華文化立場,立足當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí),結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件,發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的,民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化,推動(dòng)社會主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù),堅(jiān)持百花齊放、百家爭鳴,堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,不斷鑄就中華文化新輝煌?！盵1]由此可見,中國特色社會主義文化的優(yōu)勢或先進(jìn)性,至少已經(jīng)在歷史的、實(shí)踐的和價(jià)值的維度上體現(xiàn)出來。

從歷史維度看,中國特色社會主義文化是以馬克思主義為指導(dǎo),繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國革命文化優(yōu)秀基因,吸收外來文化的優(yōu)秀成果而成的嶄新文化樣態(tài)。馬克思曾指出,“人們自己創(chuàng)造自己的歷史,但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造,并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造,而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造”[13]669。人們在創(chuàng)造自己歷史的同時(shí)也在創(chuàng)造自己的文化,文化的創(chuàng)造也不能“隨心所欲”,不能在自己“選定的條件下”創(chuàng)造,只能在既有文化條件下創(chuàng)造。那么,中國特色社會主義文化的既有文化條件是什么呢?首先,中國特色社會主義文化是在馬克思主義直接指導(dǎo)下形成的,是運(yùn)用馬克思主義文化思想改造其他既有文化條件而成的;馬克思主義文化思想是其最根本的既有文化條件,它與中國特色社會主義文化天然地聯(lián)系在一起,沒有馬克思主義文化思想絕不可能有這種文化樣態(tài)。其次,中國特色社會主義文化是運(yùn)用馬克思主義文化思想改造中華傳統(tǒng)文化而成的;中華傳統(tǒng)文化是中國人民幾千年實(shí)踐的文化積淀,其中有非常優(yōu)秀的文化基因,這是社會主義文化能夠在中國生成的最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),也是這種文化的中國特色的最突出標(biāo)志。再次,中國特色社會主義文化還是運(yùn)用馬克思主義文化思想改造中國革命文化而成的;中國革命文化主要指的是中國民主主義革命文化,尤指新民主主義革命文化,當(dāng)然也包括社會主義革命文化。中國民主主義革命實(shí)現(xiàn)從舊民主主義到新民主主義的轉(zhuǎn)變,是在馬克思主義的直接指導(dǎo)下完成的;在新民主主義革命實(shí)踐中形成的新民主主義革命文化和在社會主義革命實(shí)踐中形成的社會主義革命文化都帶有顯著的馬克思主義文化的性質(zhì),但還不完全是馬克思主義性質(zhì)的,因?yàn)樗瑫r(shí)含有其他文化的雜質(zhì),這從革命隊(duì)伍的構(gòu)成狀況就可見一斑,因此還需要經(jīng)過改造才能完全成為馬克思主義性質(zhì)的社會主義文化。最后,中國特色社會主義文化是開放的文化,它是在馬克思主義文化思想指導(dǎo)下吸收不同文化優(yōu)秀成果而成的,也包括運(yùn)用馬克思主義文化思想改造外來文化的結(jié)果。任何一種文化都是人類實(shí)踐的結(jié)晶,都有優(yōu)秀因素,都是人類共同的財(cái)富;中國特色社會主義文化從不排斥任何優(yōu)秀文化成果,面對任何文化成果都采取“自己來拿”的態(tài)度,就是自主地有選擇地來拿;拿來不是照搬,更不是“他化”,而是“我化”,是改造地吸收,是真正的內(nèi)化,具體地說,就是通過馬克思主義文化思想的改造來吸收?？偠灾?從歷史維度看,中國特色社會主義文化具有其他文化樣態(tài)根本不具有的優(yōu)勢或先進(jìn)性。

