周邦園

（瑞金市委黨校，江西 瑞金 342500）

大學(xué)對(duì)社會(huì)發(fā)展具有非凡的作用，因?yàn)樯鐣?huì)各行業(yè)的優(yōu)秀人才幾乎是大學(xué)培養(yǎng)出來(lái)的，近現(xiàn)代以來(lái)無(wú)論是自然科學(xué)成果還是社會(huì)科學(xué)成果基本上產(chǎn)生在大學(xué)里。所以，所有發(fā)達(dá)國(guó)家都重視發(fā)展大學(xué)教育，中國(guó)要有更美好的未來(lái)，就必須創(chuàng)建一批世界一流大學(xué)。

2005年，當(dāng)時(shí)的國(guó)務(wù)院總理溫家寶在看望著名科學(xué)家錢(qián)學(xué)森的時(shí)候，錢(qián)老面對(duì)總理問(wèn)到：“為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才？”這句問(wèn)話被稱(chēng)為“錢(qián)學(xué)森之問(wèn)”，也稱(chēng)“錢(qián)學(xué)森難題”。二戰(zhàn)后，50%以上的世界最高獎(jiǎng)項(xiàng)諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)、經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主都出自美國(guó)大學(xué)。為什么蔡元培任北大校長(zhǎng)后能迅速使北大成為中國(guó)“新文化運(yùn)動(dòng)的中心”、中國(guó)“民主與科學(xué)”的搖籃？因抗日戰(zhàn)火而在昆明組建的“西南聯(lián)大”，為什么國(guó)難當(dāng)頭，條件極端艱苦，甚至在大樹(shù)下上課，卻培養(yǎng)出一大批優(yōu)秀人才？

北京大學(xué)前身是京師大學(xué)堂，是1898年變法維新的成果。雖然一開(kāi)始就想引進(jìn)西方教育理念辦成現(xiàn)代大學(xué)，但因?yàn)槭嘏f勢(shì)力大、加上學(xué)生大都是有錢(qián)有勢(shì)家庭的子弟等諸多原因，在蔡元培先生任職前一直未步入正軌。蔡元培先生1916年末就任北京大學(xué)校長(zhǎng)，在短短一兩年時(shí)間，就將北大改造成為中國(guó)“新文化運(yùn)動(dòng)的中心”，“民主與科學(xué)的搖籃”，成為中國(guó)大變革的策源地，發(fā)起領(lǐng)導(dǎo)“五四運(yùn)動(dòng)”，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)歷史的新紀(jì)元。美國(guó)集實(shí)用主義大成的哲學(xué)家杜威說(shuō)：“以一個(gè)校長(zhǎng)身份，而能領(lǐng)導(dǎo)那所大學(xué)對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代，起到轉(zhuǎn)折作用的，除蔡元培而外，恐怕找不到第二個(gè)?！保?］蔡元培先生能在極短的時(shí)間造就北大的輝煌，孕育出對(duì)中國(guó)現(xiàn)代史產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的“北大精神”，決非偶然，而是豐富深刻的教育思想作用的結(jié)果。

一、大學(xué)相對(duì)獨(dú)立

蔡元培《教育獨(dú)立議》認(rèn)為：“教育事業(yè)當(dāng)完全交與教育家，保有獨(dú)立的資格，毫不受各派政黨或各派教會(huì)的影響。”（因?yàn)椋敖逃且獋€(gè)性與群性平均發(fā)達(dá)的。政黨是要制造一種特別的群性，抹殺個(gè)性”?！敖逃乔筮h(yuǎn)效的；政黨的政策是求近功的。”［2］11蔡校長(zhǎng)主政北大其間，幾次因行政當(dāng)局干擾而提出辭呈離開(kāi)，以示抗議。他認(rèn)為：“專(zhuān)制時(shí)代，教育家循政府之方針以標(biāo)準(zhǔn)教育，常為純粹之隸屬政治者。共和時(shí)代，教育家得立于人民之地位以定標(biāo)準(zhǔn)，乃得有超軼政治之教育。”［3］133當(dāng)時(shí)的中國(guó)盡管是北洋軍閥在統(tǒng)治，但畢竟都打著“共和”名義，蔡校長(zhǎng)當(dāng)然要按共和的要求主政北大。教育不受教會(huì)左右，因?yàn)榻逃遣粩噙M(jìn)步的，而教會(huì)是保守的，教義幾乎千百年不變，而且不容批評(píng)，與教育要求的學(xué)術(shù)研究自由相矛盾；宗教的各教派之間排斥性強(qiáng)，很難相容，與教育的全面多元發(fā)展相矛盾。

