詹 艷

（青島大學(xué) 哲學(xué)與歷史學(xué)院，山東 青島 266071）

魏晉時(shí)期是一個(gè)社會(huì)形態(tài)發(fā)生變異的時(shí)期，在這一時(shí)期，經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化諸方面都發(fā)生了較大的變化。由于秦漢統(tǒng)治者實(shí)行重農(nóng)抑商的政策，加上東漢以來莊園經(jīng)濟(jì)得到了大規(guī)模發(fā)展，大量的小生產(chǎn)者淪為依附于領(lǐng)主的農(nóng)奴或準(zhǔn)農(nóng)奴。在這種形勢(shì)下，由官僚士大夫組成的政治集團(tuán)——“門閥士族”出現(xiàn)了。在魏晉時(shí)期，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域發(fā)生了巨大的變化，在兩漢時(shí)期占據(jù)統(tǒng)治地位的經(jīng)學(xué)思想被以《老子》《莊子》《周易》為宗的“三玄”思想所取代。在魏晉時(shí)期獨(dú)特的政治背景下，玄學(xué)思潮的規(guī)模之盛、影響范圍之廣前所未有。

一、魏晉玄學(xué)家自覺審美意識(shí)形成的背景

審美意識(shí)與社會(huì)生活密切相關(guān)，它是對(duì)客觀對(duì)象的主觀反映，產(chǎn)生于社會(huì)實(shí)踐之中，隨著時(shí)代的發(fā)展而變化。每個(gè)時(shí)代都有自己的審美標(biāo)準(zhǔn)，魏晉之際玄學(xué)盛行，這一時(shí)期整個(gè)社會(huì)彌漫著清談之風(fēng)。在這一時(shí)期，“清”是一種廣泛存在于社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的概念，亦是一種流行于士大夫階層的風(fēng)尚。士大夫品評(píng)人物、辨別才性、談?wù)摲鹄恚饾u形成了獨(dú)特的審美意識(shí)。

魏晉之際，九品官人法成為門閥士族在政治上實(shí)行壟斷的工具。門閥制度的確立，造成了“上品無寒門，下品無士族”的局面。在這樣的形勢(shì)下，很多原本希望為國(guó)家效力的讀書人對(duì)朝廷深感失望，終日沉浸于玄學(xué)清談，為自己營(yíng)造虛幻的精神家園。玄學(xué)家用“重虛”的精神武裝自己，他們遠(yuǎn)離俗世，以輕蔑的態(tài)度對(duì)待政治。生活在魏晉之際的阮籍是“竹林七賢”的代表人物，他博學(xué)多才，個(gè)性張揚(yáng)，其思想對(duì)整個(gè)魏晉玄學(xué)的發(fā)展有著重要的影響。他在《大人先生傳》中明確表達(dá)了自己對(duì)從政的態(tài)度。阮籍認(rèn)為，君子為政，就猶如藏在褲子中的虱子。他說：“且汝獨(dú)不見夫虱之處于裈中，逃乎深縫，匿乎壞絮，自以為吉宅也。行不敢離縫際，動(dòng)不敢出裈襠，自以為得繩墨也。饑則嚙人，自以為無窮食也。然炎丘火流，焦邑滅都，群虱死于裈中而不能出。汝君子之處區(qū)內(nèi)，亦何異夫虱之處裈中乎？悲夫！”［1］162“大人先生”是阮籍為了反抗政治壓迫、名教束縛而虛構(gòu)的一個(gè)理想化的文人。在阮籍看來，人們應(yīng)當(dāng)摒棄一切繁文縟節(jié)，率性而為。以阮籍為代表的一批魏晉名士追求對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，希望獲得精神的自由，“大人先生”便是他們心中理想人格的化身。

