鐘志賢

（1.江西廣播電視大學(xué)，江西 南昌 330046；2.江西師范大學(xué)，江西 南昌 330022）

引言：散點(diǎn)透視與視域融合

所謂“散點(diǎn)透視”（Scattered Perspectives），也叫動(dòng)點(diǎn)透視或移動(dòng)視點(diǎn)，是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的一種透視方法，是指從多個(gè)角度、視點(diǎn)或側(cè)面表現(xiàn)對(duì)象的特征。散點(diǎn)透視使得表現(xiàn)對(duì)象具有遠(yuǎn)近空間感和立體感，也更生動(dòng)豐實(shí)，即畫家的觀察點(diǎn)不是固定或局限在某個(gè)地方，也不受特定視域的限制，而是根據(jù)需要移動(dòng)立足點(diǎn)進(jìn)行觀察，并將觀察結(jié)果組織進(jìn)畫面。

傳統(tǒng)中國(guó)畫講究用多視點(diǎn)方式（散點(diǎn)透視）表現(xiàn)空間跨度比較大的景物，將焦點(diǎn)透視表現(xiàn)的“近大遠(yuǎn)小”的景物處理成平列的同等大小的景物，最著名的如《清明上河圖》。中國(guó)山水畫能夠表現(xiàn)“咫尺千里”的遼闊境界，正是運(yùn)用這種獨(dú)特透視法的結(jié)果。

從闡釋學(xué)的角度看，散點(diǎn)透視是一種理解。理解是一種“視域融合”（Fusion of Horizons），是一種循環(huán)往復(fù)的過程。所謂視域融合，是指在理解過程中歷史與現(xiàn)代的匯合或溝通。伽達(dá)默爾（H·Gadamer）認(rèn)為，理解的對(duì)象是人及其一切活動(dòng)，它們包括歷史、文獻(xiàn)、思想、創(chuàng)作等等文本，這些文本都是作者的歷史“視域”的產(chǎn)物。當(dāng)解釋者以自己的“視域”去理解這些文本時(shí)，就出現(xiàn)了兩種“視域”的對(duì)立，而只有把這種對(duì)立“融合”起來(lái)，即把歷史的融合于現(xiàn)代的之中，構(gòu)成一種新的和諧，才會(huì)出現(xiàn)具有意義的新的理解。這一過程就是“視域融合”過程。理解的發(fā)展是持續(xù)變化的，新舊視域的融合將產(chǎn)生新的理解。隨著時(shí)間的推移，這種新的理解又變成了“先入之見”或“偏見”，它將與更新的視域融合,又產(chǎn)生更新的理解。如此循環(huán)往復(fù)，走向一種“真正無(wú)限的對(duì)話”的狀態(tài)，形成闡釋學(xué)的循環(huán)。［1］

陽(yáng)明心學(xué)，博大精微。借用中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的散點(diǎn)透視方式和闡釋學(xué)中的視域融合理論，通過把握某一事物或現(xiàn)象的“特征不變量”方式，虛心涵泳，切記體察，我們可以嘗試建構(gòu)王陽(yáng)明心學(xué)的“意義圖譜”，進(jìn)而理解心學(xué)的要義，為窺心學(xué)堂奧提供一種門徑。①主要原典參考：楊嶸編.王陽(yáng)明大全集［M］.華僑出版社，2011年11月版；陳榮捷.王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》詳注集評(píng)［M］.重慶出版社，2017年3月版；梁?jiǎn)⒊?傳習(xí)錄集評(píng)［M］.九州出版社，2015年5月版。正文中引文除特別標(biāo)注外，皆出自王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》。

一、不朽的王陽(yáng)明

無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。

——陽(yáng)明心學(xué)“四句教”

王陽(yáng)明（1472-1529），即王守仁，是明代著名的思想家、哲學(xué)家、教育家和軍事家，宋明心學(xué)的集大成者，與孔子（儒學(xué)創(chuàng)始人）、孟子（儒學(xué)集大成者）、朱熹（理學(xué)集大成者）并稱為孔、孟、朱、王。王陽(yáng)明在中國(guó)歷史上有“兩個(gè)半圣人”之譽(yù)（一個(gè)是孔子，半個(gè)是曾國(guó)藩），是中國(guó)歷史上“立德、立功、立言”三位一體的“真三不朽”圣人。

歷史上對(duì)王陽(yáng)明的高度評(píng)價(jià)可謂“一以貫之”?！巴蹶?yáng)明矯正舊風(fēng)氣，開出新風(fēng)氣，功不在禹下。”（曾國(guó)藩）“第一流人物，立德立功立言，皆居絕頂?！保ㄍ跏康潱蔼?dú)陽(yáng)明之學(xué)，簡(jiǎn)徑捷易，高明往往喜之。”（嚴(yán)復(fù)）“王學(xué)絕非獨(dú)善其身之學(xué)。而救時(shí)良藥，未有切于是者?！保?jiǎn)⒊靶扌木毮?，全從?yáng)明學(xué)而來(lái)?！保ㄈ毡疚鬣l(xiāng)隆盛）“一生伏首王陽(yáng)明?！保ㄈ毡尽败娚瘛睎|鄉(xiāng)平八郎）“余所重者，王陽(yáng)明知行合一之說(shuō)。此心有立，然后可以應(yīng)天地萬(wàn)物之變也。”“中日兩國(guó)的差距就在于一個(gè)王陽(yáng)明。儒道中最得力的，就是王陽(yáng)明知行合一‘致良知’哲學(xué)”“五百年來(lái)，儒家的源頭活水就在王陽(yáng)明。21世紀(jì)將是王陽(yáng)明的世紀(jì)”（杜維明）“日本人采用了王陽(yáng)明知行合一這個(gè)原則，融合了西方東方文化，才有了明治維新，開創(chuàng)了一個(gè)新的時(shí)代。”（南懷瑾《答問青壯年參禪者》）

五百年來(lái)，王陽(yáng)明被稱為“千古第一等人”。可以說(shuō)，只要還有人類存在，崇仰、研究和實(shí)踐王陽(yáng)明哲學(xué)的現(xiàn)象就一直會(huì)持續(xù)下去。

