梁 君，朱俊藝

(1.上海杉達學院 馬克思主義學院，上海 201209；2.上海電機學院 馬克思主義學院，上海 201306 )

宋代成型的理學在注重內向心性道德修養(yǎng)外，更有其注重與社會歷史生活互動的一面。在中國倫理史上，南宋理學的倫理精神致使儒學的社會秩序整合價值得以凸顯，有宋一代是儒家倫理思想走向實踐的時代，并逐步實現(xiàn)大眾化。那么，在理學家群體的倫理實踐活動本身得到關注時，我們能否進一步獲得對如下問題的解答：這樣的一種大眾化或普遍化是如何發(fā)生的？是否具有一種范式，使儒家倫理價值體系深入社會基層？這樣的范式內含怎樣的精神實質？對今日中國道德建設有何價值？

一、 歷史建構：宗族、鄉(xiāng)里與書院①關于南宋理學家對于宗族、鄉(xiāng)里、書院建構的相關史料可在知網(wǎng)參閱梁君博士論文《由思想而行動——南宋理學家倫理實踐研究》。

宋代是傳統(tǒng)中國社會基層秩序整合方式發(fā)生轉變的一個關鍵時期。五代戰(zhàn)亂之后，世家大族對社會倫理秩序的控制已然削弱，社會各階層的流動有所增強，婚姻“不問閥閱”、仕途“不問世家”，這些都意味著原有以世系特權為基礎的社會整合模式被打破。與此同時，從秦漢至宋以前，儒家思想及其道德主張主要是范導傳統(tǒng)中國的上層社會成員而不落于基層的，基層庶民在此之前歷史上尚未與世家大族共享“一個”道德系統(tǒng)，更無從參與“一種”道德信念的自覺認同。因此，對南宋理學家而言，社會基層秩序面臨以儒家思想重新整合的倫理需求，他們的淑世理想在宋代社會大變局之中邏輯地指向了基層社會更為普遍的庶民道德建設，傳統(tǒng)儒家的“個人-家-國-天下”的倫理關懷展開了由思想而行動的歷史建構。

第一種歷史建構行動是建立基層士庶民的新宗族。新宗族與以往宗法禮數(shù)不落基層相區(qū)別，是能夠由理學來完成對社會基層整合的宗族。宗族在中國社會里由來已久，以“父之黨”②鄭樵：《爾雅注》卷上《釋親》，文淵閣《四庫全書》本。為其要義，作用包括：確認世系、倫理約束、社會整合，然而在宋代以前，這些都是在社會上層被要求著的，并不為普通士庶民所共享。南宋理學家，尤以朱熹為代表，對基層宗族的建構做了創(chuàng)革，主要有三：其一是進行士庶民祭祀的空間設置——祠堂。朱熹在其《家禮》篇中詳盡地對祠堂的門面、方位、使用等做了規(guī)定與實踐，這在宋以前不曾有過，而在宋以后“祠堂”則廣泛深入傳統(tǒng)中國基層社會。其二是進行士庶民敬宗守倫的規(guī)范設置——禮規(guī)。最具影響的當推朱子家禮?！吨熳蛹叶Y》的最大特征就是朱熹按照平民社會的特點將以往儒家倡導的繁復的上層禮儀轉化成簡單易行，與家居日常聯(lián)系極為密切的生活規(guī)范。由家而族，南宋理學家還對族訓族規(guī)進行設立，回應了日益擴大的平民宗族紀理需求，凸顯了倫理約束的懲戒性與外在性。其三是進行士庶民教養(yǎng)的學習設置——蒙學。南宋理學家一方面倡導推廣族塾與義塾，主要教養(yǎng)族內子弟；另一方面則為這些“教養(yǎng)中心”提供童蒙教材，這些教材有朱熹的《童蒙須知》《小學》，陸九韶的《誡子弟詞》以及陳淳的《啟蒙初誦》等，這都體現(xiàn)了理學“學其事”的“下學”實踐路徑，其目標多為明倫、敬身等道德要求。