魏晉時(shí)期人們普遍尚文輕武，在很大程度上也是因?yàn)槭艿竭@種社會(huì)風(fēng)氣的影響。東晉時(shí)期的劉尹是晉明帝的女婿，世人稱贊他并非因?yàn)樗?jī)顯赫，而是因?yàn)樗熬庸贌o官官之事，處事無事事之心”［2］。魏晉玄學(xué)家酷愛清談而輕視為官，尤其是擔(dān)任武官，受此影響，社會(huì)上尚文輕武的風(fēng)氣漸盛。張欣泰是南朝宋左衛(wèi)將軍張興世的兒子，酷愛讀諸子百家的著作和史書，“不以武業(yè)自居”。他在十多歲時(shí)曾謁見吏部尚書褚淵，褚淵問他：“張郎弓馬多少？”張欣泰回答：“性怯畏馬，無力牽弓?！瘪覝Y深以為奇。張欣泰成年后，喜好結(jié)交名士，游覽園林，穿衲衣，挾素琴。他曾隨齊武帝蕭賾出游新林，在率兵前去查訪的時(shí)候，竟然置下屬于不顧，獨(dú)自在松樹下飲酒作賦［3］。像這樣的例子還有很多?！额伿霞矣?xùn)》記載了周弘正的一件軼事：“周弘正……至乃尚書郎乘馬，則糾劾之。及侯景之亂，膚脆骨柔，不堪行步，體羸氣弱，不耐寒暑，坐死倉猝者，往往而然。建康今王復(fù)，性既儒雅，未嘗乘騎，見馬嘶賁陸梁。莫不震懾，乃謂人曰：‘正是虎，何故名為馬乎？ ’其風(fēng)俗至此。 ”［4］122周弘正身為廟堂重器，竟然懼怕戰(zhàn)馬，還說馬的嘶鳴聲和老虎的吼叫聲一樣可怕，可見他對(duì)于武事是何等生疏。宋齊梁陳四朝的開創(chuàng)者皆起于行伍之間，當(dāng)政權(quán)建立之后，群臣崇尚玄學(xué)，疏于武事。南朝政權(quán)更迭頻繁，與群臣重文輕武不無關(guān)系。

兩漢時(shí)期，朝廷實(shí)行察舉制、征辟制以選拔官員，因此，德才之名對(duì)讀書人來說十分重要。到了魏晉六朝時(shí)期，讀書人不再看重廉潔、剛正這些傳統(tǒng)的優(yōu)秀品質(zhì)，他們追求的是放達(dá)、狂傲?；笢厥菛|晉時(shí)期的武將，因?yàn)椤白嗣采鮽ァ?，幼時(shí)就被父親桓彝的好友溫嶠稱贊為“真英雄”，桓溫也自認(rèn)為是和司馬懿、劉琨相仿的人物［5］1552?；笢卦诒狈r(shí)俘獲了一名婦人，這名婦人曾是劉琨的歌女，她一見桓溫就泣不成聲?；笢貑査?，婦人回答：“公甚似劉司空?！被笢芈犃朔浅８吲d，整理衣服后，又來問婦人哪里像。婦人說：“面甚似，恨??；眼甚似，恨小；須甚似，恨赤；形甚似，恨短；聲甚似，恨雌?！被笢芈牶蠛苁?，摘了帽子，解了腰帶，倒頭就睡，好幾天都悶悶不樂［5］1554?；笢乇臼堑赂咄刂耍欢?，一旦有人說他長(zhǎng)得不如劉琨，就如此在意，可見當(dāng)時(shí)社會(huì)上看重虛名的風(fēng)氣影響之大。

魏晉時(shí)期這種“重清輕濁”“重文輕武”“重虛輕實(shí)”“貴遠(yuǎn)賤近”的社會(huì)心理是時(shí)代的產(chǎn)物。魏晉時(shí)期的士人不再像前朝的知識(shí)分子那樣，把建功立業(yè)、濟(jì)世救民作為自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的途徑，他們避世自保、山林悟道，“由社會(huì)轉(zhuǎn)向自然，由經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)向藝術(shù)，由客觀外物轉(zhuǎn)向主體存在”［6］。魏晉時(shí)期的士人關(guān)注的是自身的需求，他們徜徉于青山綠水之間，愉悅身心，他們?cè)谂c客體進(jìn)行交流的過程中萌生了自覺的審美意識(shí)。

二、魏晉玄學(xué)家審美意識(shí)的表現(xiàn)

先秦兩漢時(shí)期的審美主要是圍繞著禮樂進(jìn)行的，讀書人追求的是中規(guī)中矩、“盡善盡美”“思無邪”。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者借助禮樂施行教化，人們的思想受到禁錮，在社會(huì)上很難形成自由的精神，那時(shí)人們追求的是功業(yè)、節(jié)操、學(xué)問，普遍有著較強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。而在魏晉時(shí)期，在玄學(xué)的影響下，讀書人努力掙脫倫理道德的束縛，不再看重俗世的規(guī)矩，他們追求精神的自由，在審美追求方面也與前朝士人大不相同。