二、心學(xué)是什么？

此心光明，亦復(fù)何言？

——王陽(yáng)明

心學(xué)是一門知行合一的大學(xué)問，它以儒立本，融合釋道諸子，上可修道煉心，下可經(jīng)世致用。心學(xué)不僅影響了中國(guó)自宋以來(lái)至今的歷代學(xué)者、修行人乃至權(quán)貴，甚至直接推動(dòng)了日本的明治維新，并至今對(duì)日本政治軍事文化商業(yè)等諸多方面繼續(xù)產(chǎn)生著巨大影響。［2］

所謂心學(xué)，是指以經(jīng)世致用為立足點(diǎn)及最終歸宿，以修心悟道為入道法門，融合出世入世，兼顧體用知行，涵容儒釋道為一體的大成之學(xué)?；蛘哒f(shuō)，它是良知之學(xué)，是以良知為德性本體，以致良知為修養(yǎng)方法，以知行合一為實(shí)踐工夫，以經(jīng)世致用為為學(xué)目的，是富有人文精神的道德理想主義哲學(xué)。［3］

1.人生論——心即理。心外無(wú)物，心外無(wú)理。心學(xué)“四句教”：無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。

2.認(rèn)識(shí)論——知行合一。知行一體，是不可分的。“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成；有知必有行，有行必有知?！?/p>

3.修養(yǎng)論——致良知。自度度人，成己成人；心為本體，心外無(wú)物；透徹的本心，心寬灑脫，超然入圣。

心學(xué)看似日常，實(shí)則不易；欲窺其堂奧，更需自得天機(jī)。

心學(xué)實(shí)為圣賢之學(xué)，是真正的大人之學(xué)。何為大人？《乾卦·文言》說(shuō)：夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)，天且弗違，而況于人乎！況于鬼神乎！南懷瑾先生認(rèn)為，凡有志于學(xué)，內(nèi)養(yǎng)的功夫和外用的知識(shí)皆能達(dá)到某一個(gè)水準(zhǔn)，可稱之“大人”。內(nèi)養(yǎng)的功夫是指每個(gè)人自立自修的學(xué)問，即“內(nèi)圣”或“內(nèi)明”之學(xué)；外用的知識(shí)是自立而立人的“修、齊、治、平”的功德，即“外王”或“外用”的致用。無(wú)論“內(nèi)明”還是“外用”，都要達(dá)到“至善”的境界。［4］

如此，心學(xué)作為“大人之學(xué)”，學(xué)習(xí)者若沒有一顆大心、公心，是不可能真正領(lǐng)悟、修習(xí)到位的。也正如此，歷史上修習(xí)心學(xué)者都自覺地以“志在圣賢”為最終目標(biāo)，否則難以理解心學(xué)宗旨，導(dǎo)致理解偏差，甚至面目全非。也正因如此，歷史上真懂心學(xué)者少之又少。

心學(xué)甚為難懂。概而言之，主要有以下原因。

其一，心學(xué)涵攝儒釋道三教文化，三教的修行法門，是進(jìn)入修習(xí)心學(xué)的路徑；

其二，心學(xué)的目標(biāo)是成為“內(nèi)圣外王”的圣賢，是一門“大人”（內(nèi)明外用）之學(xué)。缺乏大心、公心者，無(wú)法進(jìn)入心學(xué)的殿堂，更無(wú)法體悟心學(xué)的精妙；

其三，心學(xué)的學(xué)習(xí)方式主要靠自修自悟，它超越語(yǔ)言文字，難以用準(zhǔn)確的言語(yǔ)表達(dá)，精確理解和傳承難度很大。因此，心學(xué)對(duì)修習(xí)者的“根器”資質(zhì)要求比較高。

其四，心學(xué)的傳承是一種非宗教形式，在歷史上，多有斷層，時(shí)斷時(shí)續(xù)，且多有歷代傳人揉入自己的見解（或篡改或曲解），對(duì)前賢有敬無(wú)畏。就像一幅畫一樣，后人對(duì)原畫“你一筆我一筆”的增添，導(dǎo)致原畫“面目全非”。

其五，心學(xué)留存的經(jīng)典文字少，多為只言片語(yǔ)，缺少系統(tǒng)的理論著述，因?yàn)樗麄兏嘀匾曋v學(xué)和師徒相傳。

三、陽(yáng)明心學(xué)要義

圣學(xué)只是一個(gè)功夫，知行不可分作兩事……知之真切篤實(shí)處即是行，行之明察精覺處即是知。

——王陽(yáng)明

陽(yáng)明心學(xué)博大精深，要理解它并非一朝一夕之功。通過緊扣事物“特征不變量”的方式，我們可以把握心學(xué)的要義，領(lǐng)悟其高明境界。

（一）心為人主：身之主宰便是心

“人人自有定盤針，萬(wàn)化根源總在心，卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋?！?/p>

王陽(yáng)明認(rèn)為，心是身體和萬(wàn)物的主宰，當(dāng)心靈安定下來(lái)，不為外物所動(dòng)時(shí)，本身所具備的巨大智慧便會(huì)顯露出來(lái)?！吧碇髟妆闶切?，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物”“虛靈不昧，眾理具而萬(wàn)事出”。當(dāng)心達(dá)到“虛靈不昧”時(shí)，即非常安寧、專一、虛靜的時(shí)候，就能體察、發(fā)現(xiàn)到各種事物的道理及規(guī)律，而萬(wàn)事也由此而生。故“心外無(wú)理，心外無(wú)事”。

所謂的心，并非專指那一團(tuán)血肉。真正的心，是那能使你視、聽、言、動(dòng)的“性”，亦即天理。有了這個(gè)性，才有了這性的生生不息之理，也就是仁。人有了“心”的主宰才得以產(chǎn)生。如果主宰安定，如同天地運(yùn)行一樣永無(wú)停息，即使日理萬(wàn)機(jī)，也經(jīng)常從容自在，即“天君泰然，百體從令”。

