朱 敏,鄒治豪

(楚雄師范學(xué)院 政治與公共管理學(xué)院，云南 楚雄 675000)

《德意志意識(shí)形態(tài)》(以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》)既是馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)批判的鼎力之作，也是歷史唯物主義形成的標(biāo)志性著作，是一個(gè)體現(xiàn)從批判到建構(gòu)的思想形成之辯證過程的重要經(jīng)典文本。馬克思恩格斯正是通過對(duì)德意志意識(shí)形態(tài)的批判和思想清算，建立了自己的“歷史科學(xué)”，即歷史唯物主義。對(duì)此文本的深度解讀，是理解和掌握歷史唯物主義和辯證唯物主義的主要途徑。而在新時(shí)代新形勢(shì)下，結(jié)合現(xiàn)實(shí)問題，將理論應(yīng)用于實(shí)踐，切實(shí)解決現(xiàn)實(shí)問題，則是我們解讀此文本的最終旨?xì)w。

在新時(shí)代，全球變化動(dòng)蕩，我國(guó)改革開放進(jìn)入新階段，各種社會(huì)思潮激流涌動(dòng)，相互激蕩，通過網(wǎng)絡(luò)、書刊、廣播、電視、電影、游戲等各種載體沖擊和影響著人們，給我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)帶來嚴(yán)峻挑戰(zhàn)?！缎螒B(tài)》中馬克思恩格斯批判當(dāng)時(shí)錯(cuò)誤思潮所堅(jiān)持的原則立場(chǎng)、使用的科學(xué)方法以及在批判中建構(gòu)的正確思想等都對(duì)當(dāng)前如何應(yīng)對(duì)各種社會(huì)思潮，鞏固社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)具有重要指導(dǎo)和啟示意義。

一、馬克思恩格斯的一般意識(shí)形態(tài)觀

對(duì)《形態(tài)》中馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)批判理論的深入理解和正確解讀是運(yùn)用其理論指導(dǎo)實(shí)踐的基本前提。在《形態(tài)》中，馬克思恩格斯并沒有專門系統(tǒng)地闡釋“意識(shí)形態(tài)”概念，而始終都是站在批判的立場(chǎng)來對(duì)德意志意識(shí)形態(tài)進(jìn)行全面清算。正因?yàn)闆]有明確的概念，致使后人對(duì)馬克思恩格斯的意識(shí)形態(tài)觀產(chǎn)生了一些誤解，如認(rèn)為馬克思恩格斯所持的是一種否定的意識(shí)形態(tài)觀。而筆者認(rèn)為馬克思恩格斯在批判意識(shí)形態(tài)時(shí)是為了論證方便兼帶著表達(dá)了自己的一般意識(shí)形態(tài)觀，即認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是思想、意識(shí)、觀念的各種形態(tài)的總和。將馬克思恩格斯的意識(shí)形態(tài)批判理論視為對(duì)意識(shí)形態(tài)的一般規(guī)定是誤用馬克思主義意識(shí)形態(tài)概念的主要原因。因此，對(duì)馬克思恩格斯的意識(shí)形態(tài)理論進(jìn)行正確解讀顯得尤為重要。

