李秀蓮,孫時(shí)彬

(哈爾濱師范大學(xué) 金源歷史文化研究中心 文學(xué)院,哈爾濱 150025)

《思不吾拉》長(zhǎng)期傳唱在土族民間的喜慶聚會(huì)場(chǎng)合，馬光星先生在三川土族中搜集并從土語轉(zhuǎn)譯出《思不吾拉》文本，1982年發(fā)表在《青海湖》上。后來，馬光星撰寫《土族文學(xué)史》，又稱之為《蘇貝爾吾拉》[1]，思不、蘇貝爾是近音異寫。《思不吾拉》以文本的形式出現(xiàn)在土族文學(xué)中，或視其為“神話”，或說成“婚禮曲”、民歌等?！端疾晃崂返膶W(xué)術(shù)研究剛剛起步，很多問題還需要深入探討。

一、《思不吾拉》“神話”辨正

馬光星先生提出《思不吾拉》是土族民間神話、詩體神話，得到很多學(xué)者的附和[2]。但也有反對(duì)者，王殿先生從土族形成于十三世紀(jì)的時(shí)代背景出發(fā)，質(zhì)疑《思不吾拉》的神話定位[3]。馬光星又撰文駁斥王殿先生的觀點(diǎn)[4]，《思不吾啦》是不是神話成了學(xué)術(shù)研究的焦點(diǎn)問題之一。

就流傳形式而言，《思不吾拉》常常演唱在民間婚禮上，可以說它是民間戲曲的說唱類；就其內(nèi)容而言，很難說是神話。是不是神話不是王殿先生所言的土族產(chǎn)生的時(shí)代所能決定的，也不是由馬光星所言的內(nèi)容的“荒古”所決定。神話的產(chǎn)生是氏族社會(huì)階段的產(chǎn)物，在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平低下，人類認(rèn)識(shí)自然與自身的水平有限，認(rèn)識(shí)水平?jīng)Q定認(rèn)識(shí)對(duì)象的蒙昧，“天命玄鳥，降而生商”，表明人們的認(rèn)識(shí)水平是知母不知父，這樣的認(rèn)識(shí)水平是神話產(chǎn)生的前提。

從《思不吾拉》敘事邏輯和內(nèi)容看，是產(chǎn)生在文明程度很高的社會(huì)。對(duì)“思不”的稱贊從頭到腳，敘事內(nèi)容有五谷，有弓箭，有筆墨，有金銀等，這些足以表明社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平。再有，《思不吾拉》缺少故事核與情節(jié)，不是為了敘事，而是極盡贊美，字里行間看不出“神話”的屬性。

二、從《思不吾拉》到《鮮卑山之歌》

在馬光星搜集并轉(zhuǎn)譯《思不吾拉》的基礎(chǔ)上，2004年，呂建福著《土族史》，再整理出《鮮卑山之歌》，15組唱詞，二者歌詞大意相同，敘事形式、詞句有一些變化。

《思不吾拉》

思不吾拉喲，頭上頂著藍(lán)藍(lán)的青天；

思不吾拉喲，額眉上有好多神靈在盤旋；

思不吾拉喲，鼻子里有五谷的馨香彌漫；

思不吾拉喲，嘴里十二樣五谷銜滿；

思不吾拉喲，耳朵上吊著銀子的耳環(huán)；

思不吾拉喲，眼睛象亮明星一般；

思不吾拉喲，左肩上擔(dān)著北斗七星；

思不吾拉喲，右肩上擔(dān)著南斗六郎；

思不吾拉喲，胸脯里懷著金碗；

思不吾拉喲，左手握著松木弓箭；

思不吾拉喲，右手拿著筆墨銀硯；

思不吾拉喲，膝下鎮(zhèn)住四周的群山；

思不吾拉喲，腳下踩著天下的地面。[5]