現(xiàn)在我們的一切事業(yè)都在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，即在黨領(lǐng)導(dǎo)制定的大政方針指導(dǎo)下、在黨領(lǐng)導(dǎo)頒布實(shí)施的憲法法律法規(guī)的規(guī)范下從事教育活動(dòng)。學(xué)校的具體人事安排和管理、教學(xué)科研后勤服務(wù)等具體事務(wù)各大學(xué)根據(jù)自身的定位要求和條件可以自行設(shè)計(jì)，從而發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)，回避劣勢(shì)，發(fā)展出個(gè)性特色，避免大一統(tǒng)、公式化和急功近利的短視行為。

大學(xué)相對(duì)獨(dú)立是現(xiàn)代大學(xué)的基本特征，也是辦好大學(xué)的基礎(chǔ)。現(xiàn)代意義上的大學(xué)從誕生之日起就享有相對(duì)獨(dú)立的權(quán)利。1088年，意大利產(chǎn)生了第一所世俗大學(xué)——博洛尼亞大學(xué)，隨后陸續(xù)創(chuàng)辦了巴黎大學(xué)、奧爾良大學(xué)、牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)等知名大學(xué)。這些首先誕生在西方中世紀(jì)的大學(xué)有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即“相對(duì)獨(dú)立”。具有代表性的如博洛尼亞大學(xué)是由學(xué)生們自己組織委員會(huì)行使管理之責(zé)，他們選擇課程，雇傭教師，發(fā)放講課金，并對(duì)教師工作進(jìn)行考核，淘汰素質(zhì)差的教師；巴黎大學(xué)則以教師為主組織管理機(jī)構(gòu)，設(shè)計(jì)教學(xué)方案，配備教師，制定校規(guī)，建立獨(dú)立于地方司法的學(xué)校法庭，負(fù)責(zé)審理有關(guān)師生的案件，即巴黎大學(xué)的師生在校內(nèi)由學(xué)校自己管理，外界無(wú)權(quán)介入，師生們不納稅，校園內(nèi)不受?chē)?guó)家法律的約束。［4］

大學(xué)相對(duì)獨(dú)立是大學(xué)自身發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。大學(xué)是從事人類(lèi)科學(xué)文化知識(shí)創(chuàng)新并傳授的主陣地，它需要有相對(duì)獨(dú)立自主的精神，有尊嚴(yán)的人格，這樣才能卓有成效地開(kāi)展自然科學(xué)、人文科學(xué)的研究并及時(shí)傳播成果。大學(xué)是社會(huì)精英分子、大師匯聚的地方，社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化等各行各業(yè)的優(yōu)秀人才絕大部分是大學(xué)培養(yǎng)出來(lái)的。

大學(xué)相對(duì)獨(dú)立，由品德高尚的教育家去管理，保持民族精神殿堂的純潔性和崇高性，不與社會(huì)同流合污，即使在險(xiǎn)惡的環(huán)境里也能保持一塊凈土，為社會(huì)培養(yǎng)一批杰出的人才。

