蘇旭東

(1.華南師范大學(xué)國(guó)際文化學(xué)院;2.教育科學(xué)學(xué)院，廣東 廣州 510631)

事物的價(jià)值與人類(lèi)生命的存在及成長(zhǎng)密切相關(guān)，生活中的人們，總是在提煉鮮活的生活事實(shí)的過(guò)程中感受著價(jià)值、選擇著價(jià)值，事物的價(jià)值不僅維護(hù)著人的生命存在、推進(jìn)著生命成長(zhǎng)，而且其本身是可以不斷豐富、不斷為人所開(kāi)發(fā)出來(lái)的。對(duì)此，我們可以在生命存在的基礎(chǔ)上看待事物的“價(jià)值”，即價(jià)值是事物優(yōu)化生命存在、提升生命質(zhì)量的可能，更進(jìn)一步說(shuō)，人的生存與發(fā)展，是在“意識(shí)”的照亮下，不斷發(fā)現(xiàn)新的可能世界的過(guò)程。“任何一次意識(shí)領(lǐng)悟都是一次意識(shí)的擴(kuò)展，一束光亮的聚射，一次心理統(tǒng)一性的增強(qiáng)。”[1]于是，研究不同層面相互需要、相互滋養(yǎng)、相互促進(jìn)的心身關(guān)系，并據(jù)此研究人類(lèi)生命與社會(huì)事物共生共榮，成為具身認(rèn)知的重要研究支點(diǎn)之一。

一 具身認(rèn)知的實(shí)質(zhì)意涵：心身關(guān)系與社會(huì)事物之間的交融結(jié)果

長(zhǎng)期以來(lái)，由于心身問(wèn)題受到唯心論、二元論和形而上學(xué)機(jī)械唯物論等影響，認(rèn)知活動(dòng)被相應(yīng)地理解為只是人類(lèi)反思意識(shí)符號(hào)的思維水平的代表，從而陷入了意識(shí)與行動(dòng)相背離的謬誤。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，人們逐漸意識(shí)到，應(yīng)該從身體和身體經(jīng)驗(yàn)中探尋認(rèn)知的起源、演化以及發(fā)展，由此推斷認(rèn)知應(yīng)該是具身化的，人類(lèi)主體的意識(shí)、情緒、價(jià)值觀(guān)和智能，以及賴(lài)以生存的日常生理活動(dòng)，都是基于生物基礎(chǔ)上所實(shí)現(xiàn)的作為。黑格爾曾說(shuō)，“本質(zhì)在關(guān)系中呈現(xiàn)，規(guī)律是本質(zhì)的關(guān)系。”[2]人類(lèi)對(duì)世界錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系的規(guī)律性探究，促成哲學(xué)意義上真正的認(rèn)知，反映著人類(lèi)認(rèn)知的歸真程度，從更深層意義上，也是人類(lèi)與對(duì)象世界之間關(guān)系的矛盾性、沖突性、可轉(zhuǎn)化性、統(tǒng)一性的權(quán)衡結(jié)果，而只有推進(jìn)關(guān)系雙方從對(duì)立到統(tǒng)一，從博弈到均衡，才能真正實(shí)現(xiàn)彼此雙方的協(xié)調(diào)發(fā)展。這時(shí)，豐富并深化有關(guān)心身實(shí)踐關(guān)系的認(rèn)識(shí)和理解，代表心身關(guān)系的新理論取向的具身認(rèn)知觀(guān)便進(jìn)入了學(xué)界研究視域，它把人視作“整全的人”，強(qiáng)調(diào)人的身心整全意義上的發(fā)展，主張人的認(rèn)知是大腦、身體與環(huán)境交互作用的產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)著人類(lèi)活動(dòng)的“具身性”與“情境化”。由此，當(dāng)我們對(duì)他人認(rèn)知過(guò)程作實(shí)時(shí)的、具體的分析，必然需要將其置于真實(shí)、自然的人物情境中，并且注意捕捉其連續(xù)動(dòng)態(tài)變化中的一個(gè)即時(shí)狀態(tài)，即某一時(shí)刻的認(rèn)知狀態(tài)。具身化就是洞悉人類(lèi)認(rèn)知秩序的前提條件，當(dāng)認(rèn)知嵌入身體，而身體又是嵌入環(huán)境時(shí)，人類(lèi)的認(rèn)知水平就會(huì)受到環(huán)境穩(wěn)定狀況的感化。由于身體始終置于不同的環(huán)境之中，人類(lèi)主體的認(rèn)知心理和行為就會(huì)有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地顧及到客觀(guān)環(huán)境的限制性。就日常生活而言，個(gè)體如果處于充溢著正能量的環(huán)境中，就會(huì)提升自我正面意向；反之，如果個(gè)體置于負(fù)能量的環(huán)境中，其負(fù)性情緒將得到激發(fā)，由此將引致高頻率的負(fù)向行為。