（一）追求姿容之美

在古代，男子是社會(huì)責(zé)任的主要承擔(dān)者。因此，上古時(shí)期在評(píng)論男子時(shí)通常是從他的品行和才干著眼的，那些富有陽剛之氣的男子往往為人們所稱道。但到了魏晉時(shí)期，人們所欣賞的男子盡是身形纖纖、膚白如玉、唇紅齒白之輩。王衍是“竹林七賢”之一，他“神情明秀，風(fēng)姿詳雅”，引得洛中世子爭(zhēng)相效法?！妒勒f新語》記載：“潘安仁、夏侯湛并有美容，喜同行，時(shí)人謂之‘連璧’。 ”［7］126璧乃美玉，玉石潔白無瑕，這里將潘安仁和夏侯湛比作玉石，可見他們的容貌是極其出眾的。“手如柔荑，膚如凝脂”原本是用來形容女子的，但是在魏晉時(shí)期卻被人們用來稱贊男子的嬌美。王羲之就曾稱贊杜弘治“面如凝脂，眼如點(diǎn)漆”，并說他是“神仙中人”［7］127。 裴楷也被世人贊為“玉人”，人們稱贊他說：“見裴叔則如玉山上行，光映照人?！保?］126魏晉名士為了使自己看上去嬌柔俊美，時(shí)常會(huì)傅粉。據(jù)《顏氏家訓(xùn)》記載，梁朝全盛之時(shí)，貴游子弟“無不熏衣剃面，傅粉施朱”［4］62。 據(jù)《鴻苞節(jié)錄》記載，晉時(shí)重門第，好容止，“士大夫手持粉白，口習(xí)清言，綽約嫣然，動(dòng)相夸飾，鄙勤樸而尚擺落，晉竟從此云憂”［8］?？梢?，當(dāng)時(shí)男子傅粉是一種潮流。據(jù)《世說新語》記載，“何平叔美資儀，面至白”，魏明帝曹睿懷疑他傅了粉，于是在大夏天“與熱湯餅”（湯餅即面條），何平叔吃完之后熱得滿頭大汗，用衣服擦拭汗水，“色轉(zhuǎn)皎然”［7］125。從魏明帝與何平叔的這段軼事也可以看出，男子傅粉在當(dāng)時(shí)是一件極為平常的事情。

（二）主張縱情山水

魏晉時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，門閥政治腐朽，清談之風(fēng)盛行。很多人便將注意力轉(zhuǎn)向大自然，將個(gè)人情感融入青山碧水，以賦詩、繪畫等方式表達(dá)對(duì)大自然的熱愛。

兩漢時(shí)期，讀書人多懷抱治國(guó)安邦的理想，用詩文書寫積極入世的人生態(tài)度。到了魏晉時(shí)期，讀書人轉(zhuǎn)而追求精神的自由，他們?cè)谠娢闹斜磉_(dá)了對(duì)自然風(fēng)光的迷戀。南朝陶弘景于37歲時(shí)辭官隱居，他在《答謝中書書》中對(duì)山水之美進(jìn)行了描寫：“山川之美，古來共談。高峰入云，清流見底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時(shí)俱備。曉霧將歇，猿鳥亂鳴；夕日欲頹，沉鱗競(jìng)躍。實(shí)是欲界之仙都。自康樂以來，未復(fù)有能與其奇者?！痹谖恼轮?，他盡情抒發(fā)了對(duì)自然風(fēng)光的喜愛之情?！妒勒f新語》也記載了讀書人對(duì)于山水之美的贊美。王武子和孫子荊各言其家鄉(xiāng)土地人物之美。王武子夸贊自己的家鄉(xiāng)說：“其地坦而平，其水淡而清，其人廉且貞?！睂O子荊夸贊自己的家鄉(xiāng)說：“其山嶵巍以嵯峨，其水渫而揚(yáng)波，其人磊砢而英多?！保?］18畫家顧愷之也是喜愛山水之人。他從會(huì)稽回荊州，有人問他沿途風(fēng)景如何，顧愷之回答：“千巖競(jìng)秀，萬壑爭(zhēng)流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚?！保?］89書法家王獻(xiàn)之評(píng)價(jià)會(huì)稽山陰縣的風(fēng)景時(shí)說：“山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇。若秋冬之際，尤難為懷?！保?］29謝靈運(yùn)、陶淵明、顧愷之、宗炳等人一方面欣賞美麗的自然風(fēng)光，另一方面將自己的感情寄托于山水之間。還有一些人借山水來評(píng)價(jià)人物。庾子嵩稱贊和嶠“森森如千丈松，雖磊砢有節(jié)目，施之大廈，有棟梁之用也”［7］88。 王導(dǎo)稱贊王衍“巖巖清峙，壁立千仞”［7］92。 世人評(píng)價(jià)李元禮“謖謖如勁松下風(fēng)”［7］92。

