文/許耀桐

關(guān)于馬克思恩格斯社會(huì)主義民主思想的形成和創(chuàng)立，在以往研究馬克思恩格斯思想形成史的林林總總的著述中并沒有作為專題予以探討。對于馬克思恩格斯的思想轉(zhuǎn)變，一般表述為經(jīng)歷了“從唯心主義到唯物主義、從革命民主主義到共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變”。在論述這樣的“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”時(shí)，忽視了馬克思恩格斯積極投身反對封建專制主義的斗爭，密切關(guān)注和不斷探索民主，他們沒有停留、局限在資產(chǎn)階級(jí)政治革命和政治解放即爭得資產(chǎn)階級(jí)民主的范圍內(nèi)，而是進(jìn)一步從無產(chǎn)階級(jí)解放和人的解放出發(fā)，提出了更高形態(tài)的社會(huì)主義民主思想的重大問題，沒有認(rèn)識(shí)到當(dāng)馬克思恩格斯成為共產(chǎn)主義者時(shí)，已經(jīng)具有了清晰明確的社會(huì)主義民主思想。為了克服這樣的不足，本文探幽發(fā)微，說明馬克思恩格斯繼承了古希臘和近代的民主思想和學(xué)說的優(yōu)秀成果，在從革命民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義的過程中形成了社會(huì)主義民主思想，并且在創(chuàng)建科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說的進(jìn)程中創(chuàng)立了社會(huì)主義民主思想。馬克思恩格斯社會(huì)主義民主思想的形成和創(chuàng)立，對于整個(gè)科學(xué)社會(huì)主義理論體系來說具有重大意義。如果沒有社會(huì)主義民主思想的形成和創(chuàng)立，科學(xué)社會(huì)主義就將失去應(yīng)有的價(jià)值。今年是馬克思誕辰200周年，謹(jǐn)以此文紀(jì)念之。

一

和以往的任何一種學(xué)說一樣，都必然要站立在前人的肩膀上，借助于前人已有的思想材料才能進(jìn)行創(chuàng)造，馬克思恩格斯的社會(huì)主義民主思想也有著悠長的理論淵源。馬克思恩格斯的社會(huì)主義民主思想，主要來源于古希臘羅馬時(shí)期的民主學(xué)說以及歐洲文藝復(fù)興時(shí)期和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期產(chǎn)生的一大批思想家所孕育的民主思潮。

從14世紀(jì)到17世紀(jì)，歐洲興起了文藝復(fù)興的思想文化運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興，顧名思義就是“希臘、羅馬古典文化的再生”，致力于恢復(fù)古希臘和古羅馬的文化和藝術(shù)。在古希臘和古羅馬時(shí)期，其文學(xué)藝術(shù)已取得了驚人的成就，人們也可以自由地發(fā)表各種學(xué)術(shù)思想，這和長達(dá)千年的黑暗的中世紀(jì)形成鮮明的對比。當(dāng)時(shí)，隨著藏身于教堂地下室里的古希臘羅馬典籍的被發(fā)現(xiàn)，人們驚嘆于古希臘羅馬的文學(xué)藝術(shù)，便開始了大力的推崇和傳播。因此，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)首屈一指的功勞，就是使消失已久的古希臘羅馬的文化和藝術(shù)得以重現(xiàn)和回歸，其中也包含了古希臘羅馬的民主思想。文藝復(fù)興是人類文明發(fā)展史上的一個(gè)偉大轉(zhuǎn)折，它把人們從中世紀(jì)基督教神學(xué)的桎梏下解放出來。由此，啟蒙思想家把古希臘羅馬時(shí)期的民主思想，鍛造成為反封建專制斗爭的銳利武器，并催生了近代資產(chǎn)階級(jí)民主理論。馬克思恩格斯早在青年的時(shí)候，就熟讀了古希臘羅馬時(shí)期以及歐洲文藝復(fù)興時(shí)期和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期眾多的政治哲人的著作。查閱馬克思恩格斯從1840年下半年到1848年初寫的著作，其中提及的政治哲人包括：梭倫、克利斯提尼、伯里克利、修昔底德、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、西塞羅、馬基雅維里、格老秀斯、霍布斯、斯賓諾莎、洛克、孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、邊沁、貢斯當(dāng)、密爾、富蘭克林、潘恩等等。馬克思恩格斯在他們的著述中引用了這些政治哲人的論述，有的還針對他們的政治觀點(diǎn)做出了評論。

馬克思在博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中曾高度評價(jià)古希臘羅馬在人類文明史上的地位。他說：“希臘和羅馬就是古代世界各民族中具有極高‘歷史文明’的國家。希臘的內(nèi)部極盛時(shí)期是伯里克利時(shí)代，外部極盛時(shí)期是亞歷山大時(shí)代。在伯里克利時(shí)代，智者派、稱得上哲學(xué)化身的蘇格拉底、藝術(shù)以及修辭學(xué)等都排斥了宗教。”[1]馬克思為什么如此推崇古希臘羅馬而尤以古希臘為甚呢？這是因?yàn)?，民主源于希臘文demoskratein（其中demos意為人民，kratein意為統(tǒng)治），古希臘城邦產(chǎn)生了偉大的民主。而馬克思提到的伯里克利時(shí)代，正是希臘民主發(fā)展的高峰。公元前443年至公元前429年，伯里克利曾連續(xù)14年當(dāng)選為雅典首席將軍，他不僅學(xué)識(shí)淵博，文武雙全，而且具有出眾的演講口才。在伯里克利主政期間，所實(shí)行的民主措施主要有三個(gè)方面：第一，設(shè)立公民大會(huì)，公民大會(huì)是立法機(jī)關(guān)和最高權(quán)力機(jī)關(guān)，每隔10天左右集會(huì)一次。參加大會(huì)的公民都有發(fā)言權(quán)。發(fā)言時(shí)可以提出任何建議或批評擔(dān)任公職者，最后進(jìn)行表決。第二，設(shè)立五百人議事會(huì)，作為公民大會(huì)常設(shè)機(jī)構(gòu)，閉會(huì)期間處理日常事務(wù)，處理宣戰(zhàn)媾和大事，負(fù)有種種行政職權(quán)，并且事前審核那些提交公民大會(huì)討論的大事。第三，設(shè)立陪審法庭，成為最高司法與監(jiān)察機(jī)關(guān)，由6000人組成，從10個(gè)部落中用抽簽的方法各選出600人，6000人中5000人是陪審法庭的正式陪審員，1000人為預(yù)備陪審員。伯里克利的改革措施，使雅典民主政治最終確立并達(dá)到頂點(diǎn)，被后世稱之為雅典民主政治的“黃金時(shí)代”，其民主的理論與實(shí)踐，則為近代以來的民主政治制度奠定了基礎(chǔ)。特別值得稱道的是，馬克思肯定了古希臘的智者派和蘇格拉底，因?yàn)樗麄兌紙?jiān)決地否定了宗教。智者，即職業(yè)教師，他們是適應(yīng)著社會(huì)民主政治活動(dòng)的需要而產(chǎn)生的。民主要求在各種公共集會(huì)上發(fā)表演說、回答人們提出的各種問題，所以，智者們廣招門徒，向青年人傳授辯論的雄辯術(shù)和文法、修辭、辯證法。智者派對自然哲學(xué)持懷疑態(tài)度，如著名的智者普羅泰戈拉，就主張“人是衡量萬物的尺度”，從根本上否定了宗教神學(xué)。雅典政府就曾因其主張無神論而予以驅(qū)逐并焚燒了他的書籍。而蘇格拉底正是被雅典法庭以侮辱雅典神、褻瀆傳統(tǒng)宗教的罪名判處死刑的。宗教，是扼殺自由和民主的劊子手，長達(dá)千年的中世紀(jì)宗教統(tǒng)治，就是禁錮自由和民主的死敵。馬克思對智者和蘇格拉底反宗教的稱贊，就是對自由和民主的褒揚(yáng)。