(一)意識(shí)形態(tài)是思想、意識(shí)、觀念的各種形態(tài)的總和

法國(guó)思想家特拉西1796年首次提出“意識(shí)形態(tài)”一詞。意識(shí)形態(tài)指的是一種“觀念的科學(xué)”，即思想、觀念、概念、價(jià)值觀等觀念形態(tài)的總和。馬克思恩格斯在《形態(tài)》中首次以德語闡述“意識(shí)形態(tài)”一詞，在其一般概念上是對(duì)特拉西的意識(shí)形態(tài)定義的沿用，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是思想、意識(shí)、觀念的各種形態(tài)的總和，包括法律、道德、宗教、藝術(shù)等。這個(gè)觀點(diǎn)在日本學(xué)者巖佐茂那里得到了很好的佐證。巖佐茂認(rèn)為：“《德意志意識(shí)形態(tài)》大體上是把包括‘道德、宗教、形而上學(xué)’等在內(nèi)的‘意識(shí)的各種形態(tài)’稱為意識(shí)形態(tài)的。意識(shí)的各種形態(tài)之所以被稱為意識(shí)形態(tài)，是因?yàn)檫@些意識(shí)的各種形態(tài)不是獨(dú)立的，而是‘從人類歷史的生活過程中出現(xiàn)’的事物?！盵1]119正是因?yàn)轳R克思恩格斯將“意識(shí)形態(tài)”視為各種觀念形態(tài)的總和，所以在《形態(tài)》中意識(shí)形態(tài)一詞也總是與思想、觀念、意識(shí)等詞交替使用。不過，值得注意的是，馬克思恩格斯對(duì)一般意識(shí)形態(tài)概念的理解只是作為“概念”來把握的，不是黑格爾意義上具有獨(dú)立歷史發(fā)展過程的“概念”，而只是作為便于理論分析和理解層面的“概念”來使用,為了理論說明上的方便而進(jìn)行的概念闡述。同時(shí)，《形態(tài)》中馬克思恩格斯始終堅(jiān)持在具體的歷史情境中探討意識(shí)形態(tài)問題，所以更多的是堅(jiān)持對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)批判的立場(chǎng)，揭示資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)本質(zhì)上是一種“虛假的意識(shí)”。但有的學(xué)者將馬克思恩格斯對(duì)資產(chǎn)階級(jí)“虛假意識(shí)”的意識(shí)形態(tài)批判視為馬克思恩格斯對(duì)一般意識(shí)形態(tài)的基本規(guī)定，并稱其意識(shí)形態(tài)理論為“虛假意識(shí)論”，這實(shí)際上是用一種認(rèn)識(shí)論的意識(shí)形態(tài)觀替代實(shí)踐論的意識(shí)形態(tài)批判理論，是對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的誤讀。

(二)處在“關(guān)系”中的一般意識(shí)形態(tài)

《形態(tài)》中馬克思恩格斯始終在“現(xiàn)實(shí)的歷史的過程”關(guān)系中考察一般的意識(shí)形態(tài)。首先，意識(shí)形態(tài)以人的存在即“人的現(xiàn)實(shí)的生活過程”為基本前提。馬克思恩格斯在《形態(tài)》中對(duì)人類歷史生活過程進(jìn)行考察，認(rèn)為全部人類歷史的第一個(gè)前提是“有生命的個(gè)人的存在”。這個(gè)物質(zhì)前提不僅是其他一切人類活動(dòng)和歷史的基本前提，也是人類精神活動(dòng)的基本前提。其次，意識(shí)形態(tài)是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。馬克思恩格斯指出：“思想、觀念、意識(shí)的產(chǎn)生最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物……意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們生活的實(shí)際過程?！盵2]12最后，意識(shí)形態(tài)無歷史。在闡述意識(shí)形態(tài)的過程中馬克思恩格斯進(jìn)一步突出了唯物史觀：“道德、宗教、形而上學(xué)和其他意識(shí)形態(tài)，以及與它們相適應(yīng)的意識(shí)形式便失去獨(dú)立性的外觀了。它們沒有歷史，沒有發(fā)展：發(fā)展自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。”[2]13馬克思恩格斯認(rèn)為意識(shí)形態(tài)并不具有獨(dú)立性的外觀，沒有獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)的單獨(dú)的歷史和發(fā)展。意識(shí)形態(tài)的歷史和發(fā)展始終是由社會(huì)物質(zhì)生活過程的歷史和發(fā)展所決定的。

二、馬克思恩格斯對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的批判

事實(shí)上，在《形態(tài)》中馬克思恩格斯并未建立起一套系統(tǒng)的完整的意識(shí)形態(tài)理論，對(duì)意識(shí)形態(tài)的一般性考察只是為了理論分析的便利，其實(shí)質(zhì)在于對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的批判?！熬推鋵?shí)質(zhì)和根本使命而言，馬克思的認(rèn)識(shí)論就是意識(shí)形態(tài)批判，因?yàn)檎峭ㄟ^意識(shí)形態(tài)批判，無產(chǎn)階級(jí)才能從整體上認(rèn)清資本主義社會(huì)存在的問題和危機(jī)，從而確立起自覺的主體意識(shí)和革命意識(shí)”[3]99。