“圣人之道，吾性具足”，“萬(wàn)事萬(wàn)物之理不外于吾心”，“此花不在你心外”。

我主我心。有一年春天，王陽(yáng)明和他的朋友到山間游玩。朋友指著巖石間一朵花對(duì)王陽(yáng)明說(shuō)：你常說(shuō)“心外無(wú)理，心外無(wú)物”。天下一切物都在你心中。你看這朵花，在山間自開自落，你的心能控制它嗎？難道你的心讓它開才開的；你的心讓它落才落的？王陽(yáng)明回答說(shuō)：你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)；便知此花不在你的心外?；ó?dāng)然是自開自落的，可是能不能擾動(dòng)我心，卻是由我來(lái)決定的。哪怕天崩地裂、洪水滔天、電閃雷鳴、暴雨大作，只要我心中安然，便永遠(yuǎn)是在桃花源、艷陽(yáng)天。如同佛教所說(shuō)“萬(wàn)法唯心造”。心靈的一切問題，追到根子上，其實(shí)都只是心自己的問題。世間種種利誘或險(xiǎn)惡，只要我心不動(dòng)，便能奈我何？！

真正的光明，只存在于心中。有弟子問“光明”在哪里？王陽(yáng)明指著船里蠟燭的光說(shuō)：“這是光?！痹诳罩挟嬃藗€(gè)圈說(shuō)：“這也是光。”又指向船外被燭光照耀的湖面說(shuō)：“這也是光。”再指向目力所及處：“這還是光?！薄安灰獔?zhí)著于一事，光不僅在燭上，記住這點(diǎn)?！?/p>

“吾心自有光明月，千古團(tuán)圓永無(wú)缺。山河大地?fù)砬遢x，賞心何必中秋節(jié)?！?/p>

（二）志存高遠(yuǎn)：天下第一等事

1483年，王陽(yáng)明在北京的私塾問老師：“何謂第一等事？”也就是問人生的終極價(jià)值是什么？老師遲疑一會(huì)而堅(jiān)定地說(shuō)：“當(dāng)然是讀書做官??！”王陽(yáng)明卻嚴(yán)肅地看著老師說(shuō)：“我認(rèn)為不是這樣。我以為第一等事應(yīng)是讀書做圣賢?！?/p>

成什么樣的人，在于立什么樣的志。

王陽(yáng)明認(rèn)為，一要立志?！爸静涣?，天下無(wú)可成之事，雖百工技藝，未有不本于志者?！薄爸静涣ⅲ瑒t如無(wú)舵之舟，無(wú)銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？”一個(gè)人想要做出一番事業(yè)，首先要立志，否則只會(huì)一事無(wú)成。不要說(shuō)是做圣賢，就是各種工匠技藝，也都要靠堅(jiān)定的意志才能學(xué)成。一個(gè)人的理想往往決定了他的高度?！肮胖⒋笫抡?，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。”（蘇軾《晁錯(cuò)論》）

二是立志要高遠(yuǎn)。王陽(yáng)明認(rèn)為，“讀書志在圣賢”，才是天下第一等的事。志當(dāng)存高遠(yuǎn)，路從腳下行。“譬之樹木……須先有根，然后有枝葉。不是先尋了枝葉，然后去種根?！?/p>

三是立志要善于定位取舍，恪守本份?！爸居诘赖抡?，功名不足累其心；志于功名者，富貴不足以累其心。”問道德者不計(jì)功名,問功名者不計(jì)利祿。說(shuō)白了就是“當(dāng)官和發(fā)財(cái)是兩條路，不能既想當(dāng)官，又想發(fā)財(cái)”，“婊子與牌坊”不能并存，否則“黃鐘毀棄；瓦釜雷鳴；讒人高張；賢士無(wú)名?！保ā冻o·卜居》）

“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”（《論語(yǔ)·子罕》）“惟患奪志，但恐為學(xué)之志不真切耳。”

（三）隨才成就：人胸中各有個(gè)圣人

王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)以高度的主體力量，自信地屹立于世間。良知是一種人人都有，不假外求的內(nèi)在力量，它的喚醒最可靠的是聽從自己的內(nèi)心，堅(jiān)持自我?！叭诵刂懈饔袀€(gè)圣人，只自信不及，都自埋倒了?！?/p>

王陽(yáng)明說(shuō)：“人要隨才成就。才是其所能為，如夔之樂、稷之種，是他資性合下便如此。成就之者，亦只是要他心體純乎天理，其運(yùn)用處，皆從天理上發(fā)來(lái)，然后謂之才。到得純乎天理處，亦能‘不器’，使夔、稷易藝而為，當(dāng)亦能之?！薄叭纭馗毁F行乎富貴，素患難行乎患難’，皆是‘不器’，此惟養(yǎng)得心體正者能之?！币粋€(gè)人只有遵從自己的天賦秉性，才能做出成就。每個(gè)人都有自己的稟賦，我們所要認(rèn)真對(duì)待的就是知曉自己的優(yōu)點(diǎn)，確定自己的長(zhǎng)處。成就一個(gè)人，也就是要讓他的心體純?nèi)缓虾跆炖怼?/p>

王陽(yáng)明說(shuō)：“人人都可以成為圣人?！薄澳憧吹綕M大街都是圣人，滿大街的人看你也是圣人?！边@個(gè)世界不欠你的，是你自己虧欠了自己。

《中庸》開篇說(shuō)：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也?！比说淖匀环A賦叫做“性”，順著本性行事叫做“道”，按照“道”的原則修養(yǎng)叫做“教”。“道”是不可以離開片刻的，如果可以離開，那就不是“道”了?！吨杏埂芬蟛豢善屉x開率性的“道”，要求人們提高自覺性，真心誠(chéng)意地順著天賦的本性行事。

隨才成就，就是做自己，成為自己，就是做自主創(chuàng)造生命意義的人，就是做自我實(shí)現(xiàn)的人。什么叫自己？什么叫做自己？人本主義心理學(xué)代表人物羅杰斯（C·Rogers）認(rèn)為，所謂自己，就是一個(gè)人的過去所有的生命體驗(yàn)的總和。假如這些生命體驗(yàn)我們是主動(dòng)參與、自己選擇的結(jié)果，那么不管生命體驗(yàn)是快樂或憂傷，我們都會(huì)感覺是在做自己。反之，則會(huì)感覺我們沒有在做自己。另一個(gè)人本主義心理學(xué)巨擘馬斯洛（A·Maslow）認(rèn)為，自我實(shí)現(xiàn)的人，就是那些對(duì)生命感到滿意、能發(fā)揮潛能又具有創(chuàng)造力的人，是心理健康的人。這種人較不易受到焦慮與恐懼影響，因?yàn)樗麄儗?duì)自己及他人都能抱著喜歡及接納的態(tài)度。他們較一般人更真誠(chéng)、更不自我防衛(wèi)，也對(duì)自己更滿意。每個(gè)人天生都具有自我實(shí)現(xiàn)的傾向，在追求需求層次的滿足過程中，對(duì)生命的滿意度也隨之提高。［5］