馬克思恩格斯對18世紀(jì)法國啟蒙學(xué)者的民主理論更予以特別的關(guān)注，他們合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》曾多次談及資產(chǎn)階級(jí)民主的啟蒙思想家盧梭，例如，文中這樣指出：

“桑喬竟在下面幾乎逐字逐句地抄襲盧梭：

‘為了達(dá)成協(xié)議，每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)犧牲自己的一部分自由，但是協(xié)議決不是為了某種普遍的東西或者哪怕是為了某一個(gè)別人’，相反地，‘我所以這樣做，不如說是出于自私自利。如果談到犧牲，那末我所犧牲的只是我的權(quán)力以外的東西，也就是說，我根本沒有什么犧牲’。

……桑喬好像有這樣一種獨(dú)自性，以為在盧梭的學(xué)說里個(gè)人訂立契約是出于對普遍東西的愛，其實(shí)盧梭從來就沒有想到過這一點(diǎn)?！盵2]

“桑喬”以及“圣桑喬”“圣麥克斯”，是馬克思恩格斯對青年黑格爾派的代表人物麥克斯·施蒂納的戲稱。施蒂納撰著的《唯一者及其所有物》，主張人都是利己主義者，利己主義是自我意識(shí)的本質(zhì)，是歷史發(fā)展的動(dòng)力和真理。所以個(gè)人是世界的“唯一者”，是萬事萬物的核心和主宰，凡是束縛個(gè)人（我）的東西，如國家、上帝、法律、道德、真理等都應(yīng)拋棄。為了個(gè)人，“我”要把一切都當(dāng)作自已的所有物。由此，施蒂納強(qiáng)調(diào)個(gè)人的絕對自由，反對一切國家、組織和紀(jì)律的存在。施蒂納為了證明自己的這些觀點(diǎn)，竟然抄襲盧梭關(guān)于自由與國家關(guān)系的相關(guān)論述。但是，馬克思恩格斯一語破的地指出，施蒂納所說的盧梭的契約思想，是“盧梭從來就沒有想到過”的，完全是曲解。盧梭認(rèn)為，“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中?！盵3]這個(gè)枷鎖就是國家?，F(xiàn)在的國家存在著私有制和維護(hù)私有制法律的規(guī)定是不合理的，由此成為人類不自由不平等的起源和基礎(chǔ)。盧梭有一句名言：“誰第一個(gè)把一塊土地圍起來并想到說：這是我的，而且找到些頭腦十分簡單的人居然相信了他的話，誰就是文明社會(huì)的真正奠基者?！盵4]為此，盧梭提出國家創(chuàng)建的理性邏輯：國家的目的就在于保護(hù)每個(gè)成員的人身與財(cái)產(chǎn)，國家只能是自由的人民自由協(xié)議的產(chǎn)物。人們通過訂立契約來建立國家，國家就是人民契約的結(jié)合體。訂立契約是聯(lián)合的個(gè)人讓渡了自由給國家，又從國家那里得到了自由，個(gè)人（人民）并沒有犧牲了自由，這就是社會(huì)契約要解決“國家和市民社會(huì)之間的關(guān)系”的問題，“就是對liberté individuele〔個(gè)人自由〕和pouvoir public〔公眾權(quán)力〕之間的關(guān)系”[5]的根本問題，有了這樣的公約和權(quán)利規(guī)定，人民的自由平等就有了保證。盧梭關(guān)于社會(huì)契約的核心觀點(diǎn)就是，人民是國家真正的主人。在《社會(huì)契約論》中，盧梭第一次提出了“天賦人權(quán)”和“主權(quán)在民”的思想。國家的主權(quán)在人民，而政府只是人民的受托方、法律的執(zhí)行者。如果政府濫用公權(quán)力，不合人民的“公意”，人民就有權(quán)推翻它。盧梭一再告誡人們，必須通過人民集會(huì)的自由權(quán)利，預(yù)防政府篡奪權(quán)力，變成專制政府或侵犯主權(quán)者的意志，這既是對政府的一種保護(hù)同時(shí)也是一種約束。盧梭還談到，人民可以運(yùn)用民主選舉的方式來更迭政府和執(zhí)政者。很顯然，盧梭所講的社會(huì)契約，是為了建立“人民主權(quán)”的國家，而絕不是施蒂納說的為了什么“普遍東西的愛”的自由而要拋棄所有的國家。比起青年黑格爾派來，馬克思恩格斯對盧梭通過社會(huì)契約表達(dá)的資產(chǎn)階級(jí)民主的理論價(jià)值和進(jìn)步意義，有著更為透徹的認(rèn)識(shí)。