《鮮卑山之歌》

哎，鮮卑之山喲，鮮卑山頭上頂?shù)氖鞘裁矗?/p>

哎，鮮卑之山喲，鮮卑山頭上頂?shù)氖峭?yán)的天帝；

哎，鮮卑之山喲，鮮卑山額上供奉的是什么？

哎，鮮卑之山喲，鮮卑山額上供奉的是眾多的神靈；

哎，鮮卑之山喲，鮮卑山眼里見的是什么？

哎，鮮卑之山喲，鮮卑山眼里見的是陽世的光明；

哎，鮮卑之山喲，鮮卑山鼻中嗅的是什么？

哎，鮮卑之山喲，鮮卑山鼻中嗅的是五谷的味道；

哎，鮮卑之山喲，鮮卑山嘴里嚼的是什么？

哎，鮮卑之山喲，鮮卑山嘴里嚼的是十二樣五谷；

哎，鮮卑之山喲，鮮卑山耳中聽的是什么？

哎，鮮卑之山喲，鮮卑山耳中聽的是宇宙的聲息；

哎，鮮卑之山喲，鮮卑山頸上戴的是什么？

哎，鮮卑之山喲，鮮卑山頸上戴的是藏布汗的念珠；

哎，鮮卑之山喲，鮮卑山左肩扛的是什么？

哎，鮮卑之山喲，鮮卑山左肩扛的是北斗七星；

哎，鮮卑之山喲，鮮卑山右肩扛的是什么？

哎，鮮卑之山喲，鮮卑山右肩扛的是南斗六郎；

哎，鮮卑之山喲，鮮卑山左手拿的是什么？

哎，鮮卑之山喲，鮮卑山左手拿的是角骨的彎弓；

哎，鮮卑之山喲，鮮卑山右手拿的是什么？

哎，鮮卑之山喲，鮮卑山右手拿的是鋒利的箭；

哎，鮮卑之山喲，鮮卑山背上背的是什么？

哎，鮮卑之山喲，鮮卑山背上背的是溫暖的太陽；

哎，鮮卑之山喲，鮮卑山懷里揣的是什么？

哎，鮮卑之山喲，鮮卑山懷里揣的是皎潔的月亮；

哎，鮮卑之山喲，鮮卑山膝上鑲的是什么？

哎，鮮卑之山喲，鮮卑山膝上鑲的是銀子的蓋骨；

哎，鮮卑之山喲，鮮卑山腳下踩的是什么？

哎，鮮卑之山喲，鮮卑山腳下踩的是藏布汗的土地。[6]

馬光星翻譯的《思不吾拉》，語言古樸，保留了比較原始的信息，但不夠完整。呂建福搜集、翻譯、整理的《鮮卑山》之歌，相對(duì)來說更完整，詞語潤(rùn)色工整，一問一答，排比對(duì)仗。關(guān)于“思不”“蘇貝爾”“鮮卑”的解釋多種觀點(diǎn)并存，馬光星等多數(shù)學(xué)者認(rèn)為“思不”“蘇貝爾”是土族語言，漢譯為塔，或額頭。呂建福先生在土族源于吐谷渾的基礎(chǔ)上，把“思不”與鮮卑、犀比、犀毗、西比、胥紕、師比、奢比、私紕等對(duì)音，鮮卑為“瑞獸”“神獸”之意，因名《鮮卑山之歌》。桑吉仁謙認(rèn)為“蘇貝爾”是準(zhǔn)確的譯音，“蘇貝爾”“鮮卑爾”為“青稞”[7]。吾拉，譯作大山。研究者一致認(rèn)為《思不吾拉》是土族人圣山崇拜的反映，把大山擬人化、神圣化。

“鮮卑”作為山名、族名的來歷、含義是個(gè)頗有爭(zhēng)議的問題，所謂的“神獸”山、“青稞”山、“寶塔”山崇拜不能與土族，或其先民的文化聯(lián)系起來，也就是說，《思不吾拉》還沒有與民族文化的根脈相連接，《思不吾拉》的闡釋帶有濃厚的主觀傾向，諸如學(xué)者解釋“蘇貝爾吾拉”為“寶塔山”，“不外乎有三種可能：第一，此山曾經(jīng)有過佛塔，故而得名；第二，現(xiàn)在有塔在那里；第三，山體似塔，故以形起名”[8]。山在哪里？塔在哪里？不能確指，遑論崇拜。承載著民族文化積淀的《思不吾拉》的闡釋僵死而玄虛，民族民間文學(xué)的價(jià)值湮沒在蒼白的闡釋中。

三、土族與鮮卑山

在土族與《思不吾拉》之間，還需要論證“鮮卑”作為山名、族名的來歷與含義。在土族諸種族源說(吐谷渾說、沙陀突厥說、察罕蒙古說、匈奴遬濮說)中，土族出于吐谷渾的學(xué)術(shù)論證比較充分，又由于吐谷渾出于慕容鮮卑，土族與鮮卑的文化聯(lián)系被構(gòu)建起來。但是，同樣與鮮卑有聯(lián)系的蒙古語族的其他成員卻鮮見《鮮卑山之歌》的痕跡，吟唱《鮮卑山之歌》的土族的歷史經(jīng)歷、族源需要進(jìn)一步探索。

吐谷渾作為土族近源已得到學(xué)術(shù)界認(rèn)同，問題是吐谷渾又出于諸多族群聯(lián)合的鮮卑，已知有東胡人，匈奴殘部十萬余落等，未知的可能還有很多。土族本稱土人，渤海國(guó)、遼金之交，土族先民遷出的東北地區(qū)仍有稱“土人”者?！额惥蹏?guó)史》載：“渤海國(guó)者，……其國(guó)延袤二千里，無州縣館驛，處處有村里，皆靺鞨部落。其百姓者，靺鞨多，土人少，皆以土人為村長(zhǎng)。大村曰都督，次曰刺史，其下百姓皆曰首領(lǐng)?！?[日]菅原道真：《類聚國(guó)史》卷193《殊俗·渤海上》：“后以天之真宗豐祖火天皇二年”；[日]《日本逸史》卷5《康王致日本桓武天皇報(bào)嗣位書(正歷元年795年)》：“后以天之真宗豐祖父天皇二年”。李彥新，孫泓等編：《東北古史資料叢編》(三) 唐卷，沈陽：遼寧古籍出版社，1990年，第571，590頁。

