蔣春燕

摘? 要：“啟蒙”一詞在近現(xiàn)代中國文學(xué)史、思想史、哲學(xué)史的建構(gòu)方面有特殊的含義，是中國近代產(chǎn)生的以啟發(fā)人的思想、解放人性為追求的思想界革命運(yùn)動之一?！皢⒚伞币辉~在中西方的話語體系中都有其產(chǎn)生的特殊的時代背景與意義，本文則將從啟蒙話語的論述主體的演變、啟蒙概念演變和中國啟蒙話語的歷時發(fā)展對中國近現(xiàn)代的啟蒙話語進(jìn)行審視，探討中國啟蒙話語的生成與流變。

關(guān)鍵詞：啟蒙;話語;闡釋

[中圖分類號]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-35-0-02

新文化運(yùn)動是中國思想文化上的一場啟蒙運(yùn)動，被當(dāng)作中國現(xiàn)代文化的開端。新文化運(yùn)動是中國思想史上一朵奇葩，其意義在中國近現(xiàn)代為人的解放，科學(xué)與民主的傳播，為近代思想的發(fā)展奠定了基調(diào)。伴隨著近代中國知識分子引進(jìn)西學(xué)及新文化運(yùn)動的開展，“啟蒙”一詞出現(xiàn)在近代中國并成為反復(fù)討論、不斷界定的范疇。與此相關(guān)的討論眾多，諸如中西方啟蒙運(yùn)動的區(qū)別，中國啟蒙的特質(zhì)，中國啟蒙的進(jìn)程與歷史，以及90年代討論的火熱的中國啟蒙精神的存續(xù)等等。本文試圖從啟蒙話語的表述主體、啟蒙的概念和中國啟蒙話語發(fā)展方面，一窺中國近代“啟蒙”的端倪，探討中國啟蒙話語的生成與流變。

一、中國啟蒙話語表述的主體——啟蒙者

啟蒙話語的主體說來應(yīng)該有兩部分組成：啟蒙者與啟蒙載體。而啟蒙者與啟蒙載體中啟蒙者的地位決定啟蒙載體的存續(xù)與形式。因而啟蒙者的身份、地位變遷對中國啟蒙話語的論述有不言而喻的影響。在張光芒先生的《啟蒙論》中追索中國啟蒙的內(nèi)部資源，上溯到了明末思想家那里，但嚴(yán)格說來近現(xiàn)代“啟蒙”這個名詞已變成一個有所專指的術(shù)語，應(yīng)該特指五四這個時代，此后是啟蒙的延續(xù)，啟蒙的時間域界定在五四時期才更貼切。

“五四”時代最早的啟蒙者，在歷史的上溯中可以追溯到康有為與梁啟超，而此后的一大批啟蒙者都具有西學(xué)背景，如周氏兄弟、胡適等;陳獨(dú)秀、李大釗也是最早的馬克思主義宣傳者。啟蒙主體的西學(xué)背景在一定程度上可以說決定了中國最先的啟蒙藍(lán)圖，最著名的就是陳獨(dú)秀提出的“德先生”“賽先生”——民主與科學(xué)。將西方的人文科學(xué)的終極追求嫁接到中國的啟蒙運(yùn)動中。但在具體的實(shí)踐中，啟蒙主體又發(fā)覺這些純粹西化的主張在中國是行不通的，中國的民眾不知民主與科學(xué)為何物，思想還停留在“愚昧”“麻木”狀，此時魯迅提出的“揭起病苦、引起療救”，揭出民眾的劣根性，成為中國啟蒙的重點(diǎn)與可行之路。魯迅這時候認(rèn)為的拯救國民性，其實(shí)也就是把“人”啟蒙出來，要求人性的解放。周作人也提出了“人的文學(xué)”雖是文學(xué)創(chuàng)作中的人的情感的表達(dá)等創(chuàng)作要求，但對“人”的各個方面的創(chuàng)作與想象，客觀上也促進(jìn)對人的解放，重視人的感受。在此“人”、科學(xué)、民主都在早期的啟蒙者中傳遞出來。

五四時期，啟蒙者依靠報紙、雜志、出版社、高等學(xué)堂等傳播自己的啟蒙思想，而獲得相關(guān)的稿費(fèi)收入，教職收入等。在相對寬松的言論環(huán)境下啟蒙者可以發(fā)表自己的言論，并與有共同信念、信仰、追求的人，在一起工作、一起聚會，談?wù)?，互相鼓舞與安慰。相對穩(wěn)定的生活、穩(wěn)定的交流圈、自由地發(fā)表言論的場域，這些都構(gòu)成了當(dāng)時啟蒙得以開展的重要?dú)v史背景。