從實(shí)踐維度看,中國特色社會主義文化是完全植根于中國特色社會主義實(shí)踐并反映社會主義制度本質(zhì)的新型文化樣態(tài),它是今天中國現(xiàn)實(shí)的主體文化樣態(tài),其他現(xiàn)實(shí)的非主體文化樣態(tài)都受其支配。這種文化不僅直接形成于中國特色社會主義實(shí)踐之中,而且直接影響著這種實(shí)踐,并主導(dǎo)著這種實(shí)踐的發(fā)展方向,同時(shí)它還體現(xiàn)著這種實(shí)踐的社會制度本質(zhì)。中國特色社會主義實(shí)踐的制度本質(zhì)在于它的公有制基礎(chǔ),這是決定這一制度之社會主義性質(zhì)的根本保證;這一基礎(chǔ)及在其上對社會公平正義的更高要求恰恰是這一制度區(qū)別并優(yōu)于其他社會制度的突出特征。因此,體現(xiàn)著這一制度本質(zhì)的中國特色社會主義文化必然是一種新型的先進(jìn)文化樣態(tài),其“新”就新在這種文化樣態(tài)體現(xiàn)著人們?nèi)碌拇嬖诜绞?。馬克思說過:“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在,相反,是人們的社會存在決定人們的意識。”[14]2人們的社會存在就是人們在社會實(shí)踐中的存在,中國特色社會主義實(shí)踐決定著今天中國人的現(xiàn)實(shí)存在,進(jìn)而決定著中國現(xiàn)實(shí)文化的性質(zhì)是社會主義的文化。這種實(shí)踐的優(yōu)勢或先進(jìn)性決定著中國人現(xiàn)實(shí)存在的優(yōu)越性,進(jìn)而決定著中國特色社會主義文化的優(yōu)勢或先進(jìn)性。

從價(jià)值維度看,中國特色社會主義文化是堅(jiān)持人民利益至上原則、以人民為中心的先進(jìn)文化;人民利益至上、以人民為中心是其先進(jìn)性的根本體現(xiàn)。在存在不同利益主體的情況下,文化從來就不是超利益的,任何一種文化總會反映特定的利益。馬克思主義文化也不例外,在不同利益主體消滅之前,始終是以人民利益的實(shí)現(xiàn)為最高價(jià)值追求的。以馬克思主義為指導(dǎo)的中國特色社會主義文化自然要把人民利益放在首位,堅(jiān)持人民利益至上,以人民為中心,這是任何其他文化樣態(tài)沒有也不可能實(shí)際做到的,因?yàn)樗膶?shí)現(xiàn)除了以馬克思主義為指導(dǎo),還要以社會主義公有制為基礎(chǔ)、要有中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、要實(shí)現(xiàn)真正的社會公平正義?？傊?人民利益至上,以人民為中心是中國特色社會主義先進(jìn)文化最核心的價(jià)值取向,是馬克思主義文化最根本的價(jià)值要求,是中國共產(chǎn)黨保持先進(jìn)性最根本的保證,是社會主義公有制自覺堅(jiān)持的價(jià)值目標(biāo),是社會公平正義的本質(zhì)要求。這種價(jià)值取向上的優(yōu)勢或先進(jìn)性能夠始終保證中國特色社會主義文化的優(yōu)勢或先進(jìn)性。

綜上所述,中國特色社會主義文化是在馬克思主義指導(dǎo)下,以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國革命文化優(yōu)秀基因?yàn)榛A(chǔ),以外來文化的優(yōu)秀成果為借鑒,植根于當(dāng)代中國特色社會主義實(shí)踐的以人民為中心的先進(jìn)文化。這里包含了對這種文化的性質(zhì)、內(nèi)容(構(gòu)成)、來歷、形成、特色、趨勢等文化內(nèi)涵的全面認(rèn)知和反省,即對中國特色社會主義文化的自覺。

(二)中國特色社會主義文化自信

有了對中國特色社會主義文化的自覺并不等于一定就有了對它的自信,但沒有這種文化自覺就根本談不上對它的自信。在今天的中國,中國特色社會主義文化自信還不是既成事實(shí),而是尚需逐漸培育的目標(biāo)任務(wù)。其中的原因可能不是單一的,但沒有對這種文化的自覺則可能是重中之重的原因。事實(shí)上,在今天的中國,人們對自己身處其中的這種文化樣態(tài)可能并不自知或知之甚少,在不少人那里,中國特色社會主義文化還只是一個(gè)概念甚至連這個(gè)概念都沒有,更談不上對它深切的感受了,那么又何來對它的自信呢?在這種情況下談中國特色社會主義文化自信恐有流于形式之憂,因此,談這種文化自信必須先從這種文化的自覺開始。