通過以上的例子不難看到，馬克思恩格斯對古希臘和近代的民主思想和學(xué)說是何等的熟稔并有著深刻的洞見。他們是古希臘城邦民主和近代文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)、法國大革命孕育生成的民主的優(yōu)秀繼承者。馬克思恩格斯之所以能形成和創(chuàng)立社會(huì)主義民主思想，正是因?yàn)橛兄@樣久遠(yuǎn)的理論源流。

二

馬克思恩格斯的社會(huì)主義民主思想，不但有著久遠(yuǎn)的理論來源，而且更為重要的是，他們是在親身參加社會(huì)政治活動(dòng)中，在進(jìn)行了艱辛的理論探索之后才得以形成的。

19世紀(jì)三四十年代，當(dāng)時(shí)英國的資產(chǎn)階級(jí)革命早已完成，法國的資產(chǎn)階級(jí)革命在經(jīng)歷了從1789年7月14日巴黎人民攻占巴士底獄到1830年7月革命也已經(jīng)走過漫長而曲折的40多年歷程。但此時(shí)的普魯士，尚處在封建專制統(tǒng)治之下。馬克思大學(xué)畢業(yè)后直接參加了反封建專制的社會(huì)政治活動(dòng)。

馬克思的政治活動(dòng)，是從1842年2月寫作《評普魯士最近的書報(bào)檢查令》開始的。與以往的研究主要集中在哲學(xué)領(lǐng)域不同，馬克思的這篇評論是第一篇政論性文章。出版自由問題，是當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)民主運(yùn)動(dòng)爭取政治自由的重要組成部分。德皇威廉四世拒絕言論出版自由，頑固推行文化專制主義，但為了緩和矛盾，卻故作姿態(tài)，于1841年12月24日頒布了書報(bào)檢查令。這個(gè)檢查令虛偽地責(zé)備檢查機(jī)關(guān)過分地限制了寫作活動(dòng)，指示必須認(rèn)真執(zhí)行1819年10月18日的書報(bào)檢查令。其實(shí)，1819年的那個(gè)檢查令中所作的“書報(bào)檢查不得阻撓人們的嚴(yán)肅和謙遜地探討真理”、“不得使作家遭受無理的限制”等規(guī)定，本身就是實(shí)行高壓政策、剝奪言論出版自由的反動(dòng)法令。它暗含著殺機(jī)，以“不嚴(yán)肅”“不謙遜”為借口，對作家實(shí)行百般“限制”。馬克思敏銳地看到了問題的實(shí)質(zhì)，以辛辣、明快、深邃的筆調(diào)戳穿了這個(gè)用虛偽詞句包裹起來的法令的反動(dòng)本質(zhì)。正是從揭露反動(dòng)的書報(bào)檢查令開始，馬克思對德國的君主專制制度和封建勢力發(fā)起了猛烈的抨擊。馬克思要求賦予人民以言論自由，反對追究傾向，反對懲罰思想，反對書報(bào)檢查，其矛頭直指普魯士的專制政府，洋溢著革命民主主義的精神。和單純地掙得資產(chǎn)階級(jí)自身的民主權(quán)利不同，馬克思此時(shí)開始站在人民的立場上，維護(hù)人民批判封建政府的權(quán)利，并認(rèn)為一個(gè)道德的國家即民主的國家應(yīng)該保證人民獲得這種政治權(quán)利。

馬克思在闡述人民擁有言論自由的民主權(quán)利時(shí)，更深入到民主的實(shí)質(zhì)問題。從1842年4月開始,馬克思針對1841年5月23日至7月25日召開的第六屆萊茵省議會(huì)的辯論，寫了一系列文章。馬克思的第一篇論文是針對省議會(huì)關(guān)于出版自由問題的爭論，題目是《關(guān)于出版自由和公布等級(jí)會(huì)議記錄的辯論》。雖然論文的主題還是關(guān)于出版自由，但不再是《評普魯士最近的書報(bào)檢查令》的簡單重復(fù)了，而是有了一個(gè)重大發(fā)展，這就是馬克思提出了人民民主的代議制問題。代議制是資產(chǎn)階級(jí)民主的一個(gè)重要形式，1806年時(shí)，普魯士受到法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，首相卡爾·施泰因開始推行改革，其措施包括讓公民參與政治以喚醒其民族主義情感、釋放農(nóng)奴、實(shí)行地方自治、改組中央政府機(jī)構(gòu)等。因此，普魯士的省議會(huì)具有資產(chǎn)階級(jí)民主的萌芽。但是，萊茵省的議會(huì)和其他省議會(huì)一樣，只具有極其有限的民主咨議職能，而名義上是由貴族、市民、農(nóng)民代表所組成，實(shí)際上是貴族占了大多數(shù)的省議會(huì)，捍衛(wèi)的自然是地主貴族的特權(quán)。由此，馬克思以出版自由為切入點(diǎn)，揭露了萊茵省的等級(jí)議會(huì)并不具有真正的議會(huì)民主，它甚至比起法國舊式議會(huì)民主來說也是一種倒退。當(dāng)時(shí)萊茵省的等級(jí)代表們并不真正代表人民，“不是省代表它自己而是別人越俎代庖，那么這種代表機(jī)關(guān)就會(huì)喪失一切意義。不為委托人所了解的代表機(jī)關(guān)，就不成其為代表機(jī)關(guān)”。[6]因此，馬克思嘲笑道：“這里我們看到一種也許是反映省議會(huì)本質(zhì)的令人奇怪的情景，即與其說省必須通過它的代表來進(jìn)行斗爭，倒不如說它必須同這些代表進(jìn)行斗爭?！盵7]馬克思通過對等級(jí)制議會(huì)的批判，揭露了資產(chǎn)階級(jí)議會(huì)和人民民主代議制之間的對立，揭示了包括言論自由的民主權(quán)利在內(nèi)，必須由人民民主的代議制來保障。民主問題實(shí)質(zhì)上是國家問題、政體問題，馬克思突破了當(dāng)時(shí)認(rèn)為君主制是國家最高形式、最合理制度的黑格爾唯心主義國家觀念，否定了未來的資產(chǎn)階級(jí)國家形式，而主張要實(shí)行真正的民主制國家即人民民主代議制的國家。