第二種歷史建構行動是建立基層士庶民的新鄉(xiāng)里。新鄉(xiāng)里與以往豪門控制的鄉(xiāng)里相區(qū)別，是能夠由理學來完成對社會基層整合的鄉(xiāng)里。南宋理學家大致從兩方面展開理學整合基層的行動：一是推動鄉(xiāng)約組織的形成。如朱熹對北宋時期已有的《呂氏鄉(xiāng)約》進行修改，認為其對基層民眾具有教人善俗的重要價值，最終編訂《增損呂氏鄉(xiāng)約》并展開推廣：其一對鄉(xiāng)約主事的擔任條件要求是德高望重者，其二取消原有的對錢財、物質的罰款項，而以教誨為主，其三是新增了鄉(xiāng)約共同活動：“行禮”“讀約”以及“共議”，其四是重視記善記過的教化作用。在鄉(xiāng)約產生之前，基層社會已有一般的鄉(xiāng)規(guī)，兩者差別在于鄉(xiāng)約不僅是道德規(guī)范，還是南宋理學家建構起來的一種具有實體性的組織。鄉(xiāng)約由鄉(xiāng)里理學人士發(fā)起，參與鄉(xiāng)約的士庶民完全自愿。鄉(xiāng)約之內，德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤，相應的，鄉(xiāng)約之內就有聚會、儀式以及規(guī)范。朱熹把鄉(xiāng)約條目輯入其《小學》，對之在民間的普及起到了很大影響，此后理學后人諸如胡泳、程永奇、陽枋均身體力行在各自鄉(xiāng)里進行積極推廣實踐。二是實施鄉(xiāng)里教化。南宋理學家往往通過任職地方期間，以大量分類勸諭方式對基層民眾實行教化，從發(fā)布的諭俗文來看，文字簡單通俗，條目清晰，以勸孝、勸農、勸學為主。這些建構安排對道德的化民成俗具有重要價值與意義。

第三種歷史建構行動是建立基層士庶民的新書院。新書院與以往書院主要以藏書為主要功能相區(qū)別，是能夠由理學來完成對社會基層整合的書院。南宋時期書院共442所，是北宋的6倍，不可不謂之勃興繁盛。朱熹在淳熙六年復興的白鹿洞書院可謂一大典范。白鹿洞書院復興不獨依靠官方，更有民間贊助，吸引各地士子求學。白鹿洞書院具備教學功能，教學內容區(qū)別于俗學，通過講學活動與佛老相競爭來傳播理學精神，其模式是由理學家主導、地方同道支持，專門以理學為學術旨趣。書院一般都具有祭祀活動，如祭祀孔子，配以孔門賢者，或祭祀北宋四子，南宋晚期書院還有祭祀朱熹、呂祖謙、陸九淵的，如鵝湖書院，如此奉祀儒家先賢和理學大家的現(xiàn)象，在南宋書院教學活動可謂日益常態(tài)化。書院一般都設有學規(guī)，也叫揭示、章程，以昌明書院宗旨，并成為書院師生共同遵守的規(guī)約，著名的學規(guī)范本有出現(xiàn)最早的《麗澤書院學規(guī)》和影響最大的《白鹿洞書院揭示》，以及《明道書院規(guī)程》等。書院的講學內容則主要是理學義理。

二、 作為范式：“共同體”

南宋理學家對新宗族、新鄉(xiāng)里、新書院的歷史建構在中國的基層社會大眾化和普及化了儒家倫理思想，這當然很難用個體或者某一群體的偶然行動進行解釋，也不能以儒家倫理思想天然與傳統(tǒng)中國小農經(jīng)濟生產生活方式相契合來大而化之地理解，即便是以相契合作為理由，也應注意到這是南宋之后的歷史事實，為什么？南宋理學家群體的建構行動必然自覺或不自覺地達成了儒家倫理思想向社會基層落實的某種條件，這種條件我們可以理解為完成了一種具備基本結構和功能的范式：共同體。