建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國,不僅需要對中國特色社會主義文化有清晰的認(rèn)知,而且需要對這種文化有強(qiáng)烈的認(rèn)同。如今,中國特色社會主義文化要在國際舞臺上有話語權(quán),要在意識形態(tài)領(lǐng)域有主導(dǎo)權(quán),要抵御各種非社會主義文化的干擾和侵蝕,必須堅(jiān)定對這種文化的自信。這種文化自信不可能也無法外在地硬塞給人們,只能從對它的優(yōu)勢或先進(jìn)性的認(rèn)同中產(chǎn)生,因此,講好這種文化的優(yōu)勢或先進(jìn)性是確立這種文化自信的可靠保證?；谏衔膶χ袊厣鐣髁x文化自覺的分析,這種文化的優(yōu)勢或先進(jìn)性可能源自以下幾個(gè)方面:

中國特色社會主義文化的優(yōu)勢或先進(jìn)性,首先源自這種文化來歷的優(yōu)勢或先進(jìn)性。中國特色社會主義文化不是本土文化線性發(fā)展的自然結(jié)果,而是多元文化交融匯通的人為結(jié)果。或者說,這種文化是中國人民在漫長的實(shí)踐中文化選擇的結(jié)果。它是馬克思主義文化、中華傳統(tǒng)文化、中國革命文化和其他外來文化共同作用的結(jié)果。但是,這些文化因素在這種文化中所處的地位和所發(fā)揮的作用極不相同,馬克思主義文化思想是這種文化的靈魂或指導(dǎo)思想,中華傳統(tǒng)文化是這種文化的根基或土壤,中國革命文化是這種文化的前提或基礎(chǔ),其他外來文化是這種文化的參考或借鑒。中國特色社會主義文化是在中國特色社會主義實(shí)踐中,通過馬克思主義文化思想對其他文化因素進(jìn)行改造,吸收中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀因素、中國革命文化的優(yōu)秀基因和外來文化的優(yōu)秀成果而成的。這是值得我們自信的這種文化的歷史淵源方面的優(yōu)勢或先進(jìn)性。

其次,源自這種文化實(shí)踐基礎(chǔ)的優(yōu)勢或先進(jìn)性。中國特色社會主義文化直接植根于中國特色社會主義實(shí)踐,反映著中國特色社會主義制度本質(zhì)。各種文化因素正是在這種實(shí)踐中接受馬克思主義文化思想改造的,將自身的優(yōu)秀文化因素內(nèi)在地融入到這種文化之中。具體來講,中國特色社會主義實(shí)踐正是各種優(yōu)秀文化因素(包括馬克思主義文化)實(shí)際發(fā)揮作用的場域,通過這種實(shí)踐,各種優(yōu)秀文化因素改變了各自原有的存在形態(tài)并為在這種實(shí)踐中形成的新的文化樣態(tài)(中國特色社會主義文化)所吸收,成為這種新文化樣態(tài)的內(nèi)在因素。區(qū)別這些不同的內(nèi)在因素只是為了理論研究方便,事實(shí)上在中國特色社會主義文化中這些“內(nèi)在因素”已分不出彼此了,已完全融為一體了,已成為中國特色社會主義文化本身的實(shí)際內(nèi)容了。因此,中國特色社會主義文化不是不同文化因素的簡單加總,而是它們在中國特色社會主義實(shí)踐中的融通歸一;這種實(shí)踐是它們實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的基礎(chǔ)。這是值得我們自信的這種文化的實(shí)踐基礎(chǔ)方面的優(yōu)勢或先進(jìn)性。

再次,源自這種文化價(jià)值取向的優(yōu)勢或先進(jìn)性。人民利益至上,以人民為中心是中國特色社會主義文化的根本價(jià)值取向。社會主義是“絕大多數(shù)人的,為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”[13]411,中國特色社會主義文化正是反映這一運(yùn)動(dòng)的文化。以“人民”為中心始終是這種文化要反映的主題,也是判斷一種文化是不是社會主義文化的標(biāo)準(zhǔn)。人民利益至上,以人民為中心是社會進(jìn)步、制度優(yōu)越、文化先進(jìn)的最集中表現(xiàn),是人類發(fā)展從未有過的價(jià)值追求,是實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的根本保證。這是值得我們自信的這種文化的價(jià)值取向方面的優(yōu)勢或先進(jìn)性。