隨才成就，就是充分自信，相信自身“不假外求”內(nèi)心的良知力量，聽從內(nèi)心的召喚，率性修道，在歷練中成為你自己。王陽(yáng)明曾與弟子有一番對(duì)話。“人胸中各有個(gè)圣人，只自信不及，都自埋倒了。”“爾胸中原是圣人?！钡茏诱f(shuō)“不敢當(dāng)?！薄按耸菭栕约矣械模绾我?？”“不敢?！薄氨娙私杂兄?，況在于中，卻何故謙起來(lái)？謙亦不得。”

（四）此心不動(dòng)：每臨大事有靜氣

“世以不得第為恥，吾以不得第動(dòng)心為恥?！毕氘?dāng)年，即使是數(shù)次科舉考試名落孫山，王陽(yáng)明也沒有動(dòng)過心?！白x書作文安能累人？人自累于得失耳?！?/p>

“時(shí)窮節(jié)乃現(xiàn)。”（文天祥）越是艱難處，越是修心時(shí)。

有弟子問王陽(yáng)明，用兵是不是有特定的技巧？王陽(yáng)明回答：哪里有什么技巧，只是努力做學(xué)問，涵養(yǎng)得此心不動(dòng)；如果非要說(shuō)技巧，那此心不動(dòng)就是唯一的技巧。大家的聰明度都差不多，勝負(fù)之決只在此心動(dòng)與不動(dòng)。

為什么呢？因?yàn)樾牟粍?dòng)才能冷靜，冷靜才能沉著，沉著才能在危機(jī)面前發(fā)揮智慧。智慧不是天外飛來(lái)的，而是老老實(shí)實(shí)的純篤功夫。人沒有堅(jiān)定的信念，就容易被人利用。在平定朱宸濠叛亂中，王陽(yáng)明用過令其生疑的偽造公文計(jì)謀，并說(shuō)“他一疑，事就成了。”做任何事情，要攻心為上，力求不戰(zhàn)而屈人之兵，才是上策。

在“靜生慧”方面，儒釋道三家表現(xiàn)出驚人的一致?！爸苟笥卸?，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！保ā洞髮W(xué)》）“致虛極，守靜篤”（《道德經(jīng)》）道家認(rèn)為，靈臺(tái)清靜，靜能生定，定能智慧生。佛家認(rèn)為，靜能生慧，慧能生智。水靜極則形象明，心靜極則智慧生。

“此心不動(dòng)，隨機(jī)而動(dòng)?！本褪且逕捒彰鲗?kù)o的心態(tài)，有一顆圓融的“不動(dòng)心”，遇事不慌亂?！懊颗R大事有靜氣，不信今時(shí)無(wú)古賢?！保ㄎ掏停?/p>

心不動(dòng)，就是清晰地覺察自己的心念或潛意識(shí)，不為連續(xù)不斷的心念所攪擾，避免被“妄動(dòng)心”所制約，放下錯(cuò)誤的執(zhí)念，不使決策失控。未被覺察的“妄動(dòng)”是潛意識(shí)，當(dāng)為潛意識(shí)所控制時(shí)，人的行為處事就會(huì)處于不同程度的失控狀態(tài)?！靶摹比敉齽?dòng)，很容易沖冠一怒，喪失理智，盲人騎瞎馬。

“心”可以不動(dòng)，則心如一面空明的鏡子，能清晰地映照事物的真相，洞察一切虛妄，從而“隨機(jī)而動(dòng)”，達(dá)到最佳的處事效果。可先發(fā)制人也可后發(fā)制人。

心不動(dòng)，是一種單純、正定、淡定、心力專注的心態(tài)，能遵從內(nèi)心真正的想法去行動(dòng)。心不動(dòng)的瞬間或心態(tài)最有洞察力。鎮(zhèn)定自若，從容不迫。所謂“靜而后能安”“靜生慧”就是“心不動(dòng)”的道理。

心不動(dòng)，就是收攝一顆忙亂的心?！敖袢擞诔燥垥r(shí)，雖然一事在前，其心常役役不寧，只緣此心忙慣了，所以收攝不住?！笔裁唇忻?？“忙”就是“心+亡=忘”。世間最忙的是我們的“心”，如果不經(jīng)修煉，“心”就會(huì)像滾雷或野馬一樣，必然常起“妄念”，常處“妄動(dòng)”狀態(tài)?！爱?dāng)自己心如野馬，時(shí)而山川，時(shí)而原野，如何收攝得?。俊?/p>

我心由我不由天。只要此心不動(dòng)，如何都是安然。有一顆強(qiáng)大的內(nèi)心，便能無(wú)往而不勝。在紅塵生活工作中，通過事上磨練心境，提升心性，獲得“動(dòng)亦定，靜亦定”的良知力量與智慧！真正能夠建立起一番事業(yè)和基業(yè)長(zhǎng)青的人，一定是那些內(nèi)心強(qiáng)大而有力量，知止得定，因定得靜，靜而生慧，得以致遠(yuǎn)！

（五）破心中賊：格物致知，止于至善

“破山中賊易，破心中賊難。”“破除心中賊”，就是破除心中的貪念、邪惡、嫉妒等，使內(nèi)心變得充盈圓融、至善至誠(chéng)。

縱觀王陽(yáng)明的心學(xué)人生智慧，可以看到他所強(qiáng)調(diào)的“破”與“修”心指向：

（1）破貪欲，修知止之心；（2）破邪惡，修善念之心；

（3）破嫉妒，修包容之心；（4）破迷惑，修智者之心；

（5）破憂慮，修仁者之心；（6）破怯懦，修勇者之心；

（7）破虛偽，修誠(chéng)意之心；（8）破浮躁，修寧?kù)o之心；

（9）破放縱，修慎獨(dú)之心；（10）破傲慢，修謙恭之心；

（11）破強(qiáng)求，修隨緣之心；（12）破懈怠，修精進(jìn)之心；

（13）破繁瑣，修簡(jiǎn)約之心；（14）破偏執(zhí)，修中和之心。

“奮始怠終，修業(yè)之賊也；緩前急后，應(yīng)事之賊也；躁心浮氣，畜德之賊也；疾言厲色，處眾之賊也?！保▍卫ぁ渡胍髡Z(yǔ)》）有始無(wú)終，是修業(yè)的大敵；前緩后急，是做事的大敵；心浮氣躁，是養(yǎng)性的大敵；疾言厲色，是處世的大敵。如果你覺得諸事不順，也許你該將眼光投向自己的內(nèi)心，檢索內(nèi)心之陋習(xí)，跨越心理泥沼。只有破心中之“賊”，問題才能獲得根本解決。