“共同體”從原初意義上而言就是人們集結而共同生活的群體，其概念最早源于亞里士多德，亞氏指出“共同體”是“追求善的社會團體”。[1](P38)善，是共同體作為人類之本質存在的根本價值追求，這種價值追求在不同時代的語境中基本都保留了下來。德國社會學家斐迪南·滕尼斯在他經(jīng)典之作《共同體與社會》揭示了“共同體”的本質特征是“共同的精神意識、理解、歸屬感和默認一致”，[2](P48～77)并指出，“建立在自然本能情感基礎上的血緣共同體，經(jīng)過擴展和分離形成地緣共同體，并最終發(fā)展成共同體的高級形式——精神共同體”。[2](P48～77)當然，滕尼斯不無失落地認為，這樣一種“共同體”必然隨著近代工業(yè)化進程而為基于利害、契約基礎上的“社會”所取代。涂爾干進而揭示出“社會”之于“共同體”的必然變化：由工業(yè)革命導致的分工擴大和專業(yè)化程度提高使現(xiàn)代社會中的人更顯示出前現(xiàn)代社會所不具有的“異質性”。[注]涂爾干認為社會人際結合方式有機械的社會團結方式和有機的社會團結方式，機械關聯(lián)下的人們，具有共同的信仰和道德規(guī)范，集體意識強烈，個體間具有“同質性”。依靠社會分工而實現(xiàn)的人際關聯(lián)是有機關聯(lián)，在有機關聯(lián)中，那種強烈的集體儀式淡化，個人間具有“異質性”。對于機械關聯(lián)和有機關聯(lián)的論述詳見[法]愛米爾·涂爾干著.社會分工論[M].渠東,譯.三聯(lián)書店,2005.韋伯從“共同體”內部關系上指出：“所謂的‘共同體’關系，是指社會行動的指向——不論是在個例、平均或純粹類型中——建立在參與者主觀感受到的互相隸屬性上，不論是情感性的或是傳統(tǒng)性的。”[3](P76)馬克思則從人為本質來批判地理解：“人的本質是人的真正的共同體。”[4](P394)他將人類未來以“類的依賴關系”作為“共同體”的應然本質來理解，這種類的依賴關系則由人的自由聯(lián)合程度來標識。

由此看到，“共同體”飽含道德意蘊，它對人的發(fā)展具有深遠價值。它不僅是一種人們共同生活、互相認同的組織“狀態(tài)”，更是人們趨向于“善”的“行動”，這種行動指向著共同參與、分享與理解的建構活動，一旦這種建構活動經(jīng)特定要素程序的操作而得以穩(wěn)固下來，那么“共同體”之“善”即成為人們內在的道德信念和日用不覺的倫理實然。更為重要的是，這樣的“共同體”從來都是歷史的，也即是發(fā)展的，它將日益彰顯人的本質，成為真正的“善”。

完成“共同體”建構離不開三種要素程序的展開：信仰(共識)建構、習慣(規(guī)范)建構、教化(教育)建構。從“共同體”建構三種要素程序結構的角度可以得到一種當代理解，南宋理學家的倫理實踐完成了一種共同體建構活動，共同體生成的過程也即個體信仰、習慣、教化的建構過程，也即實現(xiàn)了南宋社會基層民眾的緊密聯(lián)系與整合，這可以被理解為對共同“善”的分享與貢獻。由此，即能解釋為什么理學家個體或群體自覺或不自覺的道德行動能夠發(fā)生如此深遠的影響，使中國基層社會的倫理面貌以及道德狀態(tài)是如此而不是如彼。

縱觀南宋理學家的歷史建構活動，我們可以清晰地看到：

一是南宋理學家的倫理實踐在以血緣為紐帶的新宗族共同體、以地緣為紐帶的新鄉(xiāng)里共同體和以精神為紐帶的新書院共同體的歷史建構中，在對社會基層民眾從宗族教養(yǎng)到鄉(xiāng)里教化再到書院教學的安排下，分別完成了如上三種要素程序，才得以最大限度地囊括了社會基層民眾，以道德為本質實現(xiàn)南宋以后理學對傳統(tǒng)中國社會基層的整合。

二是南宋理學家十分重視共同體“信仰(共識)”“習慣(規(guī)范)”和“教化(教育)”的要素程序。對于信仰(共識)的凝成，在宗族，他們特別重視依靠“祠堂”與“祭祀”，確立宗族發(fā)揮整合功能的祖先信仰和同宗同族的共識。在鄉(xiāng)里，確立基層士庶在“共同體”中相互幫助和勉勵向善是和諧生活基礎的共識，范導鄉(xiāng)約、鄉(xiāng)禮成為維系這個共同體勸善懲惡，達到淳厚風俗目的的重要基礎。在書院中，理學家則通過特有的祭祀活動、儀式性很強的尊師之“禮”傳遞了尊師、重道、崇賢、尚禮的儒家倫理精神，不斷傳播民胞物與、達濟天下的理學精神，并塑造了對“圣人之道”的道德信仰。對于“習慣(規(guī)范)”的養(yǎng)成，體現(xiàn)為“約束性倫理規(guī)范的確立及其對規(guī)范的日常涵養(yǎng)”，對于“教化(教育)”的修成，則是“基于倫理教化的道德知識供給”。南宋理學家以族訓族規(guī)、鄉(xiāng)規(guī)民約、諭俗文和書院學規(guī)對共同體成員進行道德教養(yǎng)與教化。一方面，這些規(guī)約具有人倫秩序整合的功能，具有一定強制性，另一方面，理學家強調內化于心的道德意識和道德認同對真正的社會秩序整合的穩(wěn)定作用。我們應注意到，南宋以后，理學倫理精神及其行動面向的實際效果逐步顯現(xiàn)，不僅表現(xiàn)在理學倫理精神轉換為社會基層民眾的日常倫理道德觀念，而且其建構的共同體教化范式得到發(fā)展，其社會基層秩序的維持功能提高，這些證驗在明代社會可以找到。