進(jìn)一步把民主問題與國家聯(lián)系起來，意識(shí)到要實(shí)現(xiàn)人民民主就要解決國家問題，是馬克思寫的第三篇論文《關(guān)于林木盜竊法的辯論》。在馬克思生活的年代，所謂的林木盜竊問題，極大地關(guān)系到當(dāng)時(shí)德國貧苦農(nóng)民的物質(zhì)利益。由于農(nóng)民破產(chǎn)、生活貧困，林木盜竊問題日益嚴(yán)重。國家為了維護(hù)剝削者的利益，嚴(yán)加懲罰，而省議會(huì)認(rèn)為懲罰措施還不夠嚴(yán)厲，要求把揀拾枯枝列為盜竊林木的范圍，予以法律制裁。馬克思對地主階級(jí)的這種不法行為，對普魯士的國家和法進(jìn)行了激烈的聲討。在這里，馬克思第一次越出了精神領(lǐng)域，探討了物質(zhì)利益問題。馬克思堅(jiān)定地站在勞動(dòng)人民的立場上，要從政治權(quán)利上捍衛(wèi)他們的物質(zhì)利益。他憤怒地斥責(zé)省議會(huì)殘酷地對付窮人，指責(zé)統(tǒng)治者的特權(quán)，要求為勞動(dòng)人民保留在森林里揀拾枯枝習(xí)慣的權(quán)利。但是，馬克思敏銳地發(fā)現(xiàn)，普魯士國家并不把林木條例違反者當(dāng)作平等公民，并不對所有人一視同仁。實(shí)際上，普魯士的國家和法是為林木所有主服務(wù)的。馬克思指出，國家和法已經(jīng)“變成林木所有者的奴仆?！瓬S為林木所有者的工具，使林木所有者的利益成為左右整個(gè)機(jī)構(gòu)的靈魂。一切國家機(jī)關(guān)都應(yīng)成為林木所有者的耳、目、手、足，為林木所有者的利益探聽、窺視、估價(jià)、守護(hù)、逮捕和奔波”。[8]民主是國家的民主，不能為人民的權(quán)利服務(wù)而只是為有產(chǎn)者服務(wù)的國家，是不可能實(shí)現(xiàn)人民民主的代議制。

如果說《關(guān)于林木盜竊法的辯論》還只是初步涉及到國家問題，那么馬克思在1843年夏秋之間寫作的《黑格爾法哲學(xué)批判》中，國家問題就構(gòu)成中心問題?！逗诟駹柗ㄕ軐W(xué)批判》是對黑格爾《法哲學(xué)原理》第261-313節(jié)有關(guān)國家問題的分析。馬克思分析了王權(quán)、行政權(quán)、立法權(quán)的“三權(quán)”問題以及君主制和民主制、君主主權(quán)和人民主權(quán)的矛盾問題。通過反對封建專制制度、批判資產(chǎn)階級(jí)民主，馬克思形成了人民民主思想，它的核心是人民主權(quán)。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中說：“在民主制中，國家制度本身只表現(xiàn)為一種規(guī)定，即人民的自我規(guī)定。在君主制中是國家制度的人民，在民主制中則是人民的國家制度。民主制是一切形式的國家制度的已經(jīng)解開的謎?！泵裰髦坪途髦频母緟^(qū)別就在于，它們代表著“兩個(gè)完全對立的主權(quán)概念”，一個(gè)是人民主權(quán)，一個(gè)是君主主權(quán)。馬克思堅(jiān)決主張人民主權(quán)，他指出：“正如同不是宗教創(chuàng)造人，而是人創(chuàng)造宗教一樣，不是國家制度創(chuàng)造人民，而是人民創(chuàng)造國家制度?！奔热皇侨嗣駝?chuàng)造了國家制度，人民當(dāng)然就擁有主權(quán)。這個(gè)主權(quán)“在民主制中，國家制度、法律、國家本身，就國家是政治制度來說，都只是人民的自我規(guī)定和人民的特定內(nèi)容”。[9]其實(shí)，人民主權(quán)并非馬克思原創(chuàng)。在近代政治思想史上，英國的洛克和法國的盧梭，都是人民主權(quán)論的顯赫代表人物，他們都主張國家權(quán)力作為一個(gè)整體，其最高的主權(quán)屬于人民。“主權(quán)在民”徹底否定了“主權(quán)在君”，因而成為號(hào)召人民革命的理論大旗。但是，人民在現(xiàn)代社會(huì)里是包括了資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)的，洛克、盧梭的人民主權(quán)思想維護(hù)的不過是有財(cái)產(chǎn)的資產(chǎn)階級(jí)，最能體現(xiàn)他們?nèi)嗣裰鳈?quán)思想的1793年法國憲法就是如此，實(shí)際上并沒有代表人民主權(quán)主體的無產(chǎn)階級(jí)。因此，舊的人民主權(quán)思想雖然名義上代表全體人民，但是已不能成為科學(xué)地指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民為徹底實(shí)現(xiàn)自身政治解放和人類解放的理論。而馬克思論述的人民主權(quán)的思想，雖然形式上和洛克、盧梭相近，但這里的人民卻是指無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民。