事畢功成的事，很多時(shí)候關(guān)鍵都不在事本身，而在于做事的人。奮始怠終、緩前急后、躁心浮氣、疾言厲色，是許多人跨不過去的“坎”。比如，一個(gè)人浮躁，影響的也許只是一個(gè)人或家庭、小群體。但一旦擴(kuò)大開去，就會(huì)逐漸形成現(xiàn)代社會(huì)的浮躁氛圍。企業(yè)浮躁，急于牟利，就會(huì)產(chǎn)生毒奶粉、毒雞蛋、地溝油、豆腐渣工程等；學(xué)術(shù)浮躁，汲汲于名利，就會(huì)產(chǎn)生喪失學(xué)術(shù)良知的泡沫、假大空以及剽竊造假，等等。心浮氣躁所產(chǎn)生的道德問題，就會(huì)擴(kuò)大為法律問題、環(huán)境問題，進(jìn)而演變?yōu)橐粋€(gè)“互害型”的社會(huì)，成為人類的生存問題。

“破心中賊”關(guān)鍵在于格物致知，止于至善。所謂“格物致知”，就是不被外界的物質(zhì)、境遇、感覺的引誘牽著走，保持心如明鏡的知性。在事上磨練，不斷為善去惡。“發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中”，格物，即格除各種浮思閑慮的干擾，讓心從偏頗失控的不正常的狀態(tài)，回歸到不偏不倚的“中和境界”。

“破山中賊易，破心中賊難。”修業(yè)、應(yīng)事、蓄德、處眾之難，可想而知。但人之可貴，也正在于能夠迎難而上。

（六）勇者無(wú)懼：知者不惑仁不憂

年少時(shí)，書生意氣的王陽(yáng)明就熱愛兵書，經(jīng)常就地取材排兵布陣，而且表現(xiàn)出驚人的膽略和勇氣，是一個(gè)血性男兒。在那個(gè)談“胡”色變的時(shí)代，十幾歲的王陽(yáng)明竟然“試馬居庸關(guān)”，與兩個(gè)騎馬的韃靼人大戰(zhàn)起來(lái)。

在人生的歷程中，一路走來(lái)，一路磨難，恰如西天取經(jīng)路上的八十一難。在佛教來(lái)看，這些難，是使一個(gè)人覺悟的機(jī)緣和程序設(shè)定，就看有沒有參悟的慧心。

王陽(yáng)明有多難？他曾這樣形容自己的處境：“危棧斷我前，猛虎尾我后，倒崖落我左，絕壑臨我右。我足復(fù)荊榛，雨雪更紛驟……”“舉世困酣睡，而誰(shuí)偶獨(dú)醒？疾呼未能起，瞪目相怪驚。反謂醒者狂，群起環(huán)門爭(zhēng)……”

在評(píng)定寧王叛亂的過程中，在小人構(gòu)陷，危機(jī)重重的環(huán)境下，王陽(yáng)明既曉明哲保身，更能挺身而出，這與他聽從內(nèi)心的良知和堅(jiān)持自我的學(xué)說(shuō)是一脈相承的。他曾以自己的親身經(jīng)歷為基礎(chǔ)作《啾啾吟》來(lái)表達(dá)他臨危不懼和曠達(dá)的胸襟：

知者不惑仁不憂，君胡戚戚眉雙愁？信步行來(lái)皆坦道，憑天判下非人謀。

用之則行舍即休，此身浩蕩浮虛舟。丈夫落落掀天地，豈顧束縛如窮囚！

千金之珠彈鳥雀，掘土何煩用鐲鏤？君不見東家老翁防虎患，虎夜入室銜其頭？西家兒童不識(shí)虎，執(zhí)竿驅(qū)虎如驅(qū)牛。癡人懲噎遂廢食，愚者畏溺先自投。人生達(dá)命自灑落，憂讒避毀徒啾啾！

這種勇者不懼的自畫像使君子的“浩然之氣”形象躍然紙上。

（七）謙虛謹(jǐn)慎：人生大病，只是一傲字

慢，就是“傲慢”“輕慢”“怠慢”之意。慢，是一般人，尤其是博學(xué)多識(shí)、功勛卓著和身懷絕技或在某方面有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)者的通病。瞧不起別人，喜歡抓住一切時(shí)機(jī)“秀”自己引以自豪的東西。但是，為人處事，不能不知“滿招損，謙受益”“日盈則仄，月滿則虧”的道理。貢高我慢，是為人處事之大患。

人生成于勤，毀于惰；成于敬，毀于傲。王陽(yáng)明在答陸元靜的辯護(hù)一書表示，即使是遭受不公，也應(yīng)該以謙虛為宗旨，自我反省，警戒賣弄辯解之詞。王陽(yáng)明在晚年告誡門人說(shuō)：“人生大病，只是一傲字?！睙o(wú)獨(dú)有偶，曾國(guó)藩言：天下古今之庸人，皆以一惰字致敗，天下古今之才人，皆以一傲字致敗。

謙虛謹(jǐn)慎，就是不忘敬畏。王陽(yáng)明悟得“心即理”——“萬(wàn)事萬(wàn)物之理不外于吾心”，“心即理”的本體是“良知”，“良知即天理”?！案F理”最終還得靠“致良知”，而“致良知”的工夫比較強(qiáng)調(diào)“敬”。

敬畏一種事物的本真和天性，敬畏自然法則，敬畏活潑潑的新生命，就不會(huì)傷害到我們的身心。一切事敗，多出于輕慢，因?yàn)檩p慢皆是少了敬畏?！笆ト伺c天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道?！蓖蹶?yáng)明之心學(xué)，就是要盡力去除我慢心。