二 基于生命向生本性的華裔新生代青少年的具身認(rèn)知特性

任何生命體的存在，都有著生命的本性，這種本性隨生而來(lái)，至死而終。弗洛姆認(rèn)為：“一個(gè)有機(jī)體的第一義務(wù)便是活著?！セ钪且环N動(dòng)力學(xué)的概念，而不是一種靜力學(xué)的概念?！盵3]以成長(zhǎng)為特征的“生”，便是不斷生成、不斷創(chuàng)造、不斷更新和不斷超越。青少年在追求認(rèn)識(shí)自我、表達(dá)自我、證明自我的身份認(rèn)同過(guò)程中，探尋個(gè)人發(fā)展與社會(huì)事物(組織、環(huán)境)發(fā)展的共向“契合點(diǎn)”，通過(guò)特定的社會(huì)途徑與表達(dá)渠道，不斷反映自身獨(dú)有的價(jià)值觀(guān)念、審美態(tài)度和生活品味?，F(xiàn)實(shí)中，諸如性別、階層、地域等因素深層次地制約青少年的價(jià)值取向，從表面上看，當(dāng)代青少年在符號(hào)消費(fèi)方面有著眾多相似的行為表現(xiàn)，如喜歡擺酷、鐘情于偶像消費(fèi)等。但是，其中所包含的價(jià)值原則是不一樣的，有的可能是出于凸顯個(gè)性，有的可能是為了純粹的炫耀，還有一部分是出于從眾的目的，簡(jiǎn)單地用“飄一代”“酷一代”來(lái)描述現(xiàn)在的青少年，都難免會(huì)落入簡(jiǎn)化論的以偏概全的窠臼之中。因而，探求華裔新生代青少年(以下簡(jiǎn)稱(chēng)華裔新生代)的具身認(rèn)知特性，應(yīng)在基于生命向生本性的整全視角下進(jìn)行。

(一)華裔新生代自我同一性的形成使然

在人的生命長(zhǎng)河中，青少年時(shí)期是其社會(huì)身份形成的關(guān)鍵階段。青少年從青澀到成熟的生理進(jìn)化，以及自我意識(shí)與社會(huì)意識(shí)的心理平衡過(guò)程，都充滿(mǎn)著激烈的變數(shù)，其人格進(jìn)階也并不是一蹴而就的。與此同時(shí)，人類(lèi)社會(huì)文化規(guī)范的更迭、聚落族群的變遷，以及群己關(guān)系的松緊，常常影響著青少年對(duì)心身關(guān)系的辨識(shí)。也就是說(shuō)，由于受到社會(huì)角色定位和時(shí)空環(huán)境因素的影響，青少年在對(duì)人格與身份的關(guān)系問(wèn)題的追問(wèn)以及表達(dá)過(guò)程中，不可避免地會(huì)受到種種環(huán)境的規(guī)約。“我是誰(shuí)”“我屬于哪里”“我要走向何方”等生涯發(fā)展問(wèn)題，成為青少年成長(zhǎng)過(guò)程中具有本體論意義的根本問(wèn)題。正因?yàn)槿绱?，華裔新生代也面臨著自我同一性延緩和擴(kuò)散狀態(tài)較多的身份困境，盡管有祖籍文化的代際熏陶，有華社華校的教育陶治，有信息資訊的跨域滋養(yǎng)，然而，其如何認(rèn)知自我與華夏文明、自我與中華民族的多重身份意義的關(guān)聯(lián)，更好更快地認(rèn)同華裔身份、追溯祖宗之源、浸潤(rùn)中華文化，仍然影響著其生涯發(fā)展的連續(xù)性、成熟性和統(tǒng)合感。對(duì)此，尋根之旅的存在，為華裔新生代提供了深化身份關(guān)系認(rèn)同的契機(jī)，助其在“尋”的主體性體驗(yàn)過(guò)程中，不斷將歸根“潛能”開(kāi)掘出來(lái)，結(jié)合自身的思考、判斷、預(yù)測(cè)對(duì)觀(guān)察信息的處理加工，獲得了選擇、決策、確定理想的可能，從而更為主動(dòng)地更新價(jià)值判斷，增加自我同一性的獲得。在這種“走向”中，外在的時(shí)間與空間進(jìn)入到個(gè)體的生命質(zhì)量之中，充實(shí)著個(gè)體，生成著新的成長(zhǎng)平臺(tái)，生成著新的“我”。