人類一直對(duì)自然風(fēng)光抱有濃厚的興趣?！熬颖鹊隆笔俏覈?guó)古代重要的美學(xué)思想，它由孔子提出。孔子說：“知者樂水，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽?！保ā墩撜Z·雍也》）在孔子看來，自然景物與人們的道德修養(yǎng)、精神意志是相對(duì)應(yīng)的，由一個(gè)人的山水觀可以了解這個(gè)人的品性。魏晉時(shí)期玄學(xué)盛行，面對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)的沖突，很多人選擇了寄情山水。大自然神秘而無限，最利于放松心情；樹木蓊郁，白云輕飏，能使人產(chǎn)生出世的遐想；風(fēng)清月朗，猿鳴鶴唳，使人仿佛置身仙境。玄學(xué) “重清輕濁”“重文輕武”“重虛輕實(shí)”“貴遠(yuǎn)賤近”，與自然之道頗為相似，因此，青山綠水是魏晉時(shí)期很多讀書人所向往的地方。

（三）崇尚率性而為

魏晉時(shí)期，人們頗為重視風(fēng)度氣質(zhì)。阮咸是“竹林七賢”之一，為人不拘禮法，從不違背心意行事。據(jù)《世說新語》記載，七月七日為曬衣之日，阮氏各家都把華貴衣物拿出來晾曬，唯獨(dú)阮咸在庭院里掛了一條粗布做的褲子。別人問他為何如此，他回答：“未能免俗，聊復(fù)爾耳?！保?］148阮咸不喜應(yīng)酬，只喜歡和親族一起飲酒聽歌，與兒子阮修最是意氣相投。他曾與家族里的人相聚宴飲，他們不使用普通的酒杯飲酒，而是把酒置于大甕中，幾個(gè)人圍坐在甕前，相向而酌。此時(shí)，恰好有一群豬來尋酒喝，阮咸便與豬群共飲［7］148-149。嵇康是“竹林七賢”的領(lǐng)軍人物，他“身長(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀”。見到他的人禁不住贊嘆：“蕭蕭肅肅，爽朗清舉?！边€有人稱贊他：“肅肅如松下風(fēng)，高而徐引?！保?］125大將軍司馬昭想拉攏他，聘他為掾吏，他堅(jiān)守志向不愿出仕，還離家躲避。頗有心機(jī)的權(quán)貴鐘會(huì)登門拜訪，他卻只在樹下鍛鐵，并不與其交談，在鐘會(huì)臨走時(shí)還出語嘲諷：“何所聞而來？何所見而去？”鐘會(huì)答道：“聞所謂而來，見所見而去?！倍艘虼私Y(jié)怨［7］155。王徽之是晉代書法家王羲之的兒子，家住山陰。一次夜間大雪，他忽然想見好友戴奎。當(dāng)時(shí)戴奎遠(yuǎn)在剡縣，王徽之連夜乘船趕往剡縣。經(jīng)過一夜的奔波，王徽之在天明時(shí)來到戴奎門前，此時(shí)他卻轉(zhuǎn)身折返。別人不解，詢問他原因，他說：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？ ”［7］154

魏晉時(shí)士人的率性不僅體現(xiàn)在與人交往、出仕為官等方面，而且也體現(xiàn)在一些生活細(xì)節(jié)上。王徽之非常喜歡竹子，即便是在人家的空宅中暫住，也令家人在院子里種竹子。別人不理解，問他：“暫住何煩爾？”他回答：“何可一日無此君？”他偶然聽聞一士大夫家中有好竹，立馬乘車前去觀賞，直至很晚才回家［7］154。支道林喜歡養(yǎng)鶴，有人便送他兩只鶴。后來兩只鶴的羽翼逐漸豐滿，支道林舍不得它們飛走，就將鶴的一對(duì)翅膀剪了。雙鶴飛不起來，回頭看看翅膀，垂下頭，好像有懊惱之意。支道林感嘆道：“既有凌霄之姿，何肯為人作耳目近玩？”等到鶴的翅膀重新長(zhǎng)出來之后，就放它們飛走了［7］28。