（八）知行合一：知而不行，只是未知

王陽(yáng)明的思想不是一般讀書人的坐而論道，而是在起伏跌宕人生中感悟的道理。故：“良知之說(shuō)，從百死千難中得來(lái)，不得已與人一口說(shuō)盡，只恐學(xué)者得之，容易作一種光景玩弄，不實(shí)落用功，負(fù)此知耳。”這“百死千難”便是實(shí)踐。

“知是行的主意，行是知的工夫。知是行之始，行是知之成”?！爸恍?，只是未知?！薄靶兄饔X精察處，便是知。知之真切篤實(shí)處，便是行。若行而不能精察明覺，便是冥行，便是‘學(xué)而不思則罔’，所以必須說(shuō)個(gè)知。知而不能真切篤實(shí)，便是妄想，便是‘思而不學(xué)則殆’，所以必須說(shuō)個(gè)行。元來(lái)只是一個(gè)工夫?！?/p>

“知行合一”說(shuō)的中心是“行”，而不是“知”，這是一種實(shí)踐主義的思想。所謂的“行”，并不是與“知”對(duì)應(yīng)的“行”，也不是局限于具體的實(shí)踐行動(dòng)。王陽(yáng)明曾說(shuō)：“一念發(fā)動(dòng)處即是行?！笨梢钥闯?，“行”包含的范圍很廣，心中萌發(fā)的意念也可以看作是“行”。

慎思之，篤行之。把學(xué)問用在實(shí)處?！爸?，行之始，行者，知之成”?！笆W(xué)只一個(gè)功夫，知行不可分作兩事。”成功不在難易，在于身體力行?！拔从兄恍姓撸恍兄皇俏粗?。”

知行是一體兩面?！肮湃怂约日f(shuō)一個(gè)知又說(shuō)一個(gè)行者，只為世間有一種人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思維省察，也只是個(gè)冥行妄作，所以必說(shuō)個(gè)知，方才行得是；又有一種人，茫茫蕩蕩懸空去思索，全不肯著實(shí)躬行，也只是個(gè)揣摸影響，所以必說(shuō)一個(gè)行，方才知得真。”從這段話里，我們可以了解到王陽(yáng)明所說(shuō)的知和行的關(guān)系是多方面的。一方面，行必須有知的指導(dǎo)，行必須借助知的反思；而行則可以檢驗(yàn)、修正知。知行合一，知和行本來(lái)就該是一體兩面。

“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。”（荀子·修身）“古人學(xué)問無(wú)遺力，少壯工夫老始成。紙上得來(lái)終覺淺，絕知此事要躬行?！保懹巍抖棺x書示子聿》）學(xué)問事功，概莫能外。

（九）惟精惟一：一心一意事上磨

“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執(zhí)厥中。”（《尚書》）這句著名的中華傳統(tǒng)文化“十六字心傳”是王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》中著力推崇的，也是修煉“此心不動(dòng)”和“事上磨”的根本心法。

“精一”不僅僅是“念頭”上的功夫，更是“精一做事”的修煉。“精一”，就是專注于當(dāng)下，不念過往，不怨現(xiàn)在，不畏將來(lái)；“精一”就是素心如簡(jiǎn)，心若易簡(jiǎn)，縱然世事紛擾，我自清寧如水，靜照世間種種喧囂。“精一”，就是專注于“鴻鵠之志”，專注于“正念、正思維”，充滿正能量，不為雜念所侵?jǐn)_或束縛?！胺踩俗鲆皇拢沩毴本褡⒃诖艘皇?，首尾不懈，不可見異思遷，做這樣，想那樣，坐這山，望那山。人而無(wú)恒，終身一無(wú)所成?！保ㄔ鴩?guó)藩）“精一”是修煉陽(yáng)明心學(xué)的重要心法。

心學(xué)，不是嘴皮子的功夫，也不是老僧枯坐的入靜或入定，而是主張?jiān)凇笆鹿Α狈矫嬗兴鳛椤Ｋ貏e強(qiáng)調(diào)要“在事上磨”的心性修煉。

“人須在事上磨，方能立得?。环侥莒o亦定、動(dòng)亦定?！比吮仨氃谧鍪律夏?，才能真正站得住腳；才能做到于靜中能安定，在動(dòng)中也能安定。艱難困苦，正是對(duì)心性的最好磨礪。越是艱難處，越是修心時(shí)。人生中會(huì)遇到很多的艱難困苦，越是在這種時(shí)候越能體現(xiàn)人的心性修養(yǎng)。尋常人往往慌亂悲戚，唯有修養(yǎng)深厚者能做到泰然處之。王陽(yáng)明所謂的“靜、寂、定”，并不是純粹的靜止或虛靜，而是磨練自己，追尋本心的過程。

有弟子問王陽(yáng)明：“清靜時(shí)，便覺得心境泰然，但一遇事便感覺不一樣了，怎么辦呢？”王陽(yáng)明說(shuō)：“這是只知道靜養(yǎng)，不知道做克除私心雜念工夫的緣故。這樣來(lái)對(duì)待事情，心境便會(huì)反反復(fù)復(fù)。人必須在事上磨練自己，這樣才能夠最終處變不驚，遇事泰然處之?！?/p>

在事上磨，就是格物?！拔峤倘酥铝贾诟裎锷嫌霉Γ瑓s是有根本的學(xué)問?！薄笆律夏ァ钡墓Ψ蛐枰┚┮弧！拔逸呏铝贾歉麟S分限所及，今日良知見在如此，只隨今日所知擴(kuò)充到底；明日良知又有開悟，便從明日所知擴(kuò)充到底。如此方是精一功夫?！?/p>

惟精惟一，是“誠(chéng)”的功夫。持純粹心，做至誠(chéng)人。真心著眼，敦本尚實(shí)?！罢\(chéng)字有以工夫說(shuō)者。誠(chéng)是心之本體，求復(fù)其本體，便是思誠(chéng)的功夫?！睒銓?shí)的人生態(tài)度?！罢\(chéng)意知識(shí)循天理。雖是循天理，亦著不得一分意?！本羽B(yǎng)心莫善于誠(chéng)。“臆不信，即非信也。”至誠(chéng)勝于至巧。精誠(chéng)所至金石為開。“唯天下至誠(chéng)，方能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本?！保ā吨杏埂罚?/p>