無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民成為馬克思的人民民主制和人民主權(quán)思想中的核心概念后，馬克思在1843年秋冬之際寫作的《論猶太人問題》，深化了對無產(chǎn)階級(jí)的研究。當(dāng)時(shí)，德國的資產(chǎn)階級(jí)民主運(yùn)動(dòng)開始高漲。猶太人在德國是最受歧視的民族，越來越多的人參加了關(guān)于猶太人解放問題的討論。青年黑格爾派的鮑威爾，把猶太人的解放以及一般人的解放問題，說成是宗教解放的問題，宗教在政治上被廢除了，才能實(shí)現(xiàn)人的政治解放，并實(shí)現(xiàn)人的解放。馬克思指出，鮑威爾“沒有探討政治解放對人的解放的關(guān)系，因此，他提供的條件只能說明他毫無批判地把政治解放和普遍的人的解放混淆了起來”。馬克思認(rèn)為，求得政治解放無須放棄宗教。歷史已經(jīng)證明，資產(chǎn)階級(jí)革命并沒有消滅宗教，而只是實(shí)現(xiàn)了國家與宗教的分離，實(shí)現(xiàn)了公民宗教信仰的自由。資產(chǎn)階級(jí)革命可以推翻封建政權(quán)和等級(jí)制，使人民在還信教的情況下獲得政治解放。因此，政治解放實(shí)際上只需要廢除封建制度，取消財(cái)產(chǎn)資格對選舉權(quán)的限制，爭得資產(chǎn)階級(jí)民主，實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)的自由、平等、博愛的原則而已，這樣的“政治解放當(dāng)然是一大進(jìn)步”，但“它不是一般人的解放的最后形式”。[10]馬克思指出，政治解放只是資產(chǎn)階級(jí)獲得解放和獲得資產(chǎn)階級(jí)民主，并沒有解決無產(chǎn)階級(jí)解放和人的解放問題。在同期寫作的《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思明確指出，人的解放必須有這樣一個(gè)階級(jí)，這個(gè)階級(jí)的解放要求，代表了整個(gè)社會(huì)掃除罪惡和掃除社會(huì)進(jìn)步的障礙的要求。在法國，已經(jīng)由各個(gè)階級(jí)依次登上歷史舞臺(tái)的斗爭，最終將解放者的任務(wù)交給了無產(chǎn)階級(jí)；在德國，任務(wù)一開始就是屬于“被戴上徹底的鎖鏈”的無產(chǎn)階級(jí)，德國必須進(jìn)行根本的革命，“德國人的解放就是人的解放。這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級(jí)”。[11]這就確認(rèn)了只有無產(chǎn)階級(jí)的解放才能實(shí)現(xiàn)人的解放，無產(chǎn)階級(jí)解放就是人的解放，它必須由無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人民革命，建立新的民主國家，按照人民主權(quán)的原則實(shí)現(xiàn)人民民主制。

和馬克思相比，恩格斯更早一些面向了社會(huì)實(shí)踐。在1837年中學(xué)畢業(yè)的前一年由于父親的堅(jiān)持而輟學(xué)后，恩格斯到商行經(jīng)商。恩格斯還在中學(xué)讀書時(shí)，就憎惡專制制度與官僚的專橫。在進(jìn)入社會(huì)后，恩格斯參加青年德意志運(yùn)動(dòng)，反對封建制度，主張用革命的方法推翻專制統(tǒng)治，構(gòu)成了恩格斯民主思想的基本特征。

1942年底，恩格斯來到英國曼徹斯特后，親眼看到資本主義快速發(fā)展的嚴(yán)重后果，親身接觸到真正代表大工業(yè)的無產(chǎn)階級(jí)，第一次同工人運(yùn)動(dòng)發(fā)生了聯(lián)系。正是在英國，恩格斯通過調(diào)查社會(huì)狀況，研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和各種社會(huì)主義學(xué)說，寫就了《英國對國內(nèi)危機(jī)的看法》《國內(nèi)危機(jī)》《英國工人階級(jí)狀況》《倫敦來信》等著作，使他的民主思想開始了根本的轉(zhuǎn)變。恩格斯說：“法國大革命是民主制在歐洲興起。依我看來，民主制和其他任何一種政體一樣，歸根到底是自相矛盾的，虛偽的，無非是一種偽善（我們德國人稱之為神學(xué)）。政治自由是假自由，最壞的奴隸制；是自由的假象，因而是實(shí)在的奴役制。政治平等也是這樣。所以，民主制和任何其他一種政體一樣，最終一定會(huì)破滅；偽善是不能持久的，其中隱藏的矛盾必定暴露出來；要么是真正的奴隸制，即赤裸裸的專制制度，要么是真正的自由和真正的平等，即共產(chǎn)主義?！盵12]恩格斯認(rèn)為，英國在最近將來要實(shí)行的民主制，“不是那種曾經(jīng)同君主制和封建制度對立的法國大革命的民主制，而是這種同中間階級(jí)和財(cái)產(chǎn)對立的民主制”。英國所走向的民主制，“是社會(huì)的民主制”。他同時(shí)指出：“單純的民主制并不能消除社會(huì)的禍害……這個(gè)階段也只是一個(gè)過渡，是最后一種純粹政治的手段，這一手段還有待進(jìn)行試驗(yàn)，從中必定會(huì)發(fā)展出一種新的要素，一種超出一切政治事務(wù)的原則。這種原則就是社會(huì)主義的原則?！盵13]很顯然，在民主問題上，恩格斯和馬克思完全一致，他們都已經(jīng)超出了資產(chǎn)階級(jí)民主的狹隘眼界，否定了資產(chǎn)階級(jí)民主制。而且，恩格斯更為直接了當(dāng)?shù)靥岢隽艘?，必須?shí)行社會(huì)民主制即社會(huì)主義民主制。

如上所述，馬克思撰著的《論猶太人問題》《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》以及恩格斯于1842年11月至1844年6月在英國期間撰寫的一系列著作，是學(xué)界公認(rèn)的標(biāo)志著馬克思恩格斯完成了從唯心主義到唯物主義、從革命民主主義到共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。而這“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”的過程，恰恰和馬克思恩格斯形成的以人民主權(quán)為核心的人民民主制的社會(huì)主義民主思想，不可分割地、有機(jī)地聯(lián)系在一起。

三

1844年8月，恩格斯在回德國途中專程到巴黎與馬克思會(huì)面，這是他們各自完成了“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”后的具有深遠(yuǎn)歷史意義的會(huì)面。通過共同的討論和互相交流，他們發(fā)現(xiàn)彼此在所有問題上的認(rèn)識(shí)完全一致，并決定今后在理論上和實(shí)踐上進(jìn)行全面合作。從此時(shí)到1848年2月《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，馬克思和恩格斯共同開始了科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說的創(chuàng)立。而這樣的創(chuàng)立過程，也是馬克思恩格斯的社會(huì)主義民主思想在形成的基礎(chǔ)上最終完成了創(chuàng)立的過程。