魏晉士人的率性也表現(xiàn)在言談方面。據(jù) 《世說新語》記載，殷浩在與人交談時(shí)，“既有佳致，兼辭條豐蔚，甚足以動(dòng)心駭聽”［7］44。 據(jù)《世說新語》記載，支道林、許詢、謝安等人在王濛家聚會(huì)，大家談經(jīng)論道，抒發(fā)情懷。最后，謝安談了自己的看法，“作萬余語，才峰秀逸。既自難干，加意氣擬托，蕭然自得，四坐莫不厭心”［7］49。

三、對(duì)魏晉玄學(xué)家審美意識(shí)的評(píng)價(jià)

魏晉時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩不安，這對(duì)思想文化產(chǎn)生了很大的影響。嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)使士人感到朝不保夕，于是，他們不再崇信王道理想、倫理綱常，轉(zhuǎn)而追求心靈的自由、人格的獨(dú)立，進(jìn)而形成了特殊的審美意識(shí)。魏晉玄學(xué)家的審美追求對(duì)后世讀書人產(chǎn)生了很大的影響。李白狂放不羈，意氣慷慨；王維達(dá)觀超脫，清退恬淡；蘇軾洞悉世事，處變不驚；柳永蔑視功名，不拘禮法……從這些人的言談舉止中都可以看到魏晉風(fēng)氣的遺存。

魏晉時(shí)期獨(dú)特的審美意識(shí)是伴隨著人們自我意識(shí)的蘇醒逐步形成的。人們的社會(huì)活動(dòng)受到特定時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)狀況的影響，也受到思想文化的影響。魏晉時(shí)期官場(chǎng)腐敗，門閥制度堵塞了寒門子弟上升的通道，直到隋唐時(shí)期科舉制度建立，寒門子弟方有機(jī)會(huì)進(jìn)入社會(huì)上層。寒門庶族意識(shí)到上升的通道被堵死之后，逐漸喪失了從政的興趣。他們崇尚率性而為的人生態(tài)度，而這種態(tài)度正是魏晉玄學(xué)家自覺審美意識(shí)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。他們當(dāng)哭則哭，當(dāng)笑則笑，見美則喜，遇丑則生厭，他們率性而為，沖破了封建禮教的束縛。玄學(xué)具有思辨性，玄學(xué)家醉心于對(duì)“本”和“末”、“有”和“無”、“靜”和“動(dòng)”、“言”和“意”的探究，在此基礎(chǔ)上形成了自覺的審美意識(shí)。國(guó)學(xué)大師湯用彤在論及魏晉清談之風(fēng)時(shí)指出：“其時(shí)之思想中心不在社會(huì)而在個(gè)人，不在環(huán)境而在內(nèi)心，不在形質(zhì)而在精神?！保?］魏晉時(shí)期的思想解放潮流催生了豐富的精神產(chǎn)品，促進(jìn)了哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)的繁榮。

魏晉玄學(xué)對(duì)美學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，玄學(xué)家的審美實(shí)踐推動(dòng)了我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展。審美意識(shí)是美學(xué)理論產(chǎn)生的基礎(chǔ)，審美意識(shí)具有繼承性，研究魏晉時(shí)期審美意識(shí)形成和發(fā)展的情況，有助于審視我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)發(fā)展的軌跡，也有助于探究當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的方向。

魏晉時(shí)期的玄學(xué)家敢于沖破倫理綱常的束縛，反對(duì)人云亦云，他們認(rèn)真審視自己的內(nèi)心，勇于表現(xiàn)自我，這些都是有積極意義的。但不容忽視的是，魏晉時(shí)期以張揚(yáng)個(gè)性和崇尚自然為特征的思想解放運(yùn)動(dòng)也存在矯枉過正的問題。在擺脫了儒家倫理的嚴(yán)格束縛之后，一些人置社會(huì)責(zé)任于不顧，一心追求個(gè)性解放，一些為官者甚至不理政事，將國(guó)家大事視為兒戲。一些人有感于世事無常、人生短暫而甘于頹廢，他們生活極盡奢華，毫無進(jìn)取之心。還有一些人舉止怪異，任性而游，絲毫不顧及他人的感受。不過，從總體上看，魏晉時(shí)期的思想解放運(yùn)動(dòng)對(duì)于促進(jìn)人的自我意識(shí)的覺醒功不可沒。在經(jīng)歷了這次思想解放運(yùn)動(dòng)的洗禮之后，人們更加重視個(gè)體的價(jià)值，對(duì)美的認(rèn)識(shí)提高到了一個(gè)新的高度，到了隋唐時(shí)期，我國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)思想就更加成熟了。