(二)華裔新生代提升民族認(rèn)同感的應(yīng)然之道

眾所周知，民族遺產(chǎn)、歷史事件、神話(huà)傳說(shuō)等民族獨(dú)特的文化象征和意象符號(hào)，往往對(duì)其族群成員具有一種精神上的聚合和情感上的歸屬作用。族群成員長(zhǎng)時(shí)期的聚居生活，傳承悠久的文化傳統(tǒng)，在潛移默化間形成了共同的民族心理和群己統(tǒng)一的態(tài)勢(shì)，認(rèn)同民族文化、維護(hù)民族尊嚴(yán)就成了一個(gè)重要的價(jià)值準(zhǔn)則。人們?cè)绞蔷呦蟮匕盐兆迦宏P(guān)系的發(fā)展邏輯，越是身臨其境認(rèn)知民族的文化傳統(tǒng)，追溯其歷史淵源和了然其生活方式，就越是能夠?qū)嵸|(zhì)地找到“我”在認(rèn)同和支持民族發(fā)展的過(guò)程中的位置感和歸屬感。對(duì)于華裔新生代來(lái)說(shuō)，盡管其成長(zhǎng)階段得到海外華人社會(huì)、華人社團(tuán)、華人群體“文化共根”意識(shí)的陶染，然而，自小身處異國(guó)他鄉(xiāng)所造成的時(shí)空“隔離感”，他們對(duì)在五千多年中華文明發(fā)展中孕育的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、積淀的中華民族深沉的精神追求以及中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)等等仍然是模糊的感覺(jué)。對(duì)此，尋根之旅秉持“以空間換時(shí)間”的精神理念，以實(shí)物觀(guān)摩、實(shí)地考察等形式幫助華裔新生代較為迅捷地領(lǐng)悟“根”文化的內(nèi)涵及其當(dāng)代價(jià)值，包括了解中華文化的博大精深、中華民族悠久燦爛的歷史，深切感受當(dāng)今中國(guó)的繁榮富強(qiáng)等，在這一段尋根時(shí)間的“綿延”中，昨天與今天、世界與自身融匯在生命之中，顯示著生命質(zhì)量的發(fā)展層次，增強(qiáng)其同為炎黃子孫的民族自豪感。

三 傳統(tǒng)意義上“中國(guó)尋根之旅”夏令營(yíng)的組織方式

(一)以國(guó)內(nèi)各級(jí)僑辦為政府部門(mén)代表，牽頭定位“資源坐標(biāo)”