三是南宋理學家特別以書院共同體的教學功能建構了理學倫理世界的“精神共同體”。書院共同體建構只以學術使命與理想作為基礎，超越了血緣與地緣的紐帶，凸顯了思想之緣，書院師生相互切磋，研究儒家經(jīng)典義理，在教學的思想精神層面完成學習者對理學淑世使命的認取，理學精神的傳承和理學體系的認知與實踐，喚醒“以天下為己任”的內心情感，從而試圖讓每個接受理學書院涵養(yǎng)的士子得以在整個社會成為落實儒家倫理原則的踐行者，也使得理學倫理要求最終在社會大眾里得到普及和再生。因此，書院共同體作為南宋理學家建構的十分特殊的典范，其潛在作用不僅僅是整合社會基層那么簡單，更是對道統(tǒng)繼承與文明傳承的遠大安排。

三、當代創(chuàng)變：對當代中國社會道德建設的啟發(fā)

如果我們承認麥金太爾在其著名的《德性之后》一書中對世界整體性在數(shù)百年的現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)的道德危機問題[注]《德性之后》一書在對世界整體性道德危機進行分析時指出了當代人類道德危機的三個方面表現(xiàn)：第一，社會生活道德判斷的純主觀情感性；第二，個人道德價值選擇沒有客觀依據(jù)；第三，德性從社會生活中心位置退居生活的邊緣。要之，麥金太爾指出了現(xiàn)代社會道德觀念一致性缺失及其道德權威的喪失(此處道德權威的喪失系指道德沒有可以信賴和值得追求的終極價值目標)和道德自律體系的瓦解。的歸納是客觀事實的話，會發(fā)現(xiàn)當我們審視這一系列問題在中國改革開放40年來的現(xiàn)代化進程中是否也存在時，則亦復如是。要言之，在社會生活世界中，自律性的道德系統(tǒng)和生活世界相疏離，生活世界過度崇尚多元價值一定程度上正在消解和扭曲青年一代對于人真正自由全面發(fā)展的追求?；剡^頭來看，對今天的中國社會而言我們又該從何處培育真實而具體的道德情感和道德自律呢？這個問題無疑與變革的南宋社會所遇到的問題十分相似。

個體的道德教化，必須有共同體的支撐。隨著經(jīng)濟基礎的變化及其新的社會結構的形成，傳統(tǒng)基于血緣基礎的宗族“共同體”逐步解構，鄉(xiāng)里民間基于血緣和地緣混合而形成的諸多共同體在城鎮(zhèn)化和人口流動及分層之中也趨于瓦解，書院共同體則成為一種歷史，傳統(tǒng)社會這些經(jīng)理學家倡導并形成的倫理實踐實體雖然已經(jīng)不成規(guī)模，但共同體作為一種倫理實踐的范式，落實了符合當時時代要求的倫理精神，并將之轉化為可普遍化、大眾化的倫理規(guī)范進行實踐，對于現(xiàn)代而言，則不僅具有倫理史的價值，也具有現(xiàn)實倫理實踐的價值?！肮餐w”作為追求善的團體，它是歷史的，更是發(fā)展的，正如馬克思所理解的，共同體朝向人的本質而敞開。共同體作為對善的追尋，它的邏輯發(fā)展必然根植于現(xiàn)實生活而趨向人的自由聯(lián)合，并將在人的真正自由全面發(fā)展中得到證成。

在今天，“共同體”作為一種人們?yōu)樽非笠来娓泻蜕矸荽_認的倫理實體仍是可能而必要的，這種現(xiàn)代意義上的“共同體”通過創(chuàng)變，將實現(xiàn)為一種“脫域的共同體”?！懊撚蚬餐w”強調“共同體”的脫域性，即遠距離發(fā)生的事件和行為不斷影響人們的生活，從而建構新的價值體系和共同性。[5]現(xiàn)代意義上“共同體”將繼承傳統(tǒng)共同體建構所追求的歸屬感、情感與記憶、信仰與共同理解、身份確認與人倫秩序的價值等倫理精神以外，將加入對現(xiàn)代性中“異質”“脫域”“多元”的包含，現(xiàn)代“共同體”強調形成價值共識的理解、強調追尋價值認同的行動?，F(xiàn)代“共同體”的建構和實體存在，需要不斷擴充自己的精神內涵，在堅持對人的行為尋找情感和道德的基礎之時，吸納更多的時代倫理精神價值，從而為現(xiàn)代社會提供實現(xiàn)德育功能發(fā)揮的倫理資源和實踐觀念。