惟精惟一在于勤?！皢栯y愈多，則精微愈顯?！痹趯W(xué)習(xí)中問的問題越多，學(xué)問就會(huì)更加精細(xì)。要想“問難愈多”，離不開一個(gè)勤字?！皩W(xué)者時(shí)時(shí)刻刻學(xué)睹其所不睹，常聞其所不聞，工夫方有個(gè)實(shí)落處?！敝螌W(xué)，要時(shí)時(shí)有勤奮求知的心態(tài)?！扒Ч胖ベt豪杰，即奸雄有立于世者，不外一‘勤’字。”

在事上磨，是源源不斷地學(xué)習(xí)與精進(jìn)。“與其為數(shù)頃無(wú)源之塘水，不若為數(shù)尺有源之井水，生意不窮。”學(xué)習(xí)要有一個(gè)正確、恭敬、專心的學(xué)習(xí)態(tài)度?！薄拔崾紝W(xué)書，對(duì)模古帖，止得字形。后舉筆不輕落紙，凝思靜慮，擬形于心，久之始通其法。既后讀明道先生書曰：‘吾作字甚敬，非是要字好，只此是學(xué)?！确且趾?，又何學(xué)也？乃知古人隨時(shí)隨事只在心上學(xué)，此心精明，字好亦在其中矣?！?/p>

“如切如磋，如琢如磨。”（《詩(shī)經(jīng)》）人生猶如一塊璞玉，人生需要經(jīng)過反復(fù)磨練。王陽(yáng)明說(shuō)：圣人的心如鏡子般明亮，丁點(diǎn)纖塵都無(wú)所容。而常人的心，則需要經(jīng)過一番痛加刮磨，其表面的污垢雜質(zhì)才可以拂去。王陽(yáng)明一生經(jīng)歷了種種艱難險(xiǎn)阻，在他看來(lái)，都是磨練心性的過程。每顆珍珠都是由沙子磨礪出來(lái)的。一方名硯的形成，就是一系列的磨練過程。

“事上磨”是今天強(qiáng)調(diào)的工匠精神、職人精神，也是我們傳統(tǒng)文化中的摶物精神。人類一切杰出的作品或偉大的工程，都是“潛心”的結(jié)果，是“工匠精神”的輝映?！盁捚髡?，匠也”。工匠，是指技藝精湛，在行業(yè)內(nèi)非常專注、出類拔萃的人。他們身上所具有的“專心游走，追求極致，寵辱不驚，忘卻名利”的“工匠精神”或“職人精神”，是富有生命哲學(xué)韻味的“摶物精神”。［6］

所謂“摶物”，即對(duì)物與事的深研品質(zhì)，與徹底洞悉的能力?！皳晃铩敝皳弧?，篆文字義為“以手圜之”。手從于心，引申為摶心揖志、一心一意。摶物精神，是“用志不分，乃凝于神”（《莊子·達(dá)生》）的專注、凝神聚力；是“止于至善”的精益求精；是寵辱不驚、淡泊名利的樂在其中；更是追求卓越與超越，反對(duì)復(fù)制的探索創(chuàng)新。具有摶物精神，方能精于某一件事物，某一項(xiàng)技能，方能樂于此中，從不厭倦，從不思返。其間美妙，“如神仙中人矣”。日本的“一生懸命”或“一所懸命”也是摶物精神的表現(xiàn)。摶心于物，一意于行，做自己，不做他人的副本或復(fù)制品，是個(gè)體活出自我，確證自我價(jià)值的必由之路。

這個(gè)世界，有人專注于寫詩(shī)，有人專注于繪畫，有人專注于攝影，有人專注于音樂創(chuàng)作，有人專注于文學(xué)研究……普通人專注于一門手藝幾十年如一日。從這些專注于某一件事或物的人身上，我們看到的是一份熱愛，一份認(rèn)真，一份投入，一份堅(jiān)持，一種淡定。他們不會(huì)急于所成，因?yàn)樗麄兌茫篮玫氖挛锿档玫却?，那些急功近利的人，即便成功也不?huì)持久。他們精于做一件事，又從中體悟到別人品嘗不到的快樂。這是“摶物者”真正的“摶物精神”。［7］

每個(gè)人都可能摶心于所愛之物，輝映個(gè)體擯除雜念的專注之心。摶物哲學(xué)與世界上的宗教殊途同歸。摶物哲學(xué)，是療治今天這個(gè)浮躁社會(huì)的精神藥方。每個(gè)具有摶物精神的獨(dú)立個(gè)體都是值得尊敬的！

“佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角?！保ā读鎵?jīng)》）王陽(yáng)明認(rèn)為，做事是最靠譜的修煉，以出世心做入世事才是最好的修行法門。

（十）心外無(wú)物：修心是萬(wàn)事的根本

“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理，心外無(wú)義，心外無(wú)善。”“心即理也，天下又有心外之事、心外之理乎？”“圣人之道，吾性自足”。

心外無(wú)物，說(shuō)明“心”是本體，修心或練心是萬(wàn)事的根本?！靶摹本哂袩o(wú)限可能。歷史上，儒釋道三家本質(zhì)上來(lái)說(shuō)都是修心文化。天下事雖然林林總總，千變?nèi)f化，但真正與你切實(shí)相關(guān)的世界不過是心的反映，心的力量。心學(xué)，就是要我們從內(nèi)心做起，良知為本，知行合一，歷事練心。王陽(yáng)明化合儒釋道三家文化，淬煉了獨(dú)具特色的修心法門。

修“不動(dòng)心”之境?！靶闹倔w，原自不動(dòng)”“人生達(dá)命自灑落?！毙蕹植粍?dòng)心，才能真正超然物外，逍遙灑脫；心不動(dòng)，恬靜自如，清靜無(wú)求，煩惱就沒法纏繞。佛偈言“萬(wàn)緣脫去心無(wú)事，諸相空無(wú)性坦然?！毙蕹植粍?dòng)心，達(dá)到正定的境界，就能做到“八風(fēng)吹不動(dòng)，端坐紫金蓮?！保ㄌK東坡）

