李常磊

(濟南大學 外國語學院，山東 濟南 250022)

關(guān)注自然界和保護生態(tài)環(huán)境作為人類共同的要求和普遍愿望，多年來一直是人們研究的熱點。對于“生態(tài)倫理”的研究，目前國內(nèi)外存在兩種理論,一種以普羅達哥拉斯(Protagoras)和勒內(nèi)·笛卡爾(Rene Descartes)等人為代表的人類中心主義，另一種以阿爾貝特·施韋澤(Albert Schweitzer)、奧爾多·利奧波德(Aldo Leopold)等人為代表的生物中心論。前者認為自然界的價值僅僅體現(xiàn)為作為人類手段的工具價值，排斥了自然界存在倫理關(guān)系；后者將道德對象范圍擴展到動物、生命和自然界，關(guān)注的是人與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系，賦予了生態(tài)環(huán)境內(nèi)在價值與自身權(quán)利，且獨立于人類的價值取向、利益要求等需求。兩種理論的局限性在于把人與自然的關(guān)系看作是一種沖突的關(guān)系，不可避免地導致生態(tài)認知的困惑。對此，國內(nèi)學者也進行了深入的研究，如聶珍釗提出的文學倫理學、魯樞元和曾永成等探討的整體主義的生態(tài)倫理等，都有助于科學把握人與自然的關(guān)系，更好地處理生態(tài)危機和人類的生存問題。

“高明的生態(tài)文學作家在對人與自然關(guān)系的藝術(shù)探尋中，常常會將深邃的生態(tài)哲思、優(yōu)雅的詩性氣質(zhì)和強烈的憂患意識熔鑄成為一個個別具洞天的意象世界，引領(lǐng)讀者在詩化的境界中陶冶性靈，強化生態(tài)意識，探尋詩意生存的理想之途”*劉文良：《范疇與方法：生態(tài)批評論》，北京：人民出版社，2009年第1版，第179-180頁。。作為美國南方著名作家及諾貝爾文學獎獲得者，威廉·?？思{以自己虛構(gòu)的“約克納帕塔法王國”，譜寫了一曲生與死、窮與富、狂歡與悲傷的美國南方生態(tài)交響曲。中國獲得諾貝爾文學獎的作家莫言也像?？思{一樣，創(chuàng)建了自己的文學王國——“高密東北鄉(xiāng)”，描繪了一個虛幻與現(xiàn)實、想象與真實、詭異與藝術(shù)的文學世界。兩位作家均表達了對自然的崇尚，展現(xiàn)了人與自然和諧共處的生態(tài)倫理理想，揭示了生態(tài)危機和人類中心主義的危害，闡述了人類應(yīng)如何自覺地保護自然環(huán)境和維護生態(tài)平衡。就目前國內(nèi)外學者對福克納和莫言及其作品中的生態(tài)倫理思想的研究來看，雖然都進行了許多卓有成效的研究，但由于這些研究的論據(jù)主要建立在零散個案研究的基礎(chǔ)之上，未能從宏觀的角度對兩位作家及其作品中的生態(tài)倫理思想作出系統(tǒng)的研究，尤其是缺乏理論上的分析，因此，還需要進一步分析與闡釋，期望通過自然的人性化和神化統(tǒng)一、人與自然的平等以及和諧共生的現(xiàn)象，探討兩位作家生態(tài)倫理思想的共性，為目前生態(tài)倫理研究提供更多的實踐支持和理論探究。

一、自然的人性化：擁有自己的生存權(quán)利

人們對待自然的態(tài)度多年來存在一個誤區(qū)，即認為人類是宇宙的中心，主宰著自然界的萬物；為了自身的發(fā)展，人類可以任意掠奪自然。這種行為導致的最終結(jié)果是，一些重要的生物鏈斷裂、環(huán)境污染嚴重、土地沙漠化等現(xiàn)象肆意橫行，嚴重地影響到人類的生存。偉大的作家通常具有敏感的洞察力和深邃的創(chuàng)作思想，并以文學透視社會的形式關(guān)注人類的生存。?？思{和莫言通過關(guān)注自然的生存權(quán)利闡釋了人類的生存問題?！吧鏅?quán)利”又稱“自然權(quán)利”，指的是自然界中所有生物，包括動物、植物、微生物等一旦存在，便有按照自己的規(guī)律繼續(xù)存在下去的權(quán)利。美國作家素有融入自然、描寫自然的傳統(tǒng)，形成了淳樸的自然意識和生態(tài)倫理思想。如自然作家梭羅曾與原始森林為伴，獨自在森林中生存，創(chuàng)作了生態(tài)經(jīng)典之作《瓦爾登湖》；南方文學之父馬克·吐溫視自然為師，吸收了自然之道，寫出了影響美國生態(tài)文學發(fā)展的多部經(jīng)典作品。中國古代傳統(tǒng)文化在人與自然關(guān)系上形成了獨特的生態(tài)倫理見解，如儒家的“天人合一”、道家的“回歸自然”、佛教的“萬物平等”無不閃爍著生態(tài)倫理的智慧。在兩位作家的生態(tài)倫理意識中，自然萬物都是有生命的，他們把自然萬物置于人類同等重要的位置，賦予自然界與人類同樣的權(quán)利。