民族認(rèn)同是維系一個(gè)民族存在和發(fā)展的重要紐帶，具有重要的意識(shí)形態(tài)功能，而地域主義的興起一直對(duì)民族認(rèn)同起到了消解作用，如何解決此問(wèn)題考驗(yàn)各國(guó)政府部門(mén)的施政作為。我國(guó)始于1999年夏令營(yíng)，以各級(jí)僑辦為政府部門(mén)代表，“指導(dǎo)、推動(dòng)涉僑宣傳、文化交流和華文教育工作”[4]，在凝聚僑心、匯集僑力、謀取僑益，重構(gòu)民族認(rèn)同等方面持續(xù)發(fā)揮政策資源優(yōu)勢(shì)。它們?yōu)槿A裔青少年來(lái)華“尋根”活動(dòng)設(shè)計(jì)整體性框架，一方面，“挖掘”中華大地上的歷史文化建筑、(非)物質(zhì)文化遺產(chǎn)、文明教育基地等等散發(fā)著經(jīng)典人文藝術(shù)魅力和偉大民族精神的資源，特別是國(guó)僑辦以及各級(jí)僑辦所授牌建設(shè)的華僑博物館、中醫(yī)藥博物館、國(guó)學(xué)傳播中心等等“中華文化傳統(tǒng)基地”，源源不斷地“滋養(yǎng)”著他鄉(xiāng)歸來(lái)的華夏兒女，助其達(dá)成“身心合一”；另一方面，在華僑華人聚居的國(guó)家或地區(qū)，或者“撬動(dòng)”漢語(yǔ)教學(xué)的教材、課程、研究項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)，或者促成中華文化景觀(guān)的巡回展覽等，在異國(guó)土地上“遍地開(kāi)花”，進(jìn)而推廣華文教育的國(guó)際影響力，這又產(chǎn)生更多赴華進(jìn)行文化交流及漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的項(xiàng)目。以上種種舉措，有效加速華裔新生代的自我身份的認(rèn)知節(jié)拍，以民族認(rèn)同為目標(biāo)的群己關(guān)系也逐步明晰。

(二)以高校院系為承辦單位代表，操作性繪制“尋根地圖”

深入青少年的文化生活世界，進(jìn)而了解和把握他們?cè)谖幕钪兴w現(xiàn)和流露出來(lái)的真實(shí)的價(jià)值原則、審美方式以及人生追求，是教育的育人價(jià)值和學(xué)校教育實(shí)效性的重要體現(xiàn)。許多匯集華文教育教學(xué)高端智庫(kù)，成為國(guó)僑辦“華文教育基地”，地方僑辦“中華文化傳承基地”的華僑高等學(xué)府、師范類(lèi)大學(xué)深諳此道。它們堅(jiān)守博文求真、崇德至善、精雅致美的育人職責(zé)，發(fā)揮僑情學(xué)術(shù)研究專(zhuān)注、華文教學(xué)資源豐富、培訓(xùn)體制機(jī)制靈活等教育優(yōu)勢(shì)，從物化環(huán)境、課程內(nèi)容、學(xué)習(xí)氛圍等方面展現(xiàn)育人力量，或者設(shè)立中華文化展示體驗(yàn)區(qū)和圖書(shū)角，推廣中華文化優(yōu)秀產(chǎn)品和研究成果，又或者舉辦各具特色的文化講座，介紹中國(guó)歷史文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就，為華裔新生代“尋根”文化生活繪制了具象的“尋根地圖”，包括漢字、普通話(huà)、武術(shù)等等“方位標(biāo)”，京劇表演、剪紙制作、書(shū)法揮毫、民樂(lè)彈奏等等“圖號(hào)”……璀璨奪目、多姿多彩的中華文化，勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神，多層次、寬領(lǐng)域地豐富華裔新生代的精神世界。同時(shí)，“尋根”過(guò)程中的華裔青少年又為高校院系開(kāi)展民族文化繼承與發(fā)展的理論研究提供了人物素材，有利于其擷取文化教育“水彩顏料”，促使“尋根地圖”的日臻完善，這些與華裔新生代的人格完整軌跡和民族認(rèn)同意識(shí)因果循環(huán)。

四 具身認(rèn)知視閾下“尋根之旅”的組織邏輯變革與維新之路

時(shí)下，經(jīng)濟(jì)、文化的全球化趨向與種族族群保守主義滲透的矛盾格局，沖擊著華裔新生代尋根使命的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，他們心身如何達(dá)到自我同一與實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同，相應(yīng)地面臨著國(guó)際與本土、世界與地方、現(xiàn)代與傳統(tǒng)的種種沖突和博弈的復(fù)雜化挑戰(zhàn)，這考量著以華裔青少年生涯全納成長(zhǎng)為使命的尋根之旅的組織維新路徑。我們可以按照“組織發(fā)展與個(gè)體成長(zhǎng)”匹配原則，以組織方及教育對(duì)象間交互性、產(chǎn)生結(jié)果及條件的契合水平為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，一旦組織目標(biāo)、規(guī)范及文化等特征總能出現(xiàn)和個(gè)體間基本特征的共通或者相似，以及在組織進(jìn)行個(gè)體發(fā)展機(jī)遇、物質(zhì)及財(cái)政提供之時(shí)，或者個(gè)體對(duì)組織要求有所符合，則表明匹配實(shí)現(xiàn)。