(一)對(duì)德意志意識(shí)形態(tài)的批判

馬克思恩格斯認(rèn)為青年黑格爾派將對(duì)德國(guó)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)和德國(guó)現(xiàn)實(shí)本身割裂開來，只是在觀念、意識(shí)層面對(duì)德國(guó)哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判，終未擺脫黑格爾的體系，本質(zhì)上是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的合理性的解釋?！斑@種改變意識(shí)的要求，就是要求用另一種方式來解釋存在的東西，也就是說，借助于另外的解釋來承認(rèn)它。青年黑格爾派的意識(shí)形態(tài)家們盡管滿口講的是所謂‘震撼世界的’詞句，卻是最大的保守派”[4]10。

馬克思恩格斯對(duì)施蒂納、布魯諾、鮑威爾等青年黑格爾派及老年黑格爾派的思想進(jìn)行了全面的批判和清算，認(rèn)為他們把德國(guó)的思想和現(xiàn)實(shí)問題都?xì)w結(jié)于意識(shí)層面，實(shí)質(zhì)上仍然是在黑格爾的體系范圍內(nèi)對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行解釋。同時(shí)，馬克思恩格斯從德國(guó)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，批判德意志意識(shí)形態(tài)本質(zhì)上是“小資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)”，并沒有超越德國(guó)落后的現(xiàn)實(shí)。

(二)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的批判

首先，分工導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)家的獨(dú)立化。馬克思恩格斯通過對(duì)資本主義形成歷史的分析，得出結(jié)論認(rèn)為分工和私有制是資產(chǎn)階級(jí)虛假意識(shí)形態(tài)的根源。馬克思恩格斯指出：“分工也以精神勞動(dòng)和物質(zhì)勞動(dòng)的分工的形式在統(tǒng)治階級(jí)中間表現(xiàn)出來，由此在這個(gè)階級(jí)內(nèi)部，一部分人是作為該階級(jí)的思想家出現(xiàn)的，他們是這一階級(jí)的積極的，有概括能力的意識(shí)形態(tài)家，他們把編造這一階級(jí)關(guān)于自身的幻想當(dāng)作主要的謀生之道?！盵4]43由此，他們認(rèn)為正是分工導(dǎo)致了資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)家的產(chǎn)生，并使其獨(dú)立化，也正是因?yàn)榉止?dǎo)致占統(tǒng)治地位的思想和進(jìn)行統(tǒng)治的個(gè)人的分離，使得意識(shí)形態(tài)本身具有了獨(dú)立性。意識(shí)形態(tài)的獨(dú)立是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的特征，是“異化”的表現(xiàn)。

其次，資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)是統(tǒng)治階級(jí)的思想，是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治利益的工具。馬克思恩格斯指出：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料?！盵4]44統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)其統(tǒng)治將其利益普遍化，形成關(guān)于現(xiàn)實(shí)的虛假和幻想的意識(shí)?！罢冀y(tǒng)治地位的將是越來越抽象的思想，即越來越具有普遍性形式的思想。因?yàn)槊恳粋€(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級(jí)的新階級(jí)，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會(huì)全體成員的共同利益”[4]44。資產(chǎn)階級(jí)的利益普遍化還通過法律的形式表現(xiàn)出來，使得人們產(chǎn)生“在法律上擁有某物的權(quán)利”(而實(shí)際上并不擁有)的錯(cuò)覺。

第三，資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的虛假性和幻想性，只有通過革命才能實(shí)現(xiàn)對(duì)其根本上的揚(yáng)棄，即通過共產(chǎn)主義革命來取消分工和私有制。“意識(shí)的一切形式和產(chǎn)物不是可以通過精神的批判來消滅的……而只是通過實(shí)際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，才能把它們消滅；歷史的動(dòng)力以及宗教、哲學(xué)和任何其它理論的動(dòng)力是革命，而不是批判”[4]36。但共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)并不意味著意識(shí)形態(tài)的消解，而只是對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)的消解，對(duì)獨(dú)立化、異化、虛假的意識(shí)形態(tài)的消解。共產(chǎn)主義社會(huì)仍然存在意識(shí)的各種形態(tài)即總和的意識(shí)形態(tài)，只是意識(shí)形態(tài)不再成為獨(dú)立化的、虛假的意識(shí)，而是回歸對(duì)真實(shí)存在關(guān)系的反映，達(dá)到思維與存在的統(tǒng)一。