這些優(yōu)勢或先進(jìn)性不是明擺著一看就清楚的,而是通過分析才能得出來的結(jié)論,因此,不是普通群眾自然知道的事實(shí),而是需要他們知道的事實(shí)。中國特色社會主義文化的優(yōu)勢或先進(jìn)性只有掌握群眾,得到群眾的普遍認(rèn)同,內(nèi)化成他們的文化情感,才能產(chǎn)生對它的自信。

(三)從中國特色社會主義文化的自覺到自信

中國特色社會主義文化自覺并不直接等同于中國特色社會主義文化自信。從中國特色社會主義文化的自覺到自信不是一個(gè)自然過渡的過程,而是一個(gè)人為實(shí)現(xiàn)的過程;不是一個(gè)直接的理論認(rèn)識問題,而是一個(gè)實(shí)踐變革問題。

中國特色社會主義文化自覺是一個(gè)理論認(rèn)識問題。談到對中國特色社會主義文化不自信的原因,人們馬上聯(lián)想到的可能是它與意識形態(tài)聯(lián)系緊密,其實(shí)它本來就是一個(gè)意識形態(tài)問題,這一點(diǎn)本無需回避。意識形態(tài)是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂,也應(yīng)該是每一個(gè)人最真實(shí)的精神家園,但是由于人們對意識形態(tài)問題存在根本上的誤解反而使之似乎成為一個(gè)諱言的問題。結(jié)果是,只要與意識形態(tài)沾邊的問題,人們可能都不愿或不那么相信,這是一種極端的情感或情緒的表現(xiàn)。因此,對中國特色社會主義文化的不自信似乎也就是自然的事情了。其實(shí),問題恰恰在于,我們可能從來就沒有說清楚過這個(gè)問題——中國特色社會主義文化究竟是什么,它的優(yōu)勢或先進(jìn)性究竟在哪里,空洞的說教只能讓人生厭。只要說清楚,有道理,人們自然會相信的,不相信才是不可理解的事。只有把中國特色社會主義文化說清楚,才是中國特色社會主義文化自覺,因此,這才是一個(gè)理論認(rèn)識問題。任何把中國特色社會主義文化同與之相關(guān)的文化因素(馬克思主義文化、中華傳統(tǒng)文化、中國革命文化、其他外來文化)直接等同起來或割裂開來的想法和做法,都是由于沒有對這種文化的自覺造成的。

中國特色社會主義文化自信是一個(gè)實(shí)踐變革問題。從對一種文化的覺醒到對該文化的認(rèn)同,其實(shí)是一個(gè)在實(shí)踐基礎(chǔ)上的變革過程。如上所述,中國特色社會主義文化自信是這種文化的優(yōu)勢或先進(jìn)性內(nèi)化于心繼而外化于行的過程。一方面,這些優(yōu)勢或先進(jìn)性是通過中國特色社會主義實(shí)踐的變革才形成和展現(xiàn)出來的。在這一實(shí)踐中,馬克思主義實(shí)現(xiàn)了與中國實(shí)際的有機(jī)結(jié)合,通過變革中華傳統(tǒng)文化、中國革命文化和其他外來文化,其優(yōu)秀成果和馬克思主義文化內(nèi)在融匯成中國特色社會主義文化。因此,這種文化的優(yōu)勢或先進(jìn)性本身就是實(shí)踐基礎(chǔ)上變革的結(jié)果。另一方面,這些優(yōu)勢或先進(jìn)性是通過變革人的思想或認(rèn)識才內(nèi)化于人心,從而對這種文化產(chǎn)生認(rèn)同并體現(xiàn)于行動(dòng)的。因此,中國特色社會主義文化自信問題不直接體現(xiàn)為一個(gè)理論認(rèn)識問題,而是體現(xiàn)為一個(gè)實(shí)踐變革問題。