?？思{與莫言視自然界萬物為相互聯(lián)系的生命體，都有各自的生存權(quán)利。兩位作家的作品充滿了自然書寫，而求生存則是人類、其他動物、甚至植物等在內(nèi)的一切生物的本能。生物個體為了維持自身的存在權(quán)利，必須擁有特定的生存條件，諸如陽光、空氣、水分、地域等。在約克納帕塔法縣系列作品中，福克納把南方傳統(tǒng)文化的弊端、現(xiàn)代文明的危害以及人性的丑惡等社會問題置于生態(tài)系統(tǒng)之中，以生態(tài)倫理的標準對美國南方社會、文化和傳統(tǒng)進行評析和取舍，從而達到了懲戒、揚棄和鞭策的創(chuàng)作目的。莫言的“東北鄉(xiāng)”以自然強悍的生命力為根基，勾勒出了一種向外輻射的網(wǎng)狀生態(tài)場景，全面描寫了現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境和生態(tài)倫理的惡化，清楚地表明了人類作為生態(tài)倫理的主體，應(yīng)當珍惜和愛護自然，尊重自然的權(quán)利，才能達到人類繼續(xù)生存下去的目的。

每一個自然個體都擁有自身的價值和作用，生存權(quán)利和義務(wù)也是一致的，均無高低貴賤之分，也不因數(shù)量多少、出現(xiàn)時間的早晚、進化層次高低的不同而導致生存權(quán)利的不同。福克納和莫言摒棄了中外傳統(tǒng)文學中過分張揚人的主體性的表現(xiàn)形式，把自然萬物置于平等的位置，善待構(gòu)成自然界的每一種個體。福克納的幼年和童年時期都是在鄉(xiāng)下度過的，“這片土地，這個南方，得天獨厚，它有森林向人們提供獵物，有河流提供魚群，有深厚肥沃的土地讓人們播種，有滋潤的春天使莊稼得以發(fā)芽，有漫長的夏季讓莊稼成熟，有寧靜的秋天可以收割，有短暫溫和的春天讓人畜休憩”*李文?。骸陡？思{的神話》，上海：上海譯文出版社，2008年第1版，第44頁。。鄉(xiāng)村的森林、湖泊、河流等自然環(huán)境為?？思{提供了無盡的智慧和營養(yǎng)，培養(yǎng)了他對自然的特殊感情，引導他根據(jù)自己對自然的感悟來設(shè)置作品的生態(tài)意境。在他早期作品，如詩集《大理石牧神》中，自然權(quán)利得到了充分弘揚和尊重。花園里矗立的神像在自然意境中散發(fā)出莊嚴的光輝，自然界中的樹木、花草具有人類的直覺感受和整體把握世界的能力。這些生命個體的存在使讀者深深折服，引導讀者融入到四季的輪回之中，無不感嘆自然的神奇生命力。在其他作品中，如《喧嘩與騷動》《八月之光》中，讀者也可以看出自然帶給戰(zhàn)后南方人的慰藉和快樂：童年時期的凱蒂和昆丁在自然中無憂無慮地玩耍和嬉鬧彰顯了生態(tài)倫理的不可替代性，走在鄉(xiāng)間小路上的萊娜在呼吸新鮮空氣時的愜意和幸福反映了人類與自然和諧關(guān)系的重要性。即使在后期作品，如《大宅》和《村子》中，福克納更是表現(xiàn)出了對自然的崇拜，把自然界看成是人類的避難所和精神圣地，并在全力吟唱和贊美南方大自然中的森林、山區(qū)、河流、花草、樹木、氣候、溫度和季節(jié)輪回等自然景色的過程中，凸顯了自然萬物的生存權(quán)和對人類的重要作用，始終如一地在作品中構(gòu)建人與自然和諧的南方家園。