第四，具備揚(yáng)棄資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的物質(zhì)前提是揚(yáng)棄的必要條件。共產(chǎn)主義革命是揚(yáng)棄包含資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的一切資本主義現(xiàn)實(shí)的根本途徑，但這一革命的實(shí)現(xiàn)有三個(gè)重要物質(zhì)前提，即生產(chǎn)力的極大發(fā)展、個(gè)人的普遍聯(lián)系和交往、個(gè)人自由發(fā)展的全面實(shí)現(xiàn)。后兩個(gè)前提是以第一個(gè)前提為基礎(chǔ)的，共產(chǎn)主義的最終實(shí)現(xiàn)也是以第一個(gè)前提為根本物質(zhì)基礎(chǔ)的。資本主義為實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力極大發(fā)展和個(gè)人普遍交往及全面自由提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和可能。所以，馬克思恩格斯對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)和意識(shí)形態(tài)的批判并不是對(duì)資本主義的全盤否定，而是包含著肯定與否定的超越。

由此可見，馬克思恩格斯認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的虛假性及其一切矛盾的根源是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的揚(yáng)棄也應(yīng)從現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)過程中去探尋，最終通過共產(chǎn)主義革命來實(shí)現(xiàn)。所以，馬克思恩格斯關(guān)于意識(shí)形態(tài)的論述始終以對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)批判為根本立場(chǎng)，本質(zhì)上就是一種意識(shí)形態(tài)批判理論，而社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的確立正是以這一批判為前提的。

三、馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)批判理論對(duì)應(yīng)對(duì)當(dāng)代社會(huì)思潮的啟示

《形態(tài)》是馬克思恩格斯確立自身理論、奠定唯物史觀的重要文獻(xiàn)。文中馬克思恩格斯積極批判以青年黑格爾派為主要代表的德意志社會(huì)思潮，在批判中建構(gòu)自己的唯物史觀。在當(dāng)今各種思潮暗流涌動(dòng)，各種價(jià)值取向交織并存的形勢(shì)下，我國(guó)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)面臨前所未有的挑戰(zhàn)，深入學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)和運(yùn)用馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)批判理論，對(duì)積極應(yīng)對(duì)和批判各種社會(huì)思潮，牢牢掌握社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，有著重要的指導(dǎo)和啟示意義。

(一)旗幟鮮明地堅(jiān)持歷史唯物主義基本立場(chǎng)

馬克思恩格斯在《形態(tài)》中對(duì)以青年黑格爾派為代表的德意志意識(shí)形態(tài)的批判是以歷史唯物主義為根本立場(chǎng)的。《形態(tài)》以“現(xiàn)實(shí)的人”及“人的現(xiàn)實(shí)歷史活動(dòng)”為一切物質(zhì)和精神的基本前提，批判抽象的、脫離現(xiàn)實(shí)的“人的類本質(zhì)”概念，批判把一切現(xiàn)實(shí)矛盾歸結(jié)為觀念的矛盾，批判用意識(shí)的批判代替現(xiàn)實(shí)批判的錯(cuò)誤傾向，并提出無產(chǎn)階級(jí)革命才是取消分工和私有制，揚(yáng)棄資本主義意識(shí)形態(tài)和現(xiàn)實(shí)的唯一途徑。堅(jiān)持唯物史觀的基本原則和立場(chǎng)，就是始終堅(jiān)持社會(huì)物質(zhì)實(shí)踐決定意識(shí)形態(tài)的觀點(diǎn)。只有堅(jiān)持這個(gè)觀點(diǎn)，才能在現(xiàn)實(shí)的歷史中揭示出資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)虛假性的本質(zhì)，才能打破人們對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的崇拜，從而建立正確的歷史科學(xué)。深刻揭示揚(yáng)棄虛假的意識(shí)形態(tài)的根本在于通過共產(chǎn)主義革命取消分工和私有制。