面對(duì)人生沉浮，不為環(huán)境左右，從容淡定，妄念不生，止水澄波，正是修煉不動(dòng)心之時(shí)。不動(dòng)心是泰然自處之心。真心生活任天然，心安即是適境?！奥市允恰\(chéng)者’事。所謂‘自誠(chéng)明，謂之性’也。”是純?nèi)坏某跣??！靶募蠢怼]有私心，就是合于理。不合于理，就是存有私心。”是出入自如的隨緣之心?！拔乙鄲凵饺詰俟?。”以出世心做入世事，行內(nèi)圣外王之道，修齊治平，動(dòng)靜圓融，進(jìn)退自如。隨緣而遇，隨遇而安。身做入世事，心在塵緣外?！斑_(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，該仕則仕，該隱則隱，無(wú)為而無(wú)不為，無(wú)可無(wú)不可。

修“光明磊落”之心。王陽(yáng)明的臨終遺言是：“此心光明，亦復(fù)何言?！彼帽M一生追求的是做一個(gè)光明磊落的人。坦蕩必光明，光明必坦蕩。心學(xué)，實(shí)則是要幫助人們修煉一塊光明磊落的心地。

“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。”（《論語(yǔ)·述而》）那一年，王陽(yáng)明被貶，去龍場(chǎng)途中又遇追殺。王陽(yáng)明逃過大難，看見的是清風(fēng)海闊，心中沒有一絲怨尤。在武夷山一野寺中，他題下《泛海》一詩(shī)：“險(xiǎn)夷原不滯胸中，何異浮云過太空。夜靜海濤三萬(wàn)里，月明飛錫下天風(fēng)?！敝钦咛故?，心無(wú)所滯，灑脫自如。我根本就不在乎是順境還是逆境，所有這一切都跟天空中的浮云一樣，風(fēng)一來(lái)，就被吹走了。月夜，我在靜靜的大海上泛舟三萬(wàn)里，那種痛快的感覺和我駕著錫杖、乘著天風(fēng)，從高山之巔疾馳而下的感覺一樣。

“君子之學(xué)，惟求得其心。”王陽(yáng)明認(rèn)為，修心的方法主要是“心向內(nèi)求”，向內(nèi)用功，不必外求。這種方法與禪宗十分相似。禪宗則認(rèn)為，佛性是本自清凈，本自具足，不假外求的?！盃柹砀鞲髯蕴煺?，不用求人更問人”（《六祖壇經(jīng)》）。

心學(xué)，是“修心”和“用心”的法門?！鞍l(fā)竅之最精處，是人心一點(diǎn)靈明?！毙氖瞧刑幔嗍悄д?。一切皆由心生，一切皆隨心動(dòng)。王陽(yáng)明的修心之道獨(dú)具一格：養(yǎng)心修身、戒躁靜心、寬心去焦、求簡(jiǎn)心曠、意誠(chéng)簡(jiǎn)泊。［8］誠(chéng)是心之本體，求復(fù)其本位，便是思誠(chéng)的工夫。在王陽(yáng)明看來(lái)，人的本心就是真。求真必然務(wù)實(shí)，求假自然務(wù)虛。

“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。”（諸葛亮《誡子書》）“夜深人靜獨(dú)坐觀心，始覺妄窮而真獨(dú)露?！保ā恫烁T》）在修心之道上，王陽(yáng)明特別重視“靜”的修習(xí)，以獨(dú)坐靜思之法為心靈養(yǎng)一方凈土。其方法主要有三：

其一，修靜，以入心之境。靜，則入心境。王陽(yáng)明以坐入靜的要訣在于二：一是“息思慮”，讓自己的心進(jìn)入空寂境界。通過暫時(shí)的放下去尋求內(nèi)心真正缺失的為何物。二是“省察克治”，以心為鏡，觀照自身，自凈其心。“見不賢而內(nèi)自省也。”（《論語(yǔ)·里仁》）

其二，意誠(chéng)，以樹心之正?！安徽\(chéng)無(wú)物。”（《中庸》）誠(chéng)實(shí)地傾聽和踐行良知的指引。“如好好色，如惡惡臭?！保ā洞髮W(xué)》）自然而然。

其三，謹(jǐn)獨(dú)，以嚴(yán)心之律?！澳姾蹼[，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！保ā吨杏埂罚┲?jǐn)獨(dú)就是慎獨(dú)，是基于自律的自我管理。

結(jié)語(yǔ)：跨時(shí)代的思想力量

上述心讀，是一種闡釋學(xué)上的“視域融合”（伽達(dá)默爾語(yǔ)）。這種“散點(diǎn)透視”的心讀嘗試，或幸有“吉光片羽”，更可能是一鱗半爪或管中窺豹。陽(yáng)明心學(xué)是現(xiàn)代“微博”的典范。微博者，“微言大義，博大精深”是也。其間奧義，需要我們精準(zhǔn)的字面解讀和深度的意義挖掘，更需要我們“橋接”理論和實(shí)踐，在“知行合一”中領(lǐng)悟，化入“知情意行”之中。

習(xí)近平總書記是陽(yáng)明心學(xué)的推崇者和踐行者。2015年，習(xí)近平在參加全國(guó)兩會(huì)討論時(shí)指出，“王陽(yáng)明的心學(xué)正是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華，也是增強(qiáng)中國(guó)人文化自信的切入點(diǎn)之一?！保?］他指出，“要篤實(shí)，扎扎實(shí)實(shí)干事，踏踏實(shí)實(shí)做人。道不可坐論，德不能空談。于實(shí)處用力，從知行合一上下功夫，核心價(jià)值觀才能內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動(dòng)?！保?0］“所有知識(shí)要轉(zhuǎn)化為能力，都必須躬身實(shí)踐。要堅(jiān)持知行合一，注重在實(shí)踐中學(xué)真知、悟真諦，加強(qiáng)磨練、增長(zhǎng)本領(lǐng)?！保?1］2018年5月2日，習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話中對(duì)廣大青年提出了幾點(diǎn)希望，即一是要愛國(guó)，忠于祖國(guó)，忠于人民。二是要?jiǎng)?lì)志，立鴻鵠志，做奮斗者。三是要求真，求真學(xué)問，練真本領(lǐng)。四是要力行，知行合一，做實(shí)干家。［12］這些希望再次彰顯了陽(yáng)明心學(xué)光輝思想的魅力。

“心即理、知行合一、致良知”。陽(yáng)明心學(xué)是跨時(shí)代的思想力量，是歷史的精神豐碑。