自然萬物都是相通的，都有求生存的權(quán)利和條件。這種來自齊文化的生命觀和生存觀構(gòu)成了莫言生態(tài)倫理思想的重要組成部分。他尊重自然的每一個個體，認為人有人的生存方式，狗有“狗道”，貓有“貓事”，就連山川草木、清風白云，甚至屎尿都是有生命的質(zhì)感，并按照理想的生態(tài)系統(tǒng)和倫理規(guī)范塑造王國的自然環(huán)境: “我的真實的高密東北鄉(xiāng)根本就沒有山，但我給它挪來了一座山。那里也沒有沙漠，我硬給他創(chuàng)造了一片沙漠。那里也沒有沼澤，我給它弄來了一片沼澤，還有森林、湖泊、獅子、老虎……都是我給它編造出來的”*莫言：《福克納大叔，你好嗎?》，《小說的氣味》，沈陽：春風文藝出版社，2003年第1版，第221頁。。在他看來，如果沒有這些自然個體，他的“東北鄉(xiāng)”也就沒有了生機和前途。為此，他在長篇小說《紅高粱家族》《食草家族》《四十一炮》和中短篇小說《三十年前的一次長跑比賽》《師傅越來越幽默》等中，竭力刻畫了自然萬物的生存權(quán)利。他從生命形態(tài)介入，將人甚至動物、植物回歸到生命的本原狀態(tài)，在生存本能上表現(xiàn)出一切人，甚至一切生物在本質(zhì)上所具有的求生本能和強大的生命力。他理解各種動物的眼神，聽得懂各種鳥兒的叫聲，洞察眾多植物的需求和意志，從生命角度來感知和表現(xiàn)自然界萬物所經(jīng)歷的苦難，進而賦予其神圣的生存權(quán)和人類般的品性。莫言顛覆了傳統(tǒng)文學作品中自然的不真實表象和僵化的表現(xiàn)形式，取而代之的為讀者提供了性格各異，具有喜怒哀樂的自然生態(tài)圖景，把人間凡事與自然萬物的生存環(huán)境完美地融合到一起，使高尚的和卑鄙的、干凈的和骯臟的、美麗的和丑陋的都能夠和平共處，各有各的生存之路。通過這種方式，莫言把對生態(tài)倫理的感悟融入到作品之中，既保持了自然界的原生狀態(tài)，又展現(xiàn)了生態(tài)倫理的具體形式。

人類對自然權(quán)利的侵犯不僅表現(xiàn)為對生物的直接濫捕濫伐，還表現(xiàn)為對生物賴以生存的條件、基本生態(tài)過程與生命維持系統(tǒng)的污染與破壞。凡是對生物自然權(quán)利的侵犯都應(yīng)當被視為惡，都應(yīng)當受到譴責。美國南北戰(zhàn)爭造成了南方人生命和財產(chǎn)的巨大損失以及自然資源的嚴重浪費，直接導致了戰(zhàn)后南方的生態(tài)危機和生存危機。這種對生態(tài)環(huán)境和人類生存條件的焦慮在?？思{作品中全面表現(xiàn)了出來。如在《八月之光》中，毀壞森林所造成的生態(tài)破壞不亞于顛覆南方的傳統(tǒng)價值觀，從根本上動搖了南方人的生存基礎(chǔ)。成片的森林被破壞，大片的土地裸露出來，水土流失嚴重；過去動物賴以生存和活動的小道變成了水泥路，汽車在水泥路上肆無忌憚地奔馳；小鎮(zhèn)上霓虹燈閃閃奪目，火車鳴叫響徹原野。人類以為自己勝利了，然而對自然的破壞其實是對自己的懲罰?！度侵拗铩分械陌嗽俅蝸淼缴謺r看到，昔日的森林及林中的生命已經(jīng)逝去，人類與自然已經(jīng)徹底疏離，和諧的荒野生活已經(jīng)無影無蹤，以傳統(tǒng)生活方式生存的南方人被迫進入到工業(yè)文明的時代，人性發(fā)生了扭曲，出現(xiàn)了異化。踐踏自然的愚蠢行為改變了南方自然環(huán)境、傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)生活方式，給戰(zhàn)后南方人帶來了滅頂之災(zāi)。?？思{在展現(xiàn)戰(zhàn)后南方人內(nèi)心痛苦和20世紀人類無助的同時，也表達了現(xiàn)代工商業(yè)文明對破壞萬物生存條件和自然規(guī)律行為的譴責和懲罰。