馬克思恩格斯的意識(shí)形態(tài)批判理論啟示我們要堅(jiān)持歷史唯物主義和無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)，旗幟鮮明地對(duì)錯(cuò)誤思潮進(jìn)行批判。在新時(shí)代新形勢(shì)下，我們面對(duì)西方“普世價(jià)值”“新自由主義”等錯(cuò)誤思潮的影響，只有堅(jiān)持歷史唯物主義的立場(chǎng)才能從根本上認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤思潮的本質(zhì)，只有旗幟鮮明地堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，才能對(duì)錯(cuò)誤思潮進(jìn)行正面抵制，把握住社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

(二)堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)性、時(shí)代性和實(shí)踐性原則

馬克思恩格斯從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”和“現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史”出發(fā)對(duì)德意志意識(shí)形態(tài)進(jìn)行批判，體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)性和時(shí)代性原則?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的物質(zhì)生活、物質(zhì)生產(chǎn)以及由生產(chǎn)決定的交往是人類的物質(zhì)和精神活動(dòng)的基本前提，是“生活決定意識(shí)”而不是“意識(shí)決定生活”。精神層面的一切矛盾包括意識(shí)形態(tài)的矛盾都是由現(xiàn)實(shí)的歷史的矛盾所決定的，所以資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的虛假性、虛幻性由資本主義生產(chǎn)方式和交往方式所決定，由資本主義社會(huì)的實(shí)踐所決定。因此，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)虛假性和虛幻性的揚(yáng)棄必須從資本主義社會(huì)實(shí)踐中尋求，從“市民社會(huì)”中去尋求。這正是馬克思完成哲學(xué)和思想上清算工作之后轉(zhuǎn)而進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和批判的原因之所在。馬克思恩格斯認(rèn)為揚(yáng)棄資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)不僅在于從資本主義實(shí)踐中揭示其意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)和秘密，還在于必須通過共產(chǎn)主義革命這一實(shí)踐手段來實(shí)現(xiàn)揚(yáng)棄，體現(xiàn)了其思想的實(shí)踐性原則。

當(dāng)前，我們批判各種錯(cuò)誤社會(huì)思潮亦應(yīng)始終堅(jiān)持歷史唯物主義的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，堅(jiān)持從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”和“現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史”出發(fā)，揭示各種社會(huì)錯(cuò)誤思潮的本質(zhì)。一些西方資本主義國(guó)家抓住我國(guó)發(fā)展中出現(xiàn)的一些社會(huì)問題，進(jìn)行大肆抹黑和丑化，以此攻擊現(xiàn)行政權(quán)的合法性，企圖削弱我國(guó)人民對(duì)社會(huì)主義制度的擁護(hù)。所謂的“人權(quán)”“民主”問題也是他們慣用的伎倆。對(duì)此，我們必須堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)性、時(shí)代性原則，從“現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史”出發(fā)揭示各種錯(cuò)誤思潮的社會(huì)根源和本質(zhì)，同時(shí)也要堅(jiān)持實(shí)踐性原則，要善于透過社會(huì)思潮的動(dòng)向和表象，發(fā)現(xiàn)和挖掘民眾的現(xiàn)實(shí)需求及利益訴求，解決好發(fā)展中出現(xiàn)和存在的問題，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)解決意識(shí)形態(tài)層面的問題。

(三)運(yùn)用科學(xué)方法應(yīng)對(duì)和批判各種社會(huì)思潮

唯物辯證法是馬克思恩格斯進(jìn)行意識(shí)形態(tài)批判的基本方法，是十分科學(xué)的方法?！拔覀兛创庾R(shí)形態(tài)問題時(shí)，要堅(jiān)持以馬克思的唯物辯證法為方法論原則和以現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，來檢驗(yàn)一種意識(shí)形態(tài)理論是否具有科學(xué)性”[5]91。事物都具有兩面性，都是辯證的存在。唯物辯證法不是對(duì)批判對(duì)象抽象盲目地否定，而是要辯證地對(duì)待批判對(duì)象。應(yīng)對(duì)當(dāng)代各種錯(cuò)誤思潮，我們應(yīng)以唯物辯證法為基本原則和科學(xué)方法，既要從本質(zhì)上批判一些思潮的錯(cuò)誤所在，也要對(duì)其中進(jìn)步的因素進(jìn)行積極肯定；既要運(yùn)用唯物辯證法從內(nèi)部尋求邏輯，以現(xiàn)實(shí)為視角和基礎(chǔ),對(duì)錯(cuò)誤思潮進(jìn)行批判，也要在民眾對(duì)錯(cuò)誤思潮的回應(yīng)中“讀”出其真實(shí)訴求，從而尋求對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的解決之道，在對(duì)錯(cuò)誤思潮的批判中研究思潮的生成機(jī)制和傳播機(jī)制，為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)發(fā)展提供有益的借鑒。