但當(dāng)時代轉(zhuǎn)變了，救亡開始在社會中占據(jù)越來越高的地位，一個有責(zé)任的中國人在啟蒙與救亡的天平上傾斜了，亡國滅種的壓力使得天平傾向了救亡。當(dāng)救亡壓倒一切的時候，事實(shí)是啟蒙者在嚴(yán)酷的環(huán)境中，身心在時代的巨變中發(fā)生巨大的變動，許多人的人生道路發(fā)生了轉(zhuǎn)變，有的加入了黨派，如陳獨(dú)秀;有的投筆從戎，如何其芳、丁玲等;有的避入了書齋，如周作人;大多數(shù)的人顛沛流離無所依傍。整個狀況是啟蒙已不再是時代的主旋律，救亡成為更為重要的歷史任務(wù)。啟蒙者自身已無法顧及啟蒙。

這也并不能說啟蒙就被拋諸腦后了，啟蒙的信念在“五四”已經(jīng)播下火種。啟蒙者在時代主題下道路發(fā)生了轉(zhuǎn)變，使得啟蒙成了潛流，成為潛伏在啟蒙者、被啟蒙者信念中未完成的使命。

二、歷史上“啟蒙”的概念及當(dāng)下啟蒙的延續(xù)

“啟蒙”在漢語大字典中的定義，一個特指教育童蒙，使初學(xué)者獲得基本的、入門的知識，例如：祛蔽啟蒙、啟蒙教育。一個指普及新知，使社會接受新事物，擺脫愚昧和迷信，例如：啟蒙運(yùn)動。在中國語境“啟蒙”作為一個專屬名詞特指中國五四運(yùn)動之后的中國思想界、文學(xué)界等方面的一個特有的思想解放運(yùn)動。

但其具體內(nèi)涵是什么，不同的人又有不同的見解。由于“五四”以來啟蒙的概念最初從西方引進(jìn)，在西方，不同時期比較有代表性的觀點(diǎn)也都不同?？档逻@樣定義啟蒙：“啟蒙就是人類擺脫自我招致的不成熟。不成熟就是不經(jīng)過別人引導(dǎo)就不能運(yùn)用自己的理智。如果不成熟的原因不是在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏運(yùn)用理智的決心與勇氣，那么這種不成熟就是自我招致的?！盵1]霍克海默·阿多諾在《啟蒙辯證法》里首句提出“就進(jìn)步思想的最一般意義而言，啟蒙的根本目標(biāo)就是要使人們擺脫恐懼，樹立自主”[2]。而西方的啟蒙運(yùn)動的實(shí)績又是另一種理解：“西方啟蒙運(yùn)動的源流可以上溯到13世紀(jì)，經(jīng)歷了文藝復(fù)興運(yùn)動后到了18世紀(jì)才成為西方思想與文化的主流并影響深遠(yuǎn)。啟蒙運(yùn)動反對的目標(biāo)是宗教神權(quán)和世襲貴族對社會的統(tǒng)治，并建立了一套新的人文和社會價值觀?！盵3]

中國新文化運(yùn)動以來的有關(guān)“啟蒙”的內(nèi)涵也沒有一個確定的表述，仁者見仁智者見智。中國的五四新文化的“啟蒙”的最初追求的是“中國的‘五四啟蒙者的立足點(diǎn)在于改造國民的靈魂，因而決意對民族傳統(tǒng)思想文化實(shí)行全面的檢討”[4] “五四新文化運(yùn)動有兩個顯著的特點(diǎn)，一是對中國傳統(tǒng)思想文化進(jìn)行整體的否認(rèn)，并主張全盤西化;二是對無政府主義、烏托邦和世界主義的推崇。”[5]且不論其表述是否真切，但由魯迅《吶喊》前言中的“揭起病哭以引起療救”，魯迅的《阿Q正傳》中對國民劣根性的揭露，新文化巨人的打倒孔家店，將中國全盤西化的主張。中國“啟蒙”的時代背景，文化氛圍決定其性質(zhì)與西方也是決然不同的。中國五四新文化中的“啟蒙”有中國的特質(zhì)，它所反對的是中國傳統(tǒng)文化。