(一)從“政府統(tǒng)包、高校執(zhí)辦”到“政府調(diào)控、高校自主”：辦營(yíng)過(guò)程控制主體的轉(zhuǎn)移以強(qiáng)化組織育人與個(gè)體成長(zhǎng)的黏合度

生命的成長(zhǎng)需要資源。作為人的生命具備強(qiáng)烈的意識(shí)性，能時(shí)刻保持對(duì)外界與自我的自覺(jué)，把握活動(dòng)中的自己，一直為生命進(jìn)程中的“為我性”提供強(qiáng)大的助力。華裔新生代的尋根意識(shí)與自我意識(shí)的出現(xiàn)及其增強(qiáng)，需要組織更為主動(dòng)、自覺(jué)地發(fā)現(xiàn)自已，體現(xiàn)組織資源的生命價(jià)值。很長(zhǎng)一段時(shí)期以來(lái)，尋根之旅都是在以?xún)S辦為代表的政府行動(dòng)的總體性框架設(shè)計(jì)下進(jìn)行的，華裔青少年來(lái)華人數(shù)和開(kāi)營(yíng)規(guī)模被視為中國(guó)“軟實(shí)力”發(fā)展導(dǎo)引的行動(dòng)邏輯。這種體制機(jī)制的好處是可以將政府政策指引目標(biāo)、高校落實(shí)操作目標(biāo)和華裔新生代成長(zhǎng)目標(biāo)三者統(tǒng)一起來(lái)，產(chǎn)生強(qiáng)大激勵(lì)態(tài)勢(shì)。但是，其缺陷也在于此，即國(guó)家和政府的發(fā)展邏輯容易僭越高校育人的發(fā)展邏輯，導(dǎo)致了對(duì)育人理念的“工具化”和管理體制的“科層化”。從根本上講，華裔新生代的成長(zhǎng)，更需要高校育人的本色價(jià)值，一旦高校缺乏自主辦營(yíng)空間，育人文化場(chǎng)域優(yōu)勢(shì)將無(wú)法凸顯。由此，僑辦等政府部門(mén)的辦營(yíng)管理手段，可以實(shí)現(xiàn)從上而下的“指標(biāo)要求”到基于互相信任基礎(chǔ)的“契約合同”的轉(zhuǎn)變，將自主權(quán)歸還高校，但這并不代表政府對(duì)高校的辦營(yíng)權(quán)失去目標(biāo)期望，而只是改變之前“亦步亦趨”的直接管理，變革為與高校達(dá)成契約的間接管理，依靠高校學(xué)術(shù)研究智庫(kù)和教學(xué)特色優(yōu)勢(shì)等為華裔新生代提供“尋根航標(biāo)”，更好地黏合青少年自我同一意識(shí)、民族認(rèn)同心態(tài)。