馬克思恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說以及創(chuàng)立社會(huì)主義民主思想的過程，都是與創(chuàng)立共產(chǎn)主義政黨的實(shí)踐活動(dòng)分不開的。1844年9月至1845年3月，恩格斯回到自己的故鄉(xiāng)德國的萊茵省，考察了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)主義運(yùn)動(dòng)和工人運(yùn)動(dòng)的情況，同時(shí)廣泛開展了社會(huì)主義的宣傳和組織工作，并與許多地方的社會(huì)主義團(tuán)體建立了聯(lián)系。1845年7月至8月，馬克思和恩格斯又專程前往英國作了考察。在六個(gè)星期的旅行中，他們除了認(rèn)真地研究英國的經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)和社會(huì)生活外，還深入考察了英國工人階級(jí)的各種斗爭，主要是憲章運(yùn)動(dòng)以及正義者同盟倫敦組織的情況和經(jīng)驗(yàn)。這些考察活動(dòng)，為他們制定科學(xué)的無產(chǎn)階級(jí)政黨的理論積累了豐富的材料。馬克思恩格斯越是深入地考察工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)際發(fā)展，就越是認(rèn)識(shí)到那些按照空想學(xué)說、小資產(chǎn)階級(jí)民主主義和宗派密謀原則建立起來的各種工人團(tuán)體和組織，已成為工人運(yùn)動(dòng)發(fā)展的障礙。用先進(jìn)的科學(xué)理論武裝起來組成一個(gè)革命政黨，日益成為工人運(yùn)動(dòng)健康成長、順利發(fā)展的必要條件。同時(shí)，當(dāng)時(shí)歐洲政局的發(fā)展表明，新的人民革命風(fēng)暴即將到來，無產(chǎn)階級(jí)要在革命的高潮中發(fā)揮出巨大的作用，必須擁有自己的獨(dú)立的政黨。于是從1846年初開始，馬克思恩格斯把創(chuàng)建真正的無產(chǎn)階級(jí)政黨即革命的共產(chǎn)主義政黨，提上了工作議程。

馬克思恩格斯在創(chuàng)建共產(chǎn)主義政黨時(shí)認(rèn)為，不能脫離當(dāng)時(shí)的工人運(yùn)動(dòng)和已有的工人政黨組織，那樣只會(huì)把自己孤立起來，把自己同工人階級(jí)的聯(lián)系割裂開來，而應(yīng)當(dāng)通過把其中的工人政黨組織改造和塑造成共產(chǎn)主義政黨，才能更好地發(fā)揮對工人運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)作用。馬克思恩格斯認(rèn)為，在那時(shí)英、法、德三國的工人政黨組織中，英國的憲章運(yùn)動(dòng)雖然規(guī)模很大，然而憲章派組織松散零亂，缺乏堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心和統(tǒng)一的斗爭策略；法國的密謀工人團(tuán)體雖然有悠久的歷史傳統(tǒng)，但是在屢遭失敗后已經(jīng)分裂得非常厲害；而主要由德國流亡工人組成的正義者同盟，組織雖小，卻團(tuán)結(jié)了較多的先進(jìn)無產(chǎn)者，并且吸收了一些非德籍的會(huì)員，具有更為明顯的國際性，易于把新的科學(xué)理論傳播到歐洲各國去，因此可以成為創(chuàng)建共產(chǎn)主義政黨的工人組織。而且，正義者同盟的幾位領(lǐng)導(dǎo)人如沙佩爾、鮑威爾、莫爾等人，都是真正的革命無產(chǎn)者，他們和馬克思恩格斯也都有過交往，都曾邀請馬克思恩格斯加入該組織。但馬克思恩格斯認(rèn)為，他們還處在各種空想社會(huì)主義觀點(diǎn)的影響之下，在正義者同盟沒有接受科學(xué)社會(huì)主義理論之前，參加這個(gè)組織還為時(shí)過早。1847年1月，正義者同盟的領(lǐng)導(dǎo)人日益認(rèn)識(shí)到，空想社會(huì)主義觀點(diǎn)的謬誤與軟弱無力和馬克思恩格斯科學(xué)社會(huì)主義理論的正確，所以，當(dāng)正義者同盟倫敦總部的全權(quán)代表約瑟夫·莫爾，先后到布魯塞爾和巴黎再次邀請馬克思恩格斯參加同盟，并表示愿意接受馬克思恩格斯對同盟進(jìn)行改組時(shí)，馬克思恩格斯就欣然同意了。從此，馬克思恩格斯開始了創(chuàng)建第一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)共產(chǎn)主義政黨組織——共產(chǎn)主義者同盟的建黨實(shí)踐。