二、教授治校，管理民主化

蔡元培先生執(zhí)掌北大后，對(duì)北大管理制度進(jìn)行了系統(tǒng)的改革?！?917年他到北大不久，就主持設(shè)立評(píng)議會(huì)，作為全校的最高立法機(jī)構(gòu)和權(quán)力機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)制定和審核學(xué)校的各種章程、法令，以及學(xué)科的廢立、學(xué)校的預(yù)算等。評(píng)議會(huì)會(huì)員全部由教授組成，校長(zhǎng)和各科學(xué)長(zhǎng)為當(dāng)然評(píng)議員，其余評(píng)議員按文、理、法、工各科的本科和預(yù)科推舉兩名教授代表。……評(píng)議員任期一年，期滿即行下屆選舉，可以連任?！瓰榱藬U(kuò)大教授治校的范圍，1917年12月蔡元培主持召開(kāi)評(píng)議會(huì)會(huì)議，議決設(shè)立學(xué)科教授會(huì)。教授會(huì)會(huì)員由各科的教授和講師組成，教授會(huì)主任由會(huì)員推舉，任期兩年。1919年采用分系制后，改由各系成立教授會(huì)。各系主任由教授會(huì)投票選舉，規(guī)定凡系里有教授一人者即為主任；兩人者按期輪值，以先到者為始；三人以上互相選舉，如票數(shù)相等，校長(zhǎng)可增設(shè)一票決定人選。教授會(huì)負(fù)責(zé)規(guī)劃本系的教學(xué)工作，如課程的設(shè)置，教科書(shū)的采擇，教授法的改良，學(xué)生選科的指導(dǎo)和學(xué)生成績(jī)的考核等?！焙髞?lái)又另設(shè)三個(gè)機(jī)構(gòu)：“一、設(shè)行政會(huì)議，作為全校的最高行政機(jī)構(gòu)和執(zhí)行機(jī)關(guān)，負(fù)責(zé)實(shí)施評(píng)議會(huì)的各項(xiàng)決議，成員以教授為限，由各專(zhuān)門(mén)委員會(huì)的委員長(zhǎng)及教務(wù)長(zhǎng)、總務(wù)長(zhǎng)組成，校長(zhǎng)兼行政會(huì)議議長(zhǎng)，行政會(huì)議下設(shè)8個(gè)專(zhuān)門(mén)委員會(huì)分別管理各類(lèi)行政事務(wù)，它們分別為組織委員會(huì)、庶務(wù)委員會(huì)、審計(jì)委員會(huì)、圖書(shū)委員會(huì)、儀器委員會(huì)、聘任委員會(huì)、入學(xué)考試委員會(huì)、指導(dǎo)學(xué)生委員會(huì)。各委員會(huì)成員，由校長(zhǎng)推舉，經(jīng)評(píng)議會(huì)通過(guò)。二、設(shè)教務(wù)會(huì)議和教務(wù)處……。三、設(shè)總務(wù)處，總務(wù)長(zhǎng)一人，主管全校的人事和事務(wù)工作。總務(wù)處的領(lǐng)導(dǎo)人員也都為教授和學(xué)者?！保?］102-103由此可看到蔡校長(zhǎng)主政下的北大管理層都由德才出眾的教授組成，故稱(chēng)“教授治校制”。

這是真正民主化的管理，管理者首先有教學(xué)研究人員的身份，然后通過(guò)民主選舉兼任主席、主任等管理職務(wù)，基本上沒(méi)有專(zhuān)職行政人員，蔡元培先生自己身為校長(zhǎng)也兼任課程。

“教授治校制”具有內(nèi)行領(lǐng)導(dǎo)、專(zhuān)家治理、以身作責(zé)、率先垂范的特點(diǎn)，避免官僚主義、人浮于事的弊端。當(dāng)時(shí)北大除蔡校長(zhǎng)外，沒(méi)有配備一個(gè)副校長(zhǎng)或校長(zhǎng)助理之類(lèi)的人員，而且由于五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，出于對(duì)學(xué)生保護(hù)等考慮，蔡校長(zhǎng)長(zhǎng)時(shí)間離開(kāi)了學(xué)校，但北大照樣有序運(yùn)轉(zhuǎn)，充分體現(xiàn)了“教授治校制”的優(yōu)越性。

建立優(yōu)良的管理制度是辦好大學(xué)教育的基礎(chǔ)。要把大學(xué)辦好，必須通過(guò)全面深化改革，去行政化、除官本位，充分發(fā)揮教授們的作用——我們可以在素質(zhì)不高的底層社會(huì)選舉村干部，更可以在素質(zhì)高的大學(xué)選舉管理者，大幅度提升大學(xué)發(fā)展水平。

三、兼容并包，思想自由，是科學(xué)文化創(chuàng)新的保障

在《北京大學(xué)月刊》發(fā)刊詞中，蔡元培先生說(shuō)：“大學(xué)者，‘囊括大典，網(wǎng)羅眾家’之學(xué)府也?！抖Y記》《中庸》曰：‘萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖?！阋孕稳葜??！鲊?guó)大學(xué)，哲學(xué)之唯心論與唯物論，文學(xué)、美術(shù)之理想派與寫(xiě)實(shí)派，計(jì)學(xué)之干涉與放任論，論理學(xué)之動(dòng)機(jī)論與功利論，宇宙論之樂(lè)天觀與厭世觀，常樊然并峙于其中，此思想自由之通則，而大學(xué)之所以為大也?！保?］96在回?fù)袅智倌蠈?duì)北大的攻擊時(shí)進(jìn)一步明確指出：“對(duì)于學(xué)說(shuō)，仿世界各大學(xué)通例，循‘思想自由’原則，取兼容并包主義……無(wú)論為何種學(xué)派，茍其言之成理，持之有故，尚不達(dá)自然淘汰之運(yùn)命者，雖彼此相反，而悉聽(tīng)其自由發(fā)展。……對(duì)于教員，以學(xué)詣為主；在校講授，以無(wú)背于第一種之主張為界限。其在校外之言動(dòng)，悉聽(tīng)自由。本校從不過(guò)問(wèn)，亦不能代負(fù)責(zé)任。例如復(fù)辟主義，民國(guó)所排斥也，本校教員中，有拖長(zhǎng)辮而持復(fù)辟論者，以其所授為英國(guó)文學(xué)，與政治無(wú)涉，則聽(tīng)之。……夫人才至為難得，若求全責(zé)備，則學(xué)校殆難成立?！保?］55“就政治立場(chǎng)而言，北大的教員則包括了共產(chǎn)主義、三民主義、國(guó)家主義、無(wú)政府主義以及立憲派、帝制派、復(fù)古派等各種不同政治派別的人，足可以‘五花八門(mén)，無(wú)奇不有’形容之?！保?］111