從中國特色社會主義文化的自覺到自信不是一個(gè)自然過渡的過程。對這種文化的自信不是一下子就能夠普遍發(fā)生的,從意識到這種文化樣態(tài)的獨(dú)立存在到對它的優(yōu)勢或先進(jìn)性的認(rèn)知(文化自覺)、從學(xué)術(shù)界對這個(gè)問題的澄清到大眾的認(rèn)同(實(shí)踐變革)需要經(jīng)歷一個(gè)艱苦的過程。這一過程要分為兩個(gè)階段完成:一是學(xué)術(shù)界對問題的澄清,主要是對它的優(yōu)勢或先進(jìn)性的把握,這個(gè)階段的問題至今尚未解決或解決好;二是在中國特色社會主義實(shí)踐中有意識地讓大眾感受到這種文化的優(yōu)勢或先進(jìn)性,從而內(nèi)化為其內(nèi)心深處的信念,這個(gè)階段的問題更是任重而道遠(yuǎn)。從中國特色社會主義文化的自覺到自信,不是紙上的推演,而是現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng);不應(yīng)該是空洞的口號,而應(yīng)該是時(shí)代賦予我們的刻不容緩的實(shí)踐使命。

三、培育中國特色社會主義文化自信的幾點(diǎn)思考

基于上述分析,本文認(rèn)為,培育中國特色社會主義文化自信是一項(xiàng)系統(tǒng)工程。就我們目前的認(rèn)知而言,至少以下幾點(diǎn)必須首先考慮在內(nèi)。

(一)喚起中國特色社會主義文化自覺

中國特色社會主義文化自覺是中國特色社會主義文化自信的前提和基礎(chǔ),喚起中國特色社會主義文化自覺是確立中國特色社會主義文化自信的關(guān)鍵。中國特色社會主義文化自覺包含兩個(gè)層面,一是對這種文化樣態(tài)的獨(dú)立存在的意識,二是對它的優(yōu)勢或先進(jìn)性的清晰把握。前者屬于馬克思所講的“表象中的具體”,后者屬于他所講的“總體的具體”;而喚起中國特色社會主義文化自覺屬于后者。這種文化自覺即對它的優(yōu)勢或先進(jìn)性的自覺,離不開它同其他文化樣態(tài)的比較,即離不開同中華傳統(tǒng)文化、中國革命文化和其他外來文化的比較;通過這種比較,克服這些文化樣態(tài)中的糟粕,吸收其精華,從而真正超越它們。這個(gè)任務(wù)不是宣傳教育可以達(dá)到的,而是必須通過研究才能實(shí)現(xiàn),這是一個(gè)研究過程,是學(xué)者們的事情;同時(shí)又必須通過宣傳教育才能最終達(dá)到,最終內(nèi)化于人心,這是一個(gè)敘述過程,不僅僅是學(xué)者們的事情。研究清楚是一個(gè)學(xué)術(shù)問題,敘述清楚則是一個(gè)實(shí)踐問題,兩者是彼此相依的同一個(gè)過程。只有實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)層面上的自覺,才能不僅使學(xué)者而且使大眾認(rèn)清并認(rèn)同這種文化,才能“將形式上的主流文化——官方的意識形態(tài)——內(nèi)在本質(zhì)化,變成大眾普遍接受的本質(zhì)上的主流文化”[15]。

中國特色社會主義文化自信也包含兩個(gè)層面,一是由對這種文化的優(yōu)勢或先進(jìn)性的覺醒而產(chǎn)生的認(rèn)同,是認(rèn)知層面上的文化自信;二是在第一個(gè)層面基礎(chǔ)上進(jìn)一步在中國特色社會主義實(shí)踐中體現(xiàn)出來的對這種文化的優(yōu)勢或先進(jìn)性的自信,是實(shí)踐層面上的文化自信。從第一個(gè)層面上的文化自覺到第二個(gè)層面上的文化自覺,是文化認(rèn)識內(nèi)部的一次飛躍;而從第二個(gè)層面上的文化自覺到文化自信,則是由文化認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍,是體現(xiàn)在中國特色社會主義實(shí)踐中的文化自信。只有實(shí)現(xiàn)了第二次飛躍,這種自信才能變?yōu)椤耙粋€(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量”[1],才是興國運(yùn)、強(qiáng)民族的巨大現(xiàn)實(shí)力量。其實(shí),第二層面上的文化自覺本身就是一種文化自信,這是就這個(gè)層面上的文化自覺的內(nèi)涵而言的,也是就文化自信的認(rèn)知層面而言的;有了對這種文化優(yōu)勢或先進(jìn)性的覺醒同時(shí)就會產(chǎn)生對它的認(rèn)同。但是,這個(gè)層面的文化自覺又不等同于文化自信,文化自信更是體現(xiàn)在實(shí)踐中的自信,這是就文化自信的實(shí)踐層面而言的。