(二)從相對(duì)統(tǒng)一到多元特色：辦營(yíng)內(nèi)容的轉(zhuǎn)變以提升組織功能與個(gè)體需要的適切度

生命需要獲得積極的生命體驗(yàn)，這種體驗(yàn)是在個(gè)體生命活動(dòng)中生成的，同時(shí)又是對(duì)個(gè)體生命活動(dòng)的內(nèi)在鼓勵(lì)。實(shí)踐證明，教育要素內(nèi)容設(shè)計(jì)是供給方與需求方之間利益博弈的結(jié)果，即組織單位的教育層次、課程模式等功能要素，與教育對(duì)象的知識(shí)需求、文化體驗(yàn)等發(fā)展愿景相匹配。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的升級(jí)以及信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，開(kāi)放游學(xué)市場(chǎng)，擴(kuò)展教育服務(wù)貿(mào)易，加強(qiáng)國(guó)際間的教育互動(dòng)成為大勢(shì)所趨，傳統(tǒng)上統(tǒng)一的依靠課堂講授、學(xué)生接受的一般性方式將更多地被要求多元化與特色化。對(duì)此，高校實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)外優(yōu)質(zhì)的課程體系、教學(xué)方法、教學(xué)手段、管理模式等教育要素內(nèi)容的融通，服務(wù)于中華文化展示內(nèi)容的布局優(yōu)化和民族精神學(xué)術(shù)凝練的效益升級(jí)，可以以“逐夢(mèng)一帶一路，品讀中華文化”等為主題，以“禮樂(lè)詩(shī)書(shū)、一帶一路、中華文化”等為主要內(nèi)容，設(shè)置專(zhuān)題講座、實(shí)踐考察、學(xué)術(shù)科研、匯報(bào)演出等特色鮮明的學(xué)習(xí)項(xiàng)目，科學(xué)引導(dǎo)華裔新生代進(jìn)行追溯性身心體驗(yàn)，促進(jìn)他們認(rèn)識(shí)中國(guó)高等教育在揭示中華文化發(fā)展的理論觀(guān)念、路徑選擇、生長(zhǎng)形態(tài)、文化語(yǔ)境方面的研究意義，理解性領(lǐng)會(huì)中華民族精神亙古流傳、歷久彌新的要義，進(jìn)而找到適切個(gè)體學(xué)習(xí)需要和有序發(fā)展的路子。

(三)從即時(shí)性到長(zhǎng)久性：根文化價(jià)值由知與行相印證演進(jìn)為知、情、意相統(tǒng)一

“外部文化世界的生成，人的身體性的生成，人的意識(shí)的生成，三者的生成是一個(gè)共時(shí)性的一體過(guò)程。這個(gè)過(guò)程就是我們所說(shuō)的‘活動(dòng)’。”[5]人的活動(dòng)孕育著源源不斷的生命動(dòng)力，個(gè)體理性的力量不斷壯大和不斷提升的同時(shí)，對(duì)“復(fù)雜”世界的組織能力亦不斷獲得提升。得到根文化洗禮的華裔青少年，當(dāng)外在的根的文化知識(shí)與根的發(fā)育時(shí)空相互印證時(shí)，會(huì)即時(shí)性產(chǎn)生知行合一的心靈顫動(dòng)。那么，如何讓華裔新生代長(zhǎng)久性地將中華文化“讀進(jìn)去”、將民族感情“留心上”、將祖國(guó)意識(shí)“帶回去”，更大惠及面地影響帶動(dòng)其他華裔青少年成長(zhǎng)，這是一個(gè)重要的研究課題。反映中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于內(nèi)容和形式關(guān)系的“文以載道”是“解鈴”方法之一，“道”(內(nèi)容)的意境的深遠(yuǎn)程度成為評(píng)判“文”(形式)是否有價(jià)值的主要依據(jù)，而“文”(形式)作為“道”(內(nèi)容)的載體，其存在的價(jià)值是為“道”(內(nèi)容)服務(wù)。因此，根文化要注重“文”(形式)的演繹變革，綜合呈現(xiàn)視覺(jué)器官上的饕餮盛宴、中華世界的溫馨和美，使得華裔新生代感知愉悅、共鳴情感、堅(jiān)守意志，這正是尋根之旅長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展之“道”，也只有這樣，才能久久為功形成華裔新生代“歸心”與“留根”的集聚效應(yīng)。

總之，華裔新生代尋根之旅改革是一個(gè)系統(tǒng)性工程，探求華裔青少年以尋根生命取向?yàn)闃?biāo)志的具身認(rèn)知維度，助其積極建構(gòu)自我同一性，努力提升其民族自豪感，強(qiáng)化尋根之旅組織育人與華裔新生代個(gè)體成長(zhǎng)的黏合度，提升尋根之旅組織功能與華裔新生代個(gè)體需要的適切度，促進(jìn)根文化價(jià)值由知與行相印證演進(jìn)為知、情、意相統(tǒng)一，這便是尋根之旅組織方式變革的維新之路，也是華裔新生代走上生涯全納發(fā)展的維新之路。