因此，蔡元培先生執(zhí)掌的北大，在幾乎沒(méi)有什么基礎(chǔ)的條件下，迅速出現(xiàn)了學(xué)術(shù)思想的繁榮，特別是在人文科學(xué)方面，還先后邀請(qǐng)英國(guó)的羅素、美國(guó)的杜威等國(guó)際知名學(xué)者來(lái)北大講學(xué)，開(kāi)化風(fēng)氣，促使各科學(xué)說(shuō)在這片自由的土壤里相互競(jìng)爭(zhēng)，開(kāi)花結(jié)果，為中國(guó)社會(huì)的發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

世界近現(xiàn)代科學(xué)文化的發(fā)展史表明：大學(xué)不僅是培養(yǎng)高級(jí)人才的場(chǎng)所，還是科學(xué)文化創(chuàng)新的主陣地，是人類(lèi)社會(huì)的精神家園。近現(xiàn)代以來(lái)，無(wú)論是自然科學(xué)還是人文科學(xué)，原創(chuàng)性成果幾乎都誕生在大學(xué)里，近代最偉大的科學(xué)家牛頓、現(xiàn)代最偉大的科學(xué)家愛(ài)因斯坦都是在大學(xué)里從事科學(xué)研究工作，取得了偉大成就。自諾貝爾獎(jiǎng)開(kāi)設(shè)以來(lái)，除和平、文學(xué)獎(jiǎng)外，其它的物理學(xué)獎(jiǎng)、化學(xué)獎(jiǎng)、生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)、經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主絕大部分都是大學(xué)的教授學(xué)者。

科學(xué)（包括人文科學(xué)）是人類(lèi)的最高智慧，科學(xué)無(wú)權(quán)威，科學(xué)無(wú)禁區(qū)，科學(xué)無(wú)頂峰?？茖W(xué)是自由思想的成果。中國(guó)兩千多年前春秋戰(zhàn)國(guó)的文化高峰是在“百家爭(zhēng)鳴”基礎(chǔ)上形成的，而以后長(zhǎng)期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，“持一孔之見(jiàn)”，導(dǎo)致學(xué)術(shù)思想枯萎，未能出現(xiàn)沖破僵化守舊的強(qiáng)大思想理論力量引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，長(zhǎng)期徘徊不前。

四、為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，學(xué)術(shù)至上的大學(xué)教育觀

蔡元培先生在《就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說(shuō)》中首先要求學(xué)生抱定宗旨：“大學(xué)者，研究高深學(xué)問(wèn)者也?！薄叭敕普?，非為做官；入商科者，非為致富?！敝挥忻鞔_這一宗旨，學(xué)生才會(huì)“愛(ài)惜分明，孜孜求學(xué)”。否則，如果以做官發(fā)財(cái)為目的，就會(huì)“平時(shí)則放蕩冶游，考試則熟讀講義，不問(wèn)學(xué)問(wèn)之有無(wú)，惟爭(zhēng)分?jǐn)?shù)之多寡；試驗(yàn)既終，書(shū)籍束之高閣，毫不過(guò)問(wèn)，敷衍三四年，僚草塞責(zé)，文憑到手，即可借此活動(dòng)于社會(huì)”，如此“光陰虛度，學(xué)問(wèn)毫無(wú)，是自誤也”，“出而任事，擔(dān)任講席，則必貽誤學(xué)生；置身政界，則必貽誤國(guó)家”。［2］4-5“大學(xué)謂純粹研究學(xué)問(wèn)之機(jī)關(guān)，不可視為養(yǎng)成資格之所，亦不可視為販賣(mài)知識(shí)之所。學(xué)者當(dāng)有研究學(xué)問(wèn)之興趣，尤當(dāng)養(yǎng)成學(xué)問(wèn)家之人格?！保?］