堅(jiān)持科學(xué)的方法就是要客觀、科學(xué)地分析和確認(rèn)各種社會(huì)思潮的性質(zhì)。針對(duì)不同的思潮要區(qū)分哪些是積極的，哪些是消極和錯(cuò)誤的；針對(duì)同一思潮也要區(qū)分哪些方面是積極的，哪些方面是消極的。要對(duì)錯(cuò)誤思潮保持客觀的態(tài)度和科學(xué)的分析，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)分析錯(cuò)誤思潮的來源、現(xiàn)實(shí)依據(jù)和影響。如果我們的思想政治教育工作只是機(jī)械地搬用馬克思主義，一味地否定資本主義，而不是從現(xiàn)實(shí)和民眾出發(fā)剖析問題和矛盾存在的根源，那就不但起不到應(yīng)有的教育作用，反而易使民眾產(chǎn)生反感和抵觸。所以，思想政治教育工作中的“形式主義”和“教條主義”要不得。未經(jīng)過實(shí)事求是分析而進(jìn)行的批判都是魯莽的表面的批判，經(jīng)不起考驗(yàn)，也不能說服民眾。

(四)批判社會(huì)思潮要及時(shí)、徹底且有針對(duì)性

馬克思恩格斯對(duì)施蒂納的《唯一者以及所有物》一書的批判在《形態(tài)》中占著重要的篇幅，甚至可以說《形態(tài)》一書是以批判施蒂納的這一著作為主要目標(biāo)的。施蒂納的《唯一者以及所有物》發(fā)表于1844年10月，在當(dāng)時(shí)引起了黑格爾派內(nèi)部的大爭(zhēng)論，帶來了所謂的“施蒂納沖擊”，對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)理論界產(chǎn)生了重大影響。馬克思和恩格斯在1844年11月～12月的書信中就對(duì)施蒂納的問題進(jìn)行了討論，隨即在1845年起草《形態(tài)》 時(shí)對(duì)其進(jìn)行了全面、深入和徹底的批判。由此可見，馬克思恩格斯對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的思潮保持極高的敏銳性和洞察力，并且能全面徹底地對(duì)錯(cuò)誤思潮進(jìn)行及時(shí)而有針對(duì)性的積極回應(yīng)和批判。這對(duì)我們應(yīng)對(duì)和批判當(dāng)代社會(huì)思潮具有重要的指導(dǎo)和啟發(fā)意義。