“道法自然”歸根到底是“人法自然”，要求人們在處理人與自然的關(guān)系時，把人的生命價值與自然的生存權(quán)利融合在一起，在自然界的永恒之中實現(xiàn)生命的完善與永恒。在莫言的生態(tài)倫理思想中，自然所具有的巨大能量足以摧毀任何與之相對抗的力量。在自然現(xiàn)象中，閃電常與驚雷并稱為“雷電”，由此，民間出現(xiàn)了“天打五雷轟”的警戒語；凡是做了不孝、奸淫等突破倫理道德底線的人，就會遭到被雷電劈死的下場或報應(yīng)。莫言作品講述了很多引人深思的神奇故事，而在這些故事里，讀者都會看到動植物的身影，它們或作為敘事背景，或作為主人公都沖擊了人類的主體地位，令一貫驕傲自大的人類不得不感到膽戰(zhàn)心驚。這其中既有對自然神圣威力的畏懼，也有人類對自身破壞行為的反思和救贖。在莫言看來，人類制定的一套維持自身生存和秩序的運作機制，在自然面前注定要失敗的，因為動植物的生存狀態(tài)代表著不受馴服的原始天性，它們渴望擁有與人類同樣的生存權(quán)和話語權(quán)，也同樣有能力促使人類反思唯我獨尊的生態(tài)觀。《馬駒橫穿沼澤》中那匹火紅的漂亮馬駒孕育出了整個食草家族，成為食草家族祖先的象征和頂禮膜拜的神像，具有非凡的法力與影響，足以震懾任何一個對該家族懷有非分之想的壞人。《紅蝗》中出現(xiàn)的蝗災(zāi)曾一度被人們固執(zhí)地認為是“神蟲”下凡，并為之修廟和舉行祭典。正是這愚昧之舉，讓讀者感悟到自然界的摧枯拉朽之勢?！杜！分械呐１婚幐睢⒈薮?、折磨而死，落得被分食的下場，但莫言的點睛之筆在于，三百多人因食牛肉中毒，是老天爺不忿，為慘死的牛報了仇？還是人類自遠古時期以來奉行的“有仇報仇”的倫理準則被動物施法到人類身上？莫言筆下的動植物已形成了足以與人類相抗衡的本領(lǐng)：具有人類般的靈性和智慧，個性鮮明而又有主見，不為人的意志所左右。實質(zhì)上，自然界中的這些動植物本身就是人類的縮影。

二、自然的神性化：作為人類靈魂庇護所

榮格用集體無意識理論分析了藝術(shù)家的創(chuàng)作，認為“每位詩人都為千萬人道出了心聲，為其時代意識觀的變化說出了預(yù)言”*卡爾·榮格：《現(xiàn)代靈魂的自我拯救》，北京：工人出版社,1987年第1版，第253頁。。?？思{和莫言對自然萬物的呈現(xiàn)往往帶有原始神話的色彩，為自然萬物賦予了靈性和神性。人有靈魂，自然萬物也有靈性，雖然形式不同，但靈魂本質(zhì)卻是與人相同的。美國南北戰(zhàn)爭后北方消費文化的入侵徹底改變了南方人與自然之間的關(guān)系，取而代之的是一些南方人把人類同自然界的關(guān)系顛倒過來了，迫使自然在人類的摧殘和侵襲下逐漸失去了原有的神話色彩。?？思{重新確立了自然在南方文化中的神圣地位，恢復(fù)了自然所具有的神性特征以及凈化人類靈魂的神奇力量。莫言生活的山東半島腹地屬于齊文化地帶，素有信奉萬物有靈和敬畏自然的傳統(tǒng)，認為蛇、黃鼠狼、狐貍等動物，天、地、山等自然物，樹、草、花等植物，均可成仙成精。他從遠古神話中汲取了萬物有靈的素材和自然神化的原型，透視了現(xiàn)代社會中人與自然的倫理關(guān)系。其筆下的動物、植物等自然萬物新奇多變，富有人的氣息，能跟人心靈相通。這種賦予自然以人性化特征的創(chuàng)作模式反映了中國原始初民的動植物崇拜意識，彰顯和弘揚了原始圖騰中萬物有靈的神話傳說。