為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，學(xué)術(shù)至上，意義深刻。蔡先生將北京大學(xué)與一般的專(zhuān)門(mén)學(xué)校、職業(yè)院校區(qū)別開(kāi)來(lái)，大學(xué)在高等教育中居于最高的地位。為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，學(xué)術(shù)至上，其實(shí)就是顯示大學(xué)在基礎(chǔ)科學(xué)和各學(xué)科理論研究中的主陣地位。所謂“入法科者，非為做官”，就是學(xué)習(xí)法津的人應(yīng)深入研究法理，成為法學(xué)學(xué)者，為社會(huì)提供法理學(xué)指導(dǎo)，而不是以做官為目標(biāo)。“入商科者，非為致富”，學(xué)習(xí)商學(xué)的人應(yīng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者，深入研究經(jīng)濟(jì)理論，弄清經(jīng)濟(jì)規(guī)律，為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供經(jīng)濟(jì)理論指導(dǎo)，而不以直接經(jīng)商、辦企業(yè)賺錢(qián)為目標(biāo)。社會(huì)需要的各種實(shí)際工作人才由專(zhuān)門(mén)學(xué)校、職業(yè)學(xué)校培養(yǎng)。大學(xué)為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)、學(xué)術(shù)至上所要求的嚴(yán)謹(jǐn)、執(zhí)著求真求善求美的精神，不僅能夠使科學(xué)文化碩果累累，具備這種精神、有足夠?qū)W問(wèn)的大學(xué)生將來(lái)即使去從政從商，也能夠大大提高政治和經(jīng)濟(jì)的品位，能夠預(yù)防抑制政治腐敗、經(jīng)濟(jì)混亂。

蔡先生為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)對(duì)中國(guó)目前的高等教育發(fā)展非常有啟示意義。必須重視基礎(chǔ)理論研究?；A(chǔ)理論研究就是“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”，研究純理論。無(wú)論是自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)，基礎(chǔ)理論研究都非常重要。中國(guó)要?jiǎng)?chuàng)建科技強(qiáng)國(guó)，必須要涌現(xiàn)相當(dāng)數(shù)量的原創(chuàng)性成果，如果將科學(xué)技術(shù)比做一棵樹(shù)，基礎(chǔ)科學(xué)是樹(shù)干，應(yīng)用科學(xué)則是樹(shù)干中生長(zhǎng)出的花果，沒(méi)有樹(shù)干不會(huì)有花果，樹(shù)干不粗大也結(jié)不出豐碩的花果。提高文化軟實(shí)力，必須創(chuàng)造能夠引領(lǐng)社會(huì)潮流的思想理論成果。必須重視哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等基礎(chǔ)理論研究；在自然科學(xué)方面，要重視純數(shù)學(xué)研究，而不是專(zhuān)門(mén)盯著能直接賺錢(qián)的軟件開(kāi)發(fā)；重視物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等理論研究，而不是專(zhuān)門(mén)盯著搞機(jī)械、化學(xué)制劑、養(yǎng)殖業(yè)開(kāi)發(fā)生產(chǎn)。蔡元培先生為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，有力地沖擊了陳腐的讀書(shū)做官意識(shí)和低級(jí)庸俗的拜金主義思潮。

基礎(chǔ)科學(xué)研究一直是中國(guó)的短板，古代有“四大發(fā)明”，但幾乎無(wú)定理、定律、公式、原理的發(fā)現(xiàn)，春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴后也很少有人文科學(xué)的理論建樹(shù)，近代以來(lái)學(xué)習(xí)西方也主要是學(xué)實(shí)用的技術(shù)。