社會(huì)思潮總是緊跟現(xiàn)實(shí)的，敵對(duì)勢(shì)力也常常抓住現(xiàn)實(shí)的某些矛盾和沖突來“借題發(fā)揮”“借勢(shì)而動(dòng)”，以達(dá)到自己的目的。如，美國(guó)推行的“普世價(jià)值”觀，打著西方的“民主、自由、平等”的旗號(hào)，抓住我國(guó)社會(huì)中的一些不足而大做文章，通過媒體、網(wǎng)絡(luò)等途徑肆意詆毀中國(guó)的“自由”“民主”和“人權(quán)”，目的在于消解社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，推行美國(guó)的價(jià)值觀。這些錯(cuò)誤的思潮借助網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)散和滲透迅速的特性，隱蔽、快速、廣泛地傳播開來，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生影響。這就要求我們?cè)趹?yīng)對(duì)各種錯(cuò)誤思潮時(shí)必須及時(shí)主動(dòng)，要“防微杜漸”“一針見血”，第一時(shí)間積極回應(yīng)，指明錯(cuò)誤思潮的本質(zhì)所在，并進(jìn)行全面徹底批判，以減少和避免錯(cuò)誤思潮對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)的侵蝕。同時(shí)，我們?cè)趹?yīng)對(duì)各種思潮時(shí)要有針對(duì)性，要抓根本抓重點(diǎn)，要對(duì)影響力大代表性強(qiáng)的錯(cuò)誤思潮進(jìn)行深入批判，要對(duì)核心人物的核心觀點(diǎn)進(jìn)行重點(diǎn)批判。批判錯(cuò)誤思潮不能停留于表面，而是要深入源頭，不能只顧細(xì)枝末節(jié)，而是要全面徹底地批判。馬克思恩格斯認(rèn)為青年黑格爾派和老年黑格爾派都只是抓住了黑格爾的某一個(gè)方面去反對(duì)其另一個(gè)方面，他們實(shí)際上仍然在黑格爾的問題內(nèi)打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，并沒有實(shí)現(xiàn)對(duì)黑格爾的徹底批判，因而他們最終都淪落為了黑格爾“保守派”。如果我們?cè)趹?yīng)對(duì)和批判各種錯(cuò)誤思潮時(shí)不能從整體上根源上進(jìn)行全面徹底的批判，我們最終也有落入錯(cuò)誤思潮的“窠臼”的危險(xiǎn)。

(五)在對(duì)社會(huì)思潮的批判中創(chuàng)新和完善社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)

馬克思恩格斯的許多著作都以“批判”命名，其思想理論的批判維度一直受到學(xué)界的肯定，但是其建構(gòu)性也一樣不容忽視。《形態(tài)》既是馬克思恩格斯對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行批判的著作，也是馬克思恩格斯在批判中建構(gòu)和形成歷史唯物主義的重要著作。馬克思正是以“歷史科學(xué)”的建構(gòu)作為基礎(chǔ)和前提為正確認(rèn)識(shí)歷史現(xiàn)實(shí)、徹底批判以前的一切唯心主義和機(jī)械唯物主義提供了可能。馬克思恩格斯通過對(duì)資本主義形成歷史的考察，發(fā)現(xiàn)了資本主義的“秘密”，建構(gòu)了自己的“歷史科學(xué)”。“這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)”[4]30。

應(yīng)對(duì)當(dāng)前社會(huì)錯(cuò)誤思潮要堅(jiān)持批判和建構(gòu)相結(jié)合。既要指明思潮的錯(cuò)誤根源，也要用正確的思想進(jìn)行引領(lǐng)；既要進(jìn)行思想層面的批判，也要結(jié)合世情、國(guó)情和黨情對(duì)現(xiàn)實(shí)問題提出切實(shí)可行的解決方案；既要及時(shí)回應(yīng)和批判各種思潮，也要及時(shí)創(chuàng)新和完善社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。以正確思想引領(lǐng)，就是堅(jiān)持馬克思主義的主導(dǎo)地位，充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用。同時(shí)還要清楚地認(rèn)識(shí)到，盡管一些社會(huì)思潮本質(zhì)上是錯(cuò)誤的，但是它們卻能在國(guó)內(nèi)民眾中產(chǎn)生一定的影響。究其原因，它們有著手段隱蔽、形式多樣、語言鮮活，披著“現(xiàn)實(shí)的外衣”等欺騙特點(diǎn)，此外還有一個(gè)重要的原因是其切入了民眾的生活和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，利用民眾最關(guān)心的現(xiàn)實(shí)問題來做文章。由此可見，在應(yīng)對(duì)錯(cuò)誤思潮時(shí)，既要積極深入地揭示其本質(zhì)，也要深入地剖析錯(cuò)誤思潮中可能涉及的民眾的現(xiàn)實(shí)利益和訴求。光靠思想上的揭露并不能徹底消除錯(cuò)誤思潮的消極影響，只有結(jié)合現(xiàn)實(shí)提出有效的措施和方案，解決和滿足民眾的現(xiàn)實(shí)利益和訴求，才能真正實(shí)現(xiàn)標(biāo)本兼治。在批判中創(chuàng)新和完善不僅包含正確思想理論的與時(shí)俱進(jìn)，也包括解決現(xiàn)實(shí)問題的方案措施的提出和實(shí)施。任何理論問題最終都將落在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐上。