自然的神化現(xiàn)象最初是因為原始初民熱衷造神，凡是遇到自然界中困惑不解的現(xiàn)象，就統(tǒng)統(tǒng)尊其為神?！皩ψ匀坏睦斫夂完U釋、敬畏和崇拜總是處于優(yōu)先地位。自然界也始終是那個最先存在和養(yǎng)育人類的大地之母”*王彥麗：《多維視閾：馬克思的自然概念與倫理價值》，北京：中國社會科學出版社，2012年第1版，第146頁。。?？思{和莫言生態(tài)倫理思想中“萬物有靈”和動植物崇拜意識，既是對美好善良的祈盼而把動植物塑造為神，又有對自然萬物的崇拜和敬畏而神化自然。福克納把自然塑造為庇護南方、凈化南方人靈魂的神圣力量，其筆下的森林成了戰(zhàn)后南方人陶冶靈魂，領(lǐng)悟生命之道的重要場所。如《老人》刻畫了年過七旬的印第安老人始終堅持在森林里凈化自己靈魂，并將自己古老的和即將滅絕的傳統(tǒng)美德傳遞給一個涉世未深的白種人艾克，期望種族和解和人們平等生活。也正是這個艾克，在“森林三部曲”中向老熊和蛇致敬，在密林深處像虔誠的信徒朝見神靈一樣敬仰大自然中的各種生物，使讀者感到人與自然的關(guān)系升華到人與神的關(guān)系?！拔覛⑺懒四?；我的舉止必須不辱沒你那正在離去的生命。我今后的行為將永遠配得上你的死亡?！?Faulkner, William. Go Down, Moses. New York: Random House, 1990, 334.福克納通過作品人物的原始文明行為以及自然界人性化特征，完美地保存了人類原初的本性，體現(xiàn)了美國南方傳統(tǒng)文化中“萬物有靈”的自然崇拜意識以及人類對自然敬畏的神話色彩。

從人神獸不分的《山海經(jīng)》到鬼怪妖狐的《聊齋志異》，這些神秘主義的文學作品契合了中國人特有的生命體驗，萬物有靈的圖騰信仰在中國民間有著深遠的影響。莫言相信，人有動物的本能和心理特質(zhì)，動物也有人類一樣的思維能力、道德情感和行為方式。其作品中的動植物以擬人化的內(nèi)心活動映射著人類世間的百態(tài)，打通了人與自然的界限，成為人類的傳奇化身。以《紅高粱》中的狗為例。這部作品中的黑狗發(fā)揮自己的智慧征服了狗群，成為領(lǐng)袖，率領(lǐng)狗群與人大戰(zhàn)，并憑借團結(jié)協(xié)作，斗智斗勇，展現(xiàn)了超越人類的才華，多次擊敗人類；然而，后來由于人類的狡詐使狗群內(nèi)部發(fā)生了分歧，差點葬送狗群的命運。再后來，狗群不計前嫌，重整旗鼓，同心協(xié)力，最終贏得了勝利，保證了狗族的繁衍生存。莫言以動植物寫人，從動植物的視角思考人的行為和道德價值，拓展了文學表達的視域空間。這也正是中國傳統(tǒng)哲學中“天人合一”生態(tài)倫理思想在莫言作品中的具體體現(xiàn)。

萬物有靈的觀念培養(yǎng)著人類的靈魂信仰，敬畏自然是自然崇拜發(fā)展的必然趨勢，?？思{和莫言的生態(tài)倫理思想都體現(xiàn)了這一發(fā)展過程。兩位作家通過尊重自然、尊重生命的形式，引導讀者理性思考人和自然的生存權(quán)利。?？思{作品中的自然界不再是人類的附屬物和滿足欲望的源頭，而是被賦予了神性，成為人類的公平對手?！度グ桑ξ鳌分蝎C人與熊和狗的故事、《村子》里艾克·斯諾普斯與牛建立起的超凡愛情故事、《寓言》中通曉人性的被盜賽馬、《八月之光》中人與自然的融合、《野棕櫚》中人與水的故事等都反映了人類與自然的親密關(guān)系。莫言作品中的自然被賦予了超越人類的生命氣息，這是原始的、強勁的生命力量?！都t高粱》中那無垠的高粱猶如茂密的青紗帳，孕育了無數(shù)不為世人所知的故事；《食草家族》中破土而出的紅蝗，鋪天蓋地，遮天蔽日，看似脆弱微小的生命，卻呈現(xiàn)出一幅流動的生命畫卷，讓人心生恐懼，同時也讓人心生敬畏；《檀香刑》中貫穿全篇的高亢響亮的貓腔，更代表著一種不同尋常的生命力量；《豐乳肥臀》中生命的力量雖然野蠻原始，但卻讓人深受感到并為之動容；《蛙》中那震耳欲聾的蛙鳴是生命的繁衍與成長，猶如無數(shù)嬰孩天真浪漫的啼哭，任何阻礙生命的外力都將被摧毀殆盡。這些文學形象既體現(xiàn)了兩位作家對自然生命力的贊嘆，也體現(xiàn)了其神化自然的生態(tài)倫理創(chuàng)作取向。