中國(guó)改革開(kāi)放后上世紀(jì)就提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的響亮口號(hào)，但更多的是偏重技術(shù)，直到現(xiàn)在還明顯存在忽視基礎(chǔ)理論研究的問(wèn)題。恩格斯說(shuō)過(guò)，一個(gè)強(qiáng)盛的民族一刻也離不開(kāi)理性思維，學(xué)術(shù)研究就是理性思維活動(dòng)。民族偉大復(fù)興必須有基礎(chǔ)科學(xué)大發(fā)展。著名科學(xué)家陳省身說(shuō)過(guò)，最好的科學(xué)是無(wú)計(jì)劃的。沒(méi)有誰(shuí)敢保證能在多少時(shí)間搞出什么創(chuàng)造發(fā)明，一個(gè)人一生能夠搞出一項(xiàng)原創(chuàng)的科學(xué)成果就是名副其實(shí)的科學(xué)家，不少人可能一生幾十年也不能出成果，但他們的失敗并非無(wú)意義。近代世界最偉大的科學(xué)家牛頓所說(shuō)：“我之所以比別人看得更遠(yuǎn)些，是因?yàn)檎驹诰奕说募绨蛑??！比魏稳说某删投冀⒃诒姸嗳说呐^斗的基礎(chǔ)之上，包括正面的點(diǎn)滴積累和大量失敗，前人的失敗減少了后人的波折。

五、以人為本，重視素質(zhì)教育

蔡先生《教育獨(dú)立議》開(kāi)宗明義地指出：“教育是幫助被教育的人，給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類(lèi)文化盡一分子的責(zé)任；不是把被教育的人，造成一種特別器具，給抱有他種目的的人去應(yīng)用的?！保?］11

這段話包含三層意思：其一，教育是培養(yǎng)受教育者發(fā)展自己的能力，即旨在能力的培養(yǎng)，而不是簡(jiǎn)單地掌握一些知識(shí)；其二，教育在于完善教育者的人格，即培養(yǎng)人之所以為人的各種素質(zhì)，包括智力、品格、道德修養(yǎng)等，使人性完善；其三，教育要使受教育者對(duì)人類(lèi)文化盡一分子的責(zé)任，而不是成為某些抱著他種目的的人利用的器具，這是“人文精神”的培養(yǎng)，培養(yǎng)關(guān)注人類(lèi)社會(huì)、對(duì)國(guó)家民族前途命運(yùn)具有高度責(zé)任感的人，使人升華到崇高的境界。

蔡先生進(jìn)一步說(shuō)：“教育乃養(yǎng)成人格之事業(yè)也，使僅僅為灌注知識(shí)、練習(xí)技能之作用，而不貫之以理想，則是機(jī)械之教育，非所以施以人類(lèi)也?！保?］407當(dāng)時(shí)國(guó)難當(dāng)頭，蔡先生教導(dǎo)北大學(xué)生：“讀書(shū)不忘救國(guó)，救國(guó)不忘讀書(shū)。”北大學(xué)生發(fā)起領(lǐng)導(dǎo)五四運(yùn)動(dòng)，取得反帝反封建的徹底勝利，開(kāi)創(chuàng)歷史的新紀(jì)元——標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代史的開(kāi)端，就是北大教育的偉大成果。

蔡元培先生對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的崇高理想提出了具體的四點(diǎn)要求。他說(shuō)：“人類(lèi)之所以視他動(dòng)物為進(jìn)化者，以有理想。……教育界中所不可缺之理想，大要如下：一曰調(diào)和之世界觀與人生觀。……二曰擔(dān)負(fù)將來(lái)之文化。……三曰獨(dú)立不懼之精神?！脑话藏殬?lè)道之志趣?！保?］14-15

因此，蔡先生要求學(xué)生抱定專(zhuān)心研究學(xué)問(wèn)的宗旨，孜孜求學(xué)；要求學(xué)生“砥礪德行”，不為流俗所染、隨波逐流、同流合污；親自組建北大“進(jìn)德會(huì)”，要求教師“不嫖、不賭、不納妾、不吸煙、不飲酒、不做議員”，率先垂范，教化學(xué)生；鼓勵(lì)支持建立各種學(xué)會(huì)、研究會(huì)，如繪畫(huà)研究會(huì)，音樂(lè)研究會(huì)、新聞研究會(huì)、史學(xué)研究會(huì)等；制定體育教育計(jì)劃，進(jìn)行各種運(yùn)動(dòng)技能比賽；還號(hào)召學(xué)生為社會(huì)義務(wù)服務(wù)，為社會(huì)多作貢獻(xiàn)。

在蔡校長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)下，北大學(xué)生在德智體美各方面得到全面發(fā)展，成為中國(guó)社會(huì)各行業(yè)的優(yōu)秀人才。