總之,要確立中國特色社會主義文化自信,首先必須喚起人們對中國特色社會主義文化的自覺。

(二)堅(jiān)定馬克思主義的立場

中國特色社會主義文化是多種文化因素內(nèi)在融合而成的新文化樣態(tài),其中,馬克思主義文化是其主體文化因素和本質(zhì)文化因素,其他文化因素只有接受它的改造后才能融為中國特色社會主義文化的內(nèi)在因素。在這種意義上,中國特色社會主義文化其實(shí)就是馬克思主義性質(zhì)的文化。因此,堅(jiān)定中國特色社會主義文化的馬克思主義立場本身就是中國特色社會主義文化自信。一旦離開了這個(gè)立場,就等于挖掉了中國特色社會主義文化的根基,中國特色社會主義文化就成了一個(gè)毫無意義的標(biāo)簽、帽子或名稱而已,會使中國特色社會主義文化失去根本,客觀上就為各種非社會主義文化大行其道提供了便利。這些年來,這種事實(shí)并不鮮見。比如,“儒化思潮”以弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化為幌子,鼓吹用儒家文化取代馬克思主義文化,企圖把作為歷史文化樣態(tài)的儒家文化上升為我國現(xiàn)實(shí)的主體文化,從根本上否定中國特色社會主義文化的主體地位。這么說并不是否認(rèn)儒家文化中有值得今天借鑒的精華因素,但如果毫無批判地接受甚至企圖確立其現(xiàn)實(shí)的主體文化地位,就是費(fèi)孝通先生所批判的文化“回歸”“復(fù)舊”,是在開歷史的倒車。儒家文化如果如此有生命力,就不會早已成為歷史的文化樣態(tài),關(guān)于它的爭議不是今天才有而是一直就有的。再如,“歷史虛無主義”通過丑化或詆毀革命先烈甚至革命領(lǐng)袖來歪曲歷史事實(shí),旨在否定馬克思主義的指導(dǎo)作用、否定中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、否定中國革命文化,從而從根本上瓦解中國特色社會主義文化。

堅(jiān)定中國特色社會主義文化的馬克思主義立場,一方面要在不斷創(chuàng)新馬克思主義文化中培育中國特色社會主義文化自信。創(chuàng)新馬克思主義文化也就是創(chuàng)新中國特色社會主義文化。中國特色社會主義文化不是既成的、給定的東西,而是不斷生成的東西,是馬克思主義文化在中國特色社會主義實(shí)踐中不斷中國化的產(chǎn)物。在中國特色社會主義實(shí)踐中,人民的需求和愿望不斷發(fā)生著變化,這就要求馬克思主義文化要不斷反映人民的需求和愿望,也就是說,馬克思主義文化自身在中國始終存在一個(gè)不斷創(chuàng)新的問題。馬克思主義文化創(chuàng)新問題直接關(guān)系著中國特色社會主義文化的時(shí)代內(nèi)容以及中國特色社會主義文化自信問題。馬克思主義文化只有隨著中國特色社會主義實(shí)踐問題不斷更新和發(fā)展,才能始終體現(xiàn)其人民利益至上的原則和以人民為中心的宗旨,才能永葆其作為中國特色社會主義文化的主體地位,中國特色社會主義文化才能始終反映人民的利益,中國特色社會主義文化自信才是可能的。另一方面要在同各種錯(cuò)誤思潮斗爭中培育中國特色社會主義文化自信。在中國多元文化發(fā)展的今天,由于人們對中國特色社會主義文化(或馬克思主義文化)既不充分自覺更不充分自信,因此各種錯(cuò)誤思潮就會趁機(jī)向文化領(lǐng)域滲透。如果不對這些思潮做出深入分析批判,同時(shí)對中國特色社會主義文化(或馬克思主義文化)做出清楚明白的說明,很難自覺地堅(jiān)持中國特色社會主義文化的馬克思主義立場。歷史表明,任何科學(xué)的思想都是在同錯(cuò)誤思潮的論戰(zhàn)中甄別,在甄別中傳播,在傳播中被廣泛接受的。歷史上馬克思主義也是在同各種錯(cuò)誤思想的論戰(zhàn)中彰顯其說服力和生命力的,它能夠接受任何批判,也能為這些批判提供充分的反駁理由。今天,堅(jiān)持中國特色社會主義文化的馬克思主義立場,同樣要同各種錯(cuò)誤思潮進(jìn)行堅(jiān)決的論戰(zhàn);在論戰(zhàn)中,發(fā)出馬克思主義文化強(qiáng)勁的時(shí)代聲音,充分展示其時(shí)代價(jià)值,從而為培育中國特色社會主義文化自信奠定堅(jiān)實(shí)而充分的思想基礎(chǔ)。