對自然的神化與敬畏，實質(zhì)上是對人的生命尊重與敬畏。以原始社會祭祀或交換儀式為例，殺死動物后要誠心為其禱告，或取食后要放入自己的物品以示交換用以安撫守護精靈，這是人類在那個歷史時期的文化認同，也是那個時期人類的行為準則和價值體系。大自然有自己的運行規(guī)律，既有養(yǎng)育人類的一面，也有威脅和吞噬人類的一面。?？思{與莫言展現(xiàn)了由萬物有靈、敬畏自然、崇拜自然和神化自然的發(fā)展過程，認為人類只有敬畏生命，才能確保自己生命的存在。敬畏生命是人類道德本質(zhì)的必然要求。無論是荒野中的森林、湖泊、狗熊、松鼠或耗子，還是家養(yǎng)的豬、狗、牛等動物，身上的人性化特征無疑超越了其本身的自然屬性，因而往往具有人類的倫理道德，并依據(jù)自己的標準對人類的行為進行倫理道德評判。正是這些自然萬物身上最簡單明了的人性缺點和人性優(yōu)點的碰撞更能有效地激發(fā)人們內(nèi)心的道德感。兩位作家借助于這種潛移默化的力量，將敬畏自然的生態(tài)理念融入到文學作品中，滿懷敬畏地去感悟自然，從道德角度去思考自然，從而獲得自身的升華與發(fā)展，進一步闡釋了尊重自然和敬畏自然的生態(tài)倫理思想。

三、自然與人類的關(guān)系：生態(tài)倫理共同體

文學作品借助于人和自然的關(guān)系，揭示的是現(xiàn)實社會中人性的異化和自然的報復(fù)與懲罰，強調(diào)的是對萬物平等、萬物有靈傳統(tǒng)觀念和生態(tài)倫理原則的尊重與傳承。人類是自然生態(tài)的主體，人對自然的關(guān)心最終又回到人類自身的生存問題上。無論是對自然的崇拜，還是堅持萬物有靈的信仰，?？思{和莫言通過現(xiàn)代社會出現(xiàn)的生態(tài)倫理危機，最終思索的還是人的生存問題?！吧鷳B(tài)文學藝術(shù)表現(xiàn)的多是自然與人的關(guān)系，而落腳點卻往往在人類的思想、文化、經(jīng)濟、科技、生活方式、社會發(fā)展模式上”*劉文良：《范疇與方法：生態(tài)批評論》，第105頁。。這是文學家對人的一種本體性存在的一種關(guān)注，也是當代社會所進行的生態(tài)倫理的思考。兩位作家不斷引導人們尊重自然，回歸自然，追尋和構(gòu)建人類與自然和諧共生的生態(tài)倫理共同體，期望人類從根本上擺脫日益嚴峻的生態(tài)危機，重新回到有序發(fā)展的道路上。