今日中國(guó)教育普遍存在重分?jǐn)?shù)，輕素質(zhì)，重智育，輕德育、體育、美育，將學(xué)生作為某種工具來(lái)培訓(xùn)的偏向。教師按條條框框完成教學(xué)任務(wù)和科研任務(wù)，學(xué)生的學(xué)習(xí)目的在于追求分?jǐn)?shù)使各學(xué)科符合規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)而獲取畢業(yè)文憑，畢業(yè)后找一份工作。學(xué)生的總體道德素質(zhì)不高，集全國(guó)高考精英于一體的北京大學(xué)，錢(qián)理群教授也痛感是培養(yǎng)“精致的利己主義者”，不少大學(xué)生包括研究生眼高手低、能力欠缺，還有藝術(shù)素養(yǎng)、身體素質(zhì)也不夠優(yōu)良。素質(zhì)教育雖然喊了十來(lái)年了，真正要實(shí)施還阻力重重，還有很長(zhǎng)的艱難道路要走。

六、高等教育要明確級(jí)層分工

蔡元培先生執(zhí)掌北大時(shí)期，中國(guó)的高等教育剛剛起步，高校數(shù)量少，但他已經(jīng)有了符合社會(huì)人才培養(yǎng)要求的“級(jí)層分工”理念。他在《我在北京大學(xué)的經(jīng)歷》一文中說(shuō)到：“所以完全大學(xué)，當(dāng)然各科并設(shè)，有互相關(guān)聯(lián)的便利。若無(wú)此能力，則不妨有一大學(xué)專(zhuān)辦文、理兩科；而其他應(yīng)用各科，可辦專(zhuān)科的高等學(xué)校，如德、法等國(guó)的成例，以表示學(xué)與術(shù)的區(qū)別?！薄笆菚r(shí)北大設(shè)文、理、工、法、商五科，而北洋大學(xué)亦有工、法兩科。北京又有一工業(yè)專(zhuān)門(mén)學(xué)校，都是國(guó)立的。我以為無(wú)此重復(fù)的必要，主張以后北大的工科并入北洋，而北洋之法科，刻期停辦。得北洋大學(xué)校長(zhǎng)同意及教育部核準(zhǔn)，把土木工與礦冶工并到北洋去了。把工理科省下來(lái)的經(jīng)費(fèi)，用在理科上?！保?］49

蔡元培校長(zhǎng)級(jí)層分工的思想雖然只是初步的，但對(duì)于目前中國(guó)的高等教育發(fā)展也很有啟示性。高等教育必須有明確的級(jí)層分工。可以分為四個(gè)級(jí)層：第一級(jí)層是研究型大學(xué)，這是處于高等教育金字塔最頂端的少數(shù)，在美國(guó)大約僅占高?？倲?shù)的3%，他主要承擔(dān)各學(xué)科的基礎(chǔ)理論研究與人才培養(yǎng)，唯學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，自然科學(xué)的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、創(chuàng)造，人文科學(xué)的理論建樹(shù)，絕大部分就是誕生在這些大學(xué)里，當(dāng)年蔡元培校長(zhǎng)對(duì)北京大學(xué)就是這種定位，重文、理兩科，主要目標(biāo)是培養(yǎng)社會(huì)的文化精英——思想家、理論家、科學(xué)家、大學(xué)教師；第二層次是應(yīng)用研究與培養(yǎng)各類(lèi)實(shí)際工作的專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才，中小學(xué)教師、醫(yī)師、工程師、設(shè)計(jì)師、農(nóng)藝師等；第三是辦事員，包括一線公務(wù)員，企事業(yè)單位文員等；第四類(lèi)是各產(chǎn)業(yè)隊(duì)伍的高級(jí)技師技工。大致對(duì)應(yīng)的學(xué)歷是博士、碩士、學(xué)士（本科）、大專(zhuān)。

中國(guó)目前的高等教育分工模糊，搞大而全，小而全，國(guó)內(nèi)一流大學(xué)兼做三流大學(xué)的事，三流大學(xué)則努力做一流大學(xué)的事。研究生濫擴(kuò)容——名牌大學(xué)的研究生規(guī)模幾乎都超過(guò)本科生。研究生泛濫，有的難以找到工作，而一線的高級(jí)技工則嚴(yán)重短缺，導(dǎo)致一方面不少人找不到事做，一方面不少企業(yè)卻找不到合格的技術(shù)工人，一定程度抑制了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，世界制造業(yè)強(qiáng)國(guó)德國(guó)的高級(jí)技工占產(chǎn)業(yè)工人總數(shù)50%，日本占40%，中國(guó)的高級(jí)技工只占工人總數(shù)的5%。