(三)創(chuàng)新中國特色社會主義實(shí)踐

中國特色社會主義文化是在中國特色社會主義實(shí)踐中孕育而成的文化樣態(tài),只有在中國特色社會主義實(shí)踐中才能切實(shí)感受到這種文化的存在,也只有在中國特色社會主義實(shí)踐中才能真正揭示這種文化的優(yōu)勢或先進(jìn)性。中國特色社會主義實(shí)踐的狀況和內(nèi)容決定著中國特色社會主義文化的狀況和內(nèi)容。

中國特色社會主義實(shí)踐是前無古人的嶄新的實(shí)踐樣態(tài),這種實(shí)踐的“新”在于它是人類歷史上從來沒有過的真正自覺地以公有制為基礎(chǔ)的實(shí)踐、從來沒有過的真正自覺地堅(jiān)持人民利益至上的實(shí)踐、從來沒有過的真正自覺地從人民的立場來考量社會公平正義的實(shí)踐。中國特色社會主義實(shí)踐是一種開放的實(shí)踐樣態(tài),只要是在以公有制為基礎(chǔ)、堅(jiān)持人民利益至上、把人民作為考量社會公平正義的主體的前提下,一切有利于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、有利于人民發(fā)展的實(shí)踐都是可以嘗試的。在嘗試中選擇,在選擇中進(jìn)步。中國特色社會主義制度確立特別是改革開放以來,中國人民在不斷創(chuàng)新著中國特色社會主義實(shí)踐,在探索中創(chuàng)造出一條具有中國特色的社會主義道路,在這種創(chuàng)新實(shí)踐中事實(shí)上已經(jīng)形成了一種獨(dú)特的社會主義文化。它不同于中國歷史上的任何一種文化樣態(tài),也不同于任何一種外來文化樣態(tài),但這種業(yè)已存在的文化樣態(tài)并不是現(xiàn)成擺在那里的,而需要學(xué)者們來研究、揭示,這種研究和揭示的程度如何直接取決于研究者參與和把握這種實(shí)踐的狀況如何。

今天的中國處在一個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化激烈競爭的時(shí)代,社會生活的每一個(gè)領(lǐng)域已經(jīng)或正在隨之邁入全球化,這是每一個(gè)人都切身感受著的事實(shí)。中國是被帶入還是主動(dòng)進(jìn)入全球化,完全是自己的選擇,其結(jié)果也是完全不同的,主導(dǎo)還是跟隨可能帶來兩種完全不同的命運(yùn)。因此,只有不斷創(chuàng)新中國特色社會主義實(shí)踐,才能在激烈的全球競爭中贏得主導(dǎo)地位,才能不斷提升中國特色社會主義文化在國際舞臺上的話語權(quán)和影響力,從而實(shí)現(xiàn)中國人民的強(qiáng)國夢。

培育中國特色社會主義文化自信作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程,是一個(gè)漫長而艱辛的過程,不可能一蹴而就。中國特色社會主義文化自信不是空洞的口號,中國特色社會主義文化有其實(shí)實(shí)在在的豐富內(nèi)涵,并隨著中國特色社會主義實(shí)踐在不斷豐富,因此需要不斷揭示、不斷感受、不斷認(rèn)同。在這種意義上,培育中國特色社會主義文化自信的過程,就是最終實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的過程,是中華民族走向世界舞臺中央的過程。培育中國特色社會主義文化自信是歷史和時(shí)代對當(dāng)代中國人民的迫切要求。