馬克思恩格斯把正義者同盟改造為共產(chǎn)主義者同盟即世界上的第一個(gè)共產(chǎn)黨組織，主要是從兩個(gè)方面展開工作的，一是從思想上為共產(chǎn)主義者同盟明確了科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說的指導(dǎo)，他們合著了《共產(chǎn)黨宣言》作為黨的綱領(lǐng)，黨綱闡明了黨的性質(zhì)宗旨、歷史使命、奮斗目標(biāo)和斗爭策略等，規(guī)定了爭取和實(shí)現(xiàn)民主是黨的目的和任務(wù)；二是從組織上為共產(chǎn)主義者同盟指導(dǎo)起草制定了充滿民主思想、實(shí)行黨內(nèi)民主的章程，即《共產(chǎn)主義者同盟章程》，黨章使共產(chǎn)黨成為真正具有社會(huì)主義民主性質(zhì)和正確實(shí)踐民主規(guī)則的政黨。正是這兩項(xiàng)工作，標(biāo)志著馬克思恩格斯最終完成了社會(huì)主義民主思想的創(chuàng)立。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯肯定了“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用”。[14]資產(chǎn)階級(jí)革命的作用就在于把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了，無情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長的形形色色的封建羈絆，否定了封建專制，帶來了資產(chǎn)階級(jí)民主，而資產(chǎn)階級(jí)民主具有進(jìn)步的歷史意義。因此，馬克思恩格斯認(rèn)為，共產(chǎn)黨人要投身資產(chǎn)階級(jí)革命，把它作為無產(chǎn)階級(jí)革命的前奏。他們向來主張，德國共產(chǎn)黨人一定要積極參加反對專制制度的資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)，成為反對封建主義的民主革命大軍中的最先進(jìn)的支隊(duì)，大力推動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)民主革命的徹底勝利。因?yàn)槿绻f資產(chǎn)階級(jí)是無產(chǎn)階級(jí)的自然的敵人，只有把這個(gè)敵人打倒共產(chǎn)黨才能取得政權(quán)，那么，德國的現(xiàn)狀就是共產(chǎn)黨人的更大的敵人，它橫在無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間，妨礙我們打擊資產(chǎn)階級(jí)。這就是說，改造德國現(xiàn)狀的資產(chǎn)階級(jí)民主革命是工人革命的前提，黨應(yīng)當(dāng)巧妙地和資產(chǎn)階級(jí)一起行動(dòng)去爭取憲法、選舉權(quán)、集會(huì)自由、出版自由。正因?yàn)檫@樣，《共產(chǎn)黨宣言》指出：“共產(chǎn)黨人把自己的主要注意力集中在德國，因?yàn)榈聡幵谫Y產(chǎn)階級(jí)革命的前夜，因?yàn)橥?7世紀(jì)的英國和18世紀(jì)的法國相比，德國將在整個(gè)歐洲文明更進(jìn)步的條件下，擁有發(fā)展得多的無產(chǎn)階級(jí)去實(shí)現(xiàn)這個(gè)變革，因而德國的資產(chǎn)階級(jí)革命只能是無產(chǎn)階級(jí)革命的直接序幕?！盵15]但是，共產(chǎn)黨人決不應(yīng)當(dāng)把資產(chǎn)階級(jí)革命當(dāng)作自己的最終目的，決不停止向資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)攻的打算，而是利用民主革命的勝利為無產(chǎn)階級(jí)取得更多的手段，通過無產(chǎn)階級(jí)革命推翻資產(chǎn)階級(jí)。所以《宣言》明確指出：“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭得民主?！盵16]在建立了自己的國家后，無產(chǎn)階級(jí)就爭得了屬于自己的民主，也就是真正的人民民主、社會(huì)主義的民主。共產(chǎn)黨人必須推進(jìn)和發(fā)展社會(huì)主義民主。

馬克思恩格斯起草制定的《共產(chǎn)主義者同盟章程》，是從組織上把正義者同盟改造為民主性質(zhì)的、實(shí)行黨內(nèi)民主的無產(chǎn)階級(jí)政黨的鮮明體現(xiàn)。改造前的正義者同盟，它的章程一直保留著密謀、半密謀的性質(zhì)，恪守著很多行會(huì)的、宗派的舊傳統(tǒng)，是實(shí)行集中制和專制式領(lǐng)導(dǎo)的政黨。它規(guī)定吸收盟員要舉行一系列具有神秘色彩的儀式，入盟者要特別宣誓效忠于同盟，如果泄露同盟的秘密，將采取報(bào)復(fù)的手段；同盟還設(shè)置了易于造成領(lǐng)導(dǎo)人濫用職權(quán)的權(quán)力過分集中和專斷的組織機(jī)構(gòu)。正義者同盟的這些違反民主、實(shí)行集中制的規(guī)定，與馬克思恩格斯所主張的實(shí)行民主制的民主型政黨格格不入，這也是馬克思恩格斯不愿加入該組織的原因之一?，F(xiàn)在，由馬克思恩格斯參加起草制定的《共產(chǎn)主義者同盟章程》，是“徹底清除了密謀傳統(tǒng)的章程，在非法存在的條件所允許的范圍內(nèi)，貫徹了民主的組織原則”。[17]

《共產(chǎn)主義者同盟章程》是完全體現(xiàn)了社會(huì)主義民主政黨性質(zhì)的黨章，馬克思恩格斯為實(shí)行黨內(nèi)民主作出了八個(gè)方面的規(guī)定：一是黨內(nèi)民主是黨的宗旨目的的內(nèi)在要求。因?yàn)楣伯a(chǎn)主義者同盟的目的是推翻資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，建立無產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，消滅舊的以階級(jí)對立為基礎(chǔ)的資本主義社會(huì)和建立沒有階級(jí)、沒有私有制的新社會(huì)，這樣的新社會(huì)必然是民主的社會(huì)，為這樣的理想社會(huì)奮斗的政黨，必然是民主政黨。所以恩格斯說，共產(chǎn)主義者同盟“組織本身是完全民主的，……現(xiàn)在一切都按這樣的民主制度進(jìn)行”。[18]二是黨內(nèi)民主建立于全體黨員平等的基礎(chǔ)上。章程第三條規(guī)定所有盟員都一律平等，民主是以平等為前提的，黨內(nèi)平等意味著每一個(gè)黨員都享有同樣的民主權(quán)利和義務(wù)。三是實(shí)行黨的各級(jí)組織的選舉。對此，恩格斯給予了高度評價(jià)：“各委員會(huì)由選舉產(chǎn)生并隨時(shí)可以罷免，僅這一點(diǎn)就已堵塞了任何要求獨(dú)裁的密謀狂的道路?！盵19]四是實(shí)行黨的職務(wù)任期制和撤換制。五是定期舉行會(huì)議討論黨的事務(wù)，暢所欲言，黨內(nèi)言論自由。六是黨內(nèi)民主實(shí)行少數(shù)服從多數(shù)的原則。七是經(jīng)常通報(bào)黨內(nèi)情況。八是形成立法、執(zhí)行、監(jiān)督三種權(quán)力的協(xié)調(diào)運(yùn)行。共產(chǎn)主義者同盟把黨的權(quán)力分為立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和監(jiān)督權(quán)，區(qū)部委員會(huì)是區(qū)內(nèi)各支部的權(quán)力執(zhí)行機(jī)關(guān)，總區(qū)部是本省各區(qū)部的權(quán)力執(zhí)行機(jī)關(guān)，中央委員會(huì)是全盟的權(quán)力執(zhí)行機(jī)關(guān)，代表大會(huì)則是全盟的立法機(jī)關(guān)，是同盟的最高權(quán)力機(jī)關(guān)。立法權(quán)力機(jī)關(guān)和執(zhí)行權(quán)力機(jī)關(guān)都擁有一定的監(jiān)督權(quán)。黨的立法權(quán)高于執(zhí)行權(quán)，立法機(jī)關(guān)的監(jiān)督權(quán)擁有對申訴要求的最后的裁決權(quán)。馬克思恩格斯制定的黨內(nèi)民主八項(xiàng)規(guī)定，實(shí)際上包含了黨員權(quán)利平等制、各級(jí)組織選舉制、黨代會(huì)年會(huì)制、工作報(bào)告制、情況通報(bào)制、集體議決制、職務(wù)任期制、撤換制、監(jiān)督制以及黨內(nèi)言論自由、享有申訴權(quán)利等在內(nèi)的廣泛的民主制度和民主權(quán)利，從而建構(gòu)了黨內(nèi)民主的理論形態(tài)和制度體系。