人類社會和自然生命體系是兩個相互關(guān)聯(lián)的自為體系，在這一體系中人類具有獨特的位置，“自然共同體中的每一個物種，都以自己這個種的生存和繁衍作為唯一的目的，任何一個種都不可能為了其他物種的生存利益而去犧牲自己這個種的利益。人作為一個物種也是如此”*鄭慧子：《走向自然的倫理》，北京：人民出版社，2006年第1版，第135頁。。人類無法擺脫生物趨利避害的本能，也不會無私地全然為其他生物的福利而生存，更不會為了其他生物的生命放棄自己的生命。這就要求人類必須要保持生態(tài)平衡，共同構(gòu)建人與自然和諧共生的生態(tài)倫理共同體。?？思{渴望人性的返璞歸真，崇尚大自然的生命活力與傳統(tǒng)的生態(tài)倫理，呼吁人們善待自然、尊重自然，同自然實現(xiàn)和解共處。在他生活的那個時代，幾乎所有的現(xiàn)代主義作家都致力于描寫人與人之間的矛盾和人的精神困境，雖然也涉及到自然，但大多以自然為背景，回避人與自然的真實關(guān)系。?？思{可貴之處在于他把自然作為作品的主題，以自然敘事的方式描寫了人與自然之間、人與人之間的矛盾沖突，使人類的精神困境有了更為豐富的表現(xiàn)方式。以凱蒂、迪爾西、萊娜、朱迪思、尤娜等為代表的南方女性所表現(xiàn)的人性與善良，以昆丁、沙多里斯、海托華、斯諾普斯等人所表現(xiàn)出的執(zhí)著與堅毅,以艾克、印第安老人等所表現(xiàn)出的淳樸與自律，都是福克納的生態(tài)倫理思想的重要內(nèi)容。在上述人物身上，讀者可以看到?？思{的影子，感悟到他認識自然所經(jīng)歷的漫長、復(fù)雜、痛苦過程，體會到他關(guān)注自然的獨特情懷和構(gòu)建人類生態(tài)共同的不懈努力。

人類既考慮了自身利益，也考慮到了自然的利益，最終目的是尋求人類與自然的和諧統(tǒng)一。莫言常常悲嘆人類的生存危機以及傳統(tǒng)倫理道德的混亂與顛倒，呼喚剛強且充滿激情與旺盛生命力的紅高粱精神，向往人類與紅馬駒和平共處、相濡以沫的美好年代。這種生態(tài)倫理思想彰顯了莫言身上，同時也是現(xiàn)代人心靈深處所潛伏的自然圖騰情結(jié)。“人是通過了解他者和所處環(huán)境來確認自我的，通過認識他者來認識自己，通過關(guān)愛他者、尊重他者來完善自身，關(guān)愛者身上所體現(xiàn)出來的德性和所關(guān)愛的價值有著某種恰當?shù)年P(guān)聯(lián)”*Holmes Rolston III.“Environmental Virtue Ethics: Half the Truth but Dangerous as a Whole.” Environmental Virtue Ethics Ed. Ronald Sandler & Philip Cafaro. Lanham, MD: Roman and Littlefield Publishers, 2005, 78.。通過人與自然之間的類比，莫言展現(xiàn)了人類對自然和自身的荒誕行為。借助狗、牛、驢等動物之眼，將人類的歷史虛假與浮夸行為、鄉(xiāng)民的貪婪嗜好乃至對自然的無限索取都淋漓盡致地表現(xiàn)出來，無一例外透露出嚴重的生態(tài)危機與致命的倫理道德缺失?！霸鹿猓媸且环N奇妙的光。不太美好的在它的照耀下會變得美好，原本美好的，在它的照耀下，就成了神話或是童話”*莫言：《紅樹林》，北京：作家出版社，2012年第1版，第199頁。?！督瘐帯分薪鹬媚镌孪逻^湖取藥時遇難，變成一條金鯉；《夜?jié)O》里月下捉蟹時邂逅美麗女子的“我”體驗了聊齋式的經(jīng)歷。此外，《大風》《島上的風》中吞噬萬物的大風、《秋水》《罪過》中漫漫無邊的洪水、《紅蝗》《蝗蟲奇談》中鋪天蓋地的蝗蟲、《球狀閃電》中驚天動地的閃電等，都是通過萬物有靈和萬物平等的蘊意化特征，揭露了現(xiàn)代人對自然的熟視無睹和肆意破壞，以喚起人們對自然尊重和敬畏。這是莫言生態(tài)倫理思想重要組成部分，也是其作品所追求的目標之一。