中國啟蒙話語的時間跨越可以說貫穿著整個20世紀(jì)，可以說是中國20世紀(jì)思想界的歷久彌新的話題。在五四時期、二三十年代，六七十年代，八九十年代，每個時代都有有關(guān)啟蒙的討論與追述，其中一個話題是啟蒙在中國的傳續(xù)問題，有的學(xué)者說啟蒙作為專有名詞的時代已經(jīng)過去，啟蒙不再;有的學(xué)者說啟蒙未完成，還需做出努力。有關(guān)啟蒙的研究也從各個角度進(jìn)行，從思想史方面，從文學(xué)史方面，從哲學(xué)層面，對各個時期，各個有關(guān)啟蒙的話題不停地進(jìn)行研究。每一個對這段歷史感興趣的人們也還在尋求著啟蒙的解決?？梢哉f有關(guān)啟蒙的話題未盡，它仍是一些人熱切關(guān)注的研究話題。

啟蒙的過程被霍克海默·阿多諾在《啟蒙辯證法》中描述為，奧德賽在海上突破萬難回家的過程是自我回歸的過程，要實(shí)現(xiàn)這一過程，面對眾神的阻撓，奧德賽不斷地以“犧牲”——即祭品——換取，收獲總要有付出才行。預(yù)示著在啟蒙的過程中，相對的付出自己的愚昧無知被啟蒙。[6]被啟蒙者天然被放置于低姿態(tài)的地位。在此啟蒙相當(dāng)于神話。相對的疑惑是中國20世紀(jì)的啟蒙之路會不會成為東方神話？被啟蒙的過程是伴隨著被視作愚蠢無知。

中國啟蒙進(jìn)程的阻斷，在另一方面也給予一個契機(jī)，讓我們重新審視“啟蒙”。

當(dāng)下中國的啟蒙話語描述是在歷史的回顧中延續(xù)著，五四的啟蒙追求：人性的解放、民主、科學(xué)仍是我們應(yīng)當(dāng)繼續(xù)的?；仡櫄v史，中國的啟蒙是在西學(xué)的背景下開始的，但事實(shí)上是要解決自身的思想文化問題。華語圈中，大陸的啟蒙話語之外，還有港臺的啟蒙話語，他們也在思考著中國的思想解放，也是中國曾經(jīng)國統(tǒng)區(qū)的“五四”的傳人，也有值得借鑒的學(xué)術(shù)成果。當(dāng)下的啟蒙的再闡釋，不僅僅是單一的、片面的，而應(yīng)當(dāng)在自己已有的歷史傳統(tǒng)之外，汲取各方新知拙見。

三、小結(jié)

中國啟蒙被限定在中國的五四這一專屬時期，有其特有的內(nèi)涵。但從啟蒙的最一般的語源學(xué)意義上講，“啟蒙”應(yīng)該不僅僅是這樣，不能被限制在一個特定的時空范疇中，“啟蒙”有一個廣闊的闡述空間。《啟蒙辯證法》里所說的，啟蒙蘊(yùn)含多重的意義。啟蒙在中國也是如此。西方民主思想、馬克思主義思想、中國傳統(tǒng)儒釋道三家思想，對民眾來講都可以說是某種意義上的啟蒙。這就是上面提到的所謂另類啟蒙。

關(guān)于啟蒙的思考，要從其最本源的內(nèi)涵中抽象出來，建構(gòu)一個有積極意義，先進(jìn)的理念，指引大家。把啟蒙相對的抽離出形而下的實(shí)用、抽離出時代語境，在更高的層次上建構(gòu)。在此，中國啟蒙語境的進(jìn)一步建構(gòu)，融會貫通中西方的啟蒙話語和中國啟蒙的獨(dú)特社會背景，將“啟蒙”這一概念抽離出來，建構(gòu)一個哲學(xué)層面的“啟蒙”體系。

注釋：

[1]康德，何兆武譯：《歷史理性批判文集》，商務(wù)印書館1991年版.

[2]霍克海默，阿多諾：《啟蒙辯證法》，上海人民出版社2006年版，第1頁.

[3]周方舟：《五四新文化運(yùn)動與啟蒙運(yùn)動的區(qū)別》，中國儒家網(wǎng)，http：//www.confuchina.com/08%20xiandaihua/wusi%20yu%20qimeng.htm.

[4]許志英，鄒恬主編：《中國現(xiàn)代文學(xué)主潮》（下），南京大學(xué)出版社2008年版，第62頁.

[5]周方舟：《五四新文化運(yùn)動與啟蒙運(yùn)動的區(qū)別》，中國儒家網(wǎng)，http：//www.confuchina.com/08%20xiandaihua/wusi%20yu%20qimeng.htm.

[6]霍克海默，阿多諾：《啟蒙辯證法》，上海人民出版社2006年版.