基于以上的理解，當代人的智慧莫過于：一是創(chuàng)變適合今天中國社會的“養(yǎng)、教、學”之“共同體”。在“社會”自組織的層面倡導“共同體”的建構，以“共同體”作為社會群體的倫理實踐基礎，由此，“共同體”的建構使得我們重新關注社會生活世界中具有“共同性”的道德信仰與共識，如以學校共同體的建構進行小學、中學、大學的聯(lián)盟道德教育實踐。還如劉強教授、鮑鵬山教授等創(chuàng)辦的現(xiàn)代民間書院實踐已然有了相當?shù)挠绊?，亦是新一輪的當代儒者群體展開的共同體建構，其意義深遠。此外，又如職業(yè)共同體中對各類職業(yè)群體的人們基于有別于其他職業(yè)所形成的道德共識和倫理規(guī)范，符合時代的新的倫理精神將會在共同體建構過程之中逐步形塑現(xiàn)代公民，使人們普遍獲得現(xiàn)代生活所必需的道德共識，人倫秩序的穩(wěn)定感和對內在道德感的自覺。二是守持重視“涵養(yǎng)”的傳統(tǒng)道德建設之方。所謂“涵養(yǎng)”是中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)中重要的一個實踐概念，包括“滋潤養(yǎng)育”和“存養(yǎng)心性”兩層含義，既強調外在的主動培育環(huán)境，又注重激發(fā)主體內在自覺?！傲暸c性成”與“涵養(yǎng)須用敬”是“涵養(yǎng)”方法的基本精神。朱熹、呂祖謙等南宋理學家為代表，他們向我們展示了涵養(yǎng)教育通過一種廣泛的“共同體”實踐運動，將倫理道德觀念落實到大眾日常生活的實踐規(guī)范。他們的宗族、鄉(xiāng)里、書院共同體建構，及其由此在共同體基礎上推動具有濃厚儒家價值觀念的族規(guī)族訓教養(yǎng)、鄉(xiāng)里勸諭教化以及書院學規(guī)講學教化等，得以使仁生而在家族，長而在鄉(xiāng)里，學而在書院，由此實現(xiàn)浸潤熏陶。從傳統(tǒng)儒家的教育中可以看到，“涵養(yǎng)”教育實現(xiàn)教化功能，需要具備“營養(yǎng)源”“土壤”“時間”要素。南宋理學家的儒家思想理論及其自覺根據(jù)儒家思想進行家訓族規(guī)、蒙學教材、書院講義等通俗范本轉換的教化資源就是涵養(yǎng)教育豐富的“營養(yǎng)源”；三類共同體的建構就是“土壤”；基于共同體，全過程、全方位、全體理學人才實施的多種教育方法才得以涵蓄滲透，確保了涵養(yǎng)“時間”，才使得“涵養(yǎng)”教化最終成為可能。有效的“涵養(yǎng)”教育對以上三者缺一不可，否則價值觀培育也就只能停留在“教”，而達不到“化”。誠然，與當時理學家涵養(yǎng)教育方式相適應的社會結構基礎不再存在，從今天來看，我們不可能再去還原那些具體手段，但是其建構共同體以創(chuàng)造涵養(yǎng)教育的日常范式與浸潤載體及其突出實踐要素之智慧，值得我們借鑒。

中國當代的道德建設是在深處經(jīng)濟全球化、多元文化、變革加速的世界體系之中進行的，這種時代背景古人從未預見到過，更需要今天的中國德育實踐者進行社會公共倫理的涵養(yǎng)教育，當有培養(yǎng)“中國靈魂，世界眼光”的格局，在不同文化碰撞交流中，領會中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓與當代價值，使涵養(yǎng)教育建基于開放包容的博采眾長與理性探索之上，與此同時，培養(yǎng)一支懂“藝”能“道”，具有傳統(tǒng)文化創(chuàng)變力的教育人才群體，在把握“共同體”及其“涵養(yǎng)”要義的教育實踐中，回向禮敬南宋理學家的淑世理想與行動，由思想而行動，由行動而落實！