?？思{和莫言從自身經(jīng)歷出發(fā)，深入體驗和感悟自然的神圣和偉大，喚起人們對自然的尊重和敬畏，以達到心靈與自然的和解、交流和融入。兩位作家的生態(tài)倫理思想不但體現(xiàn)了人與自然的和諧關(guān)系，而且還系統(tǒng)地表達了人與自然構(gòu)成的生態(tài)倫理共同體，從而使他們的作品具有強烈的生態(tài)倫理情懷和鮮明的普世濟生的價值。?？思{的早期作品，如《士兵的報酬》《大理石牧神》和“大森林三部曲”等，主要對包括土地、河流、荒野和森林等自然環(huán)境的贊揚，以及現(xiàn)代社會對生態(tài)環(huán)境的踐踏與毀滅而導致的憂慮與擔心。他后期作品，如《八月之光》《村子》《墳?zāi)龟J入者》等，多把環(huán)境問題與種族、性別、階級等社會問題捆綁在一起，反映了生態(tài)環(huán)境危機與人類生存危機的相關(guān)性和同步性。以《圣殿》為例，這部作品展示了美國南方傳統(tǒng)世界解體后的現(xiàn)代社會圖景。這是社會生態(tài)，或者說人與人之間關(guān)系的疏離和對立，從社會、政治、法律等不同層面全方位地表現(xiàn)了南方社會是非顛倒、黑白不分的混亂狀況。又如《我彌留之際》，這部作品通過一個普通南方下層階級家庭的分崩離析，表現(xiàn)了人類走向墮落的寓言故事，因而，更具有普遍性。它就像一塊試金石，試出了人性的自私、丑陋、邪惡與墮落。美國南方的社會生態(tài)如同自然生態(tài)一樣，已到了潰爛不堪、非醫(yī)不可的地步了。

20世紀80年代初，中國改革開放的政策刺激了人們的消費欲望，生態(tài)環(huán)境危機成為莫言這代作家和作品的時代印記。在他前期的作品，大多以審美的視角透視了人與自然的關(guān)系，講經(jīng)般地向讀者描繪了人與自然和諧的生態(tài)景象。從80年代后期開始，中國現(xiàn)代化改革給予諸多生態(tài)倫理的思考，為讀者提供了一份迥異常態(tài)的生態(tài)畫卷：鄉(xiāng)村的改革建設(shè)在模仿城市現(xiàn)代化的同時，也給人類自身帶來了生存危機。不僅如此，鄉(xiāng)村在城市化的過程中出現(xiàn)的混亂無序和僵固的宗法關(guān)系，給腐朽官僚權(quán)力的濫用提供了更多的腐敗機遇，嚴重地破壞了社會生態(tài)。如《倒立》敘述了同學聚會這一平凡的故事，但不平凡之處在于將這個本應(yīng)充滿傳統(tǒng)友情的聚會演繹成了現(xiàn)代社會中赤裸裸的“媚官”、“媚俗”的權(quán)力敘事。人類在權(quán)力面前喪失話語權(quán)和在人與人信任感的缺失，既反映了現(xiàn)代人的人性異化，又反映了現(xiàn)代生態(tài)倫理體系的毀滅?！锻堋分械墓霉檬撬莻€時代造就的“英雄”，因為當時的她覺得自己是在追求至高至善的人生理想，從未想過退縮或放棄，但老年后的她對生命之痛、人性之痛有了深刻的反思，不得不終日生活在內(nèi)疚與良心上的贖罪之中。莫言通過這個人物形象反映了當時中國社會的生態(tài)環(huán)境和面臨的問題，真實展現(xiàn)了人性復(fù)雜方面，揭示了精神救贖的艱難歷程。這種從社會生態(tài)中人性扭曲的描寫到精神上懺悔和良心的凈化，恰好反映了莫言的生態(tài)倫理思想，即人類必須尊重自然、敬畏自然，與自然和諧發(fā)展，共同構(gòu)建人與自然的生態(tài)倫理共同體，才能保證人類的永存。

結(jié)束語

自然是人類生活的基礎(chǔ)，也是人類一切財富和文化的源泉。?？思{和莫言以萬物平等、敬畏生命倫理思想為基點，從人類的生存和發(fā)展出發(fā)，構(gòu)建人類與自然的生態(tài)倫理共同體，是解決現(xiàn)代文明所帶來的一系列問題的必然趨勢，也是構(gòu)建和諧社會和綠色生態(tài)的路徑之一。當然，不可否認，兩位作家的生態(tài)倫理思想在某些方面還存在一些細微的差異，如?？思{的生態(tài)倫理思想在某些程度上傾向于“人類中心主義”，表達的是對自然的崇尚和惋惜；而莫言的生態(tài)倫理思想更傾向于非人類中心主義，表達的是對自然崇拜和贊揚。然而，不管如何，兩位作家的生態(tài)倫理思想的共同之處在于都揭示了自然界和人類社會的本質(zhì)，以獨特的文學形式書寫著各自對自然界和人類社會的認知和感悟，真實地反映出了生態(tài)倫理對當代人生存的意義和價值，反映了構(gòu)建人類與自然生態(tài)倫理共同體的必要性和重要性。