七、“以美育代宗教”，重視美育教育

蔡元培校長(zhǎng)對(duì)美育的重視在他的教育思想與實(shí)踐中是比較獨(dú)特的。他說(shuō)：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！保?］133“教育家欲由現(xiàn)象世界而引以到達(dá)實(shí)體世界之觀念，不可不用美感之教育。”［3］133“美感是普遍性，可以破人我彼此的偏見(jiàn)；美感是超越性，可以談生死利害的顧忌。”［8］蔡元培先生認(rèn)為美可以用來(lái)陶冶情操，可以使原本自私自利的人變成友善的人，而美又有普遍性和超越的特點(diǎn)，可以廣泛用于提高人的道德素質(zhì)。所以，針對(duì)尼采喊出的“上帝死了”的西方信仰危機(jī)和中國(guó)出現(xiàn)的“非基督教運(yùn)動(dòng)”等原因，提出了“以美育代宗教”的主張，因?yàn)椋骸懊烙亲杂傻?，而宗教是?qiáng)制的；美育是進(jìn)步的，而宗教是保守的；美育是普及的，而宗教是有界的?！保?］132為此，作為日理萬(wàn)機(jī)的校長(zhǎng)，他親自為學(xué)生主講美育，編寫(xiě)教材《美學(xué)通論》撰寫(xiě)美育文章《美術(shù)的起源》《美育實(shí)施的方法》，發(fā)表美育演說(shuō)《以美育代宗教》《美學(xué)的進(jìn)化》《美學(xué)的研究方法》等。他說(shuō)：“我說(shuō)美育，一直從未生以前，說(shuō)到既死之后，可以休了。有錯(cuò)誤的，脫漏的，我再修補(bǔ)，尤希望讀的人替我糾正?！保?］可以說(shuō)蔡校長(zhǎng)為美育教育是鞠躬盡瘁，死而后已。

今天，我們的教育方針里也寫(xiě)進(jìn)了美育——要求學(xué)生“德、智、體、美”全面發(fā)展，關(guān)鍵是要真正去落實(shí)——實(shí)際貫徹執(zhí)行中對(duì)美育不很重視。要從小學(xué)到大學(xué)都應(yīng)當(dāng)重視音樂(lè)、繪畫(huà)、文藝創(chuàng)作與欣賞等教育，提高學(xué)生的審美能力，養(yǎng)成健康高雅的愛(ài)好，豐富課余生活，培養(yǎng)高尚情操，抑制賭博、游戲、艷情等刺激人感官的低級(jí)趣味消遣。從社會(huì)角度，上層社會(huì)和中產(chǎn)階層隊(duì)伍，非常需要美育，大幅度提高精神品質(zhì)。王國(guó)維先生說(shuō)過(guò)：“美術(shù)者，上流社會(huì)之宗教也。”

蔡元培先生對(duì)北京大學(xué)的改造治理是深刻全面性的，是中國(guó)高等教育全面走向現(xiàn)代化的開(kāi)端，以上七點(diǎn)是蔡元培大學(xué)教育思想的主要方面，還有其他的未能詳述，如，主張學(xué)生學(xué)習(xí)自由、培養(yǎng)個(gè)性的“選科學(xué)分制”，文理兼容、打破學(xué)科壁壘的“通識(shí)教育”，大力倡導(dǎo)成立各種學(xué)術(shù)社團(tuán)組織，以成立“進(jìn)德會(huì)”為標(biāo)志的“教師言傳身教”，“不拘一格用人才”等，都為北大走向輝煌起到作用，對(duì)今天也有借鑒意義。當(dāng)然，蔡元培先生的大學(xué)教育思想與實(shí)踐也非完美無(wú)缺，如“以美育代宗教”的觀點(diǎn)是當(dāng)時(shí)宗教信仰危機(jī)的社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物，過(guò)分夸大了美育的功能，美育是代替不了宗教的，宗教具有追求永恒的功能，美育主要是人的修心養(yǎng)性，提高審美能力，增添現(xiàn)世生活的樂(lè)趣。基督教的原罪觀、佛教的善惡因果報(bào)因等，對(duì)人的道德培養(yǎng)也有積極作用，現(xiàn)在的人類(lèi)社會(huì)信仰各種宗教者還占多數(shù)。

如何才能做強(qiáng)中國(guó)的大學(xué)教育，是擺在中國(guó)社會(huì)的重大課題，中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)者、教育家、渴望創(chuàng)辦世界一流大學(xué)的校長(zhǎng)書(shū)記們，如能從蔡先生的大學(xué)教育思想中吸取營(yíng)養(yǎng)，則必有事半功倍的效果。