四

至此可知，馬克思恩格斯的社會(huì)主義民主思想經(jīng)歷了從形成走向最終創(chuàng)立的進(jìn)程。對這一思想的形成和創(chuàng)立可以作出如下表述：馬克思恩格斯從繼承人類優(yōu)秀的民主精神和學(xué)說出發(fā)，在反對封建專制斗爭中，充分認(rèn)識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)民主的進(jìn)步意義，肯定了資產(chǎn)階級(jí)國家憲法上所規(guī)定的一般的、普遍適用的民主權(quán)利和形式。馬克思恩格斯揭露了“天賦人權(quán)”“主權(quán)在民”的實(shí)質(zhì)和虛偽、缺陷，指出資產(chǎn)階級(jí)民主只是實(shí)現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的民主權(quán)利而沒有實(shí)現(xiàn)占絕大多數(shù)的人的無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的民主權(quán)利，由此提出真正以人民為中心的人民主權(quán)說和人民民主制，這是高于資產(chǎn)階級(jí)民主的社會(huì)主義民主制。馬克思恩格斯形成了這樣的社會(huì)主義民主思想后，在創(chuàng)建共產(chǎn)主義政黨的實(shí)踐活動(dòng)中，繼續(xù)提出無產(chǎn)階級(jí)革命勝利后要爭得和發(fā)展社會(huì)主義民主，這成為黨的目的和任務(wù)，在共產(chǎn)黨內(nèi)必須實(shí)行黨內(nèi)民主。

馬克思恩格斯的社會(huì)主義民主思想具有哪些具體內(nèi)容呢？顯而易見，它包含著人民民主（或曰社會(huì)民主）和黨內(nèi)民主兩個(gè)部分。雖然馬克思恩格斯沒有撰寫出社會(huì)主義國家憲法和專門論述人民民主的著作，但我們?nèi)匀豢梢詮乃麄冊谄渌鞯南嚓P(guān)論述中得知人民民主的內(nèi)容。尤其是馬克思恩格斯專門論述了黨內(nèi)民主，其實(shí)這也就是他們主張的人民民主在黨內(nèi)的表現(xiàn)，只不過以黨的形式出現(xiàn)而已，因此，若把這些黨內(nèi)民主的黨的形式轉(zhuǎn)換為國家形式，也就成了人民民主。據(jù)此，可以說馬克思恩格斯社會(huì)主義民主的內(nèi)容主要指：在無產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)的新的國家里，是公民（黨員）權(quán)利平等，享有言論、集會(huì)、結(jié)社自由，實(shí)行選舉制、代議制、任期制、撤換制和監(jiān)督制等。

馬克思恩格斯社會(huì)主義民主思想的形成和創(chuàng)立，對于科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說的創(chuàng)立具有獨(dú)特的價(jià)值和深刻的意義。眾所周知，科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說是建立在歷史唯物主義的堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)之上。歷史唯物主義揭示了，一定的社會(huì)形態(tài)是與生產(chǎn)力在一定發(fā)展階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體。社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)，是資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，其中主要是生產(chǎn)資料所有制，資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)，要求改變生產(chǎn)資料私有制為生產(chǎn)資料公有制，生產(chǎn)資料公有制構(gòu)成社會(huì)主義國家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。當(dāng)明確了社會(huì)主義國家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料公有制后，就要進(jìn)一步明確與之相適應(yīng)的政治上層建筑是什么，毫無疑義，這就是社會(huì)主義國家的人民民主制?？茖W(xué)社會(huì)主義學(xué)說既要闡明社會(huì)主義國家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料公有制，也要闡明社會(huì)主義國家的政治上層建筑是人民民主制，二者不可或缺。如果只有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的公有制而沒有政治上層建筑的民主制，科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說就是不嚴(yán)密、不完整的。正因?yàn)檫@樣，恩格斯高度肯定了民主在科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說中的地位。恩格斯提出了“共產(chǎn)主義民主”的概念，指出了民主“就是共產(chǎn)主義”，要求無產(chǎn)階級(jí)政黨“把‘民主’一詞寫在自己的旗幟上”并團(tuán)結(jié)在“共產(chǎn)主義民主的旗幟下”。[20]

注釋：

[1]《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，2002年，第212頁。

[2]馬克思、恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》，《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年，第469頁。

[3]盧梭：《社會(huì)契約論》，何兆武譯，北京：商務(wù)印書館，1980年，第8頁。

[4]盧梭：《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》，李常山譯，北京：商務(wù)印書館，1962年，第84頁。

[5]馬克思、恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》，《馬克思恩格斯全集》第3卷，第469頁。

[6]《馬克思恩格斯全集》第1卷，第159頁。

[7]《馬克思恩格斯全集》第1卷，第158頁。

[8]《馬克思恩格斯全集》第1卷，第267頁。

[9]《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年，第38-41頁。

[10]《馬克思恩格斯全集》第3卷，第168、174頁。

[11]《馬克思恩格斯全集》第3卷，第213、214頁。

[12]《馬克思恩格斯全集》第3卷，第475-476頁。

[13]《馬克思恩格斯全集》第3卷，第584-585頁。

[14]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第402頁。

[15]《馬克思恩格斯選集》第1卷，第435頁。

[16]《馬克思恩格斯選集》第1卷，第421頁。

[17]康捷爾編：《馬克思恩格斯和第一批無產(chǎn)階級(jí)革命家》，楊靜遠(yuǎn)等譯，北京：三聯(lián)書店，1963年，第13頁。

[18]《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年，第207頁。

[19]《馬克思恩格斯選集》第4卷，第207頁。

[20]《馬克思恩格斯全集》第2卷，北京：人民出版社，1957年，第664-665頁。