渤海國(guó)“土人”的族源頗有爭(zhēng)議。日本學(xué)者鈴木靖民撰文《關(guān)于渤海首領(lǐng)的基礎(chǔ)性研究》，朝鮮學(xué)者樸時(shí)亨撰長(zhǎng)文《為了渤海史的研究》，主張“土人”就是高麗人*李東源譯，劉鳳翥校：《渤海史譯文集》，黑龍江省社會(huì)科學(xué)院歷史所，1986年，第345頁。《關(guān)于渤海首領(lǐng)的基礎(chǔ)性研究》認(rèn)為：“也可以說土人=高句麗人統(tǒng)轄靺鞨人。不過，不應(yīng)忘記土人充任村長(zhǎng)的村，如前文所述，指的是相當(dāng)于所謂府、州的高級(jí)地方行政區(qū)劃單位。府的都督和州的刺史大體上都是高句麗人?！蓖瑫?，第7頁，《為了渤海史的研究》認(rèn)為，渤海國(guó)“皆靺鞨部落云者，反映的是靺鞨百姓居多，土人百姓即高句麗人占少數(shù)的事實(shí)。本來，在日本人看來，渤海是高句麗人的國(guó)家，他們所指的土人，當(dāng)然是高句麗人”。。中國(guó)學(xué)者極力在高句麗之外尋找土人的族源，或曰“土人”即土著，即是發(fā)人(女魃)直接后裔[9]?！巴寥恕笨赡苁恰笆咳恕钡恼`寫[10]?！巴寥恕敝感滦纬傻牟澈Ｗ?指粟末靺鞨與高句麗人)[11]?！巴寥恕?是以粟末靺鞨為主的徙居戶[12]。很可能源自粟末人的自稱“涑沫”，即“土人”[13]?！巴寥恕笔敲C慎人[14]?！巴寥恕笔锹寿e人[15]。

在渤海國(guó)范圍內(nèi),記載土人的資料有限,中外學(xué)者只能推測(cè)土人的族源，很難成為定論。遼金時(shí)期仍有土人的記載：“歡都，完顏部人。祖石魯，與昭祖同時(shí)同部同名，交相得，誓曰：‘生則同川居，死則同谷葬?！寥撕粽炎鏋橛率敚羰敒橘t石魯。”[16]

“謾都訶在米里迷石罕城下，石土門未到，土人欲執(zhí)謾都訶以與敵，使來告急，遇太祖于斜堆甸?！盵17]

“宗干擇土人之材干者，以詔書諭之。于是女固、脾室四部及渤海人皆降?！盵18]

渤海、遼金時(shí)期，出現(xiàn)在東北的這些被稱為“土人”的人應(yīng)該屬于同一族群，不會(huì)是所謂“土著”， “土著”不會(huì)獨(dú)立存在四百余年(從渤海建國(guó)到女真建國(guó)698—1115)，“土人”是特指，指特定的民族，或族群。賢石魯、歡都即是土人，歡都子完顏希尹容貌很特別。《大金國(guó)志》記載：完顏希尹“為人深密多智，目睛黃而夜有光，顧視如虎?！盵19]《三朝北盟會(huì)編》也記載“長(zhǎng)而身長(zhǎng)七尺余，音如巨鐘，面貌長(zhǎng)而黃色，少須髯，常閉目坐，怒睜如環(huán)。”[20]希尹的容貌透露出他的族屬，“目睛黃而夜有光” “面貌長(zhǎng)而黃色”是胡人重要的容貌特征。據(jù)《舊五代史》記載：“張彥澤，其先出于突厥，……目睛黃而夜有光色，顧視若鷙獸焉?！盵21]張彥澤的先人是出于突厥汗國(guó)的胡人，他還保留胡人的容貌特征,希尹也屬于這樣的雜種胡，又稱九姓胡、西域胡、粟特胡等。九姓胡，又稱Toguz(九姓烏古斯讀作Toguzoguz)，突厥語，漢譯為“九”，即通古斯?！把艓焯卣Z的h與其他親族語言中的?相對(duì)應(yīng)”[22]，據(jù)此，通古斯又可讀作通古渾，即吐谷渾。由此看來，土人與吐谷渾的族源同是粟特胡。沙陀突厥是沙陀(粟特)在政治上認(rèn)同突厥，稱沙陀突厥，與土族的先民同源于粟特。土族先民稱霍爾，即“胡兒”，指的是西域胡、粟特胡。

既然吐谷渾出于粟特胡，那么，鮮卑與東胡、粟特胡的關(guān)系需要進(jìn)一步澄清。據(jù)《后漢書·烏桓鮮卑列傳》記載：“鮮卑者，亦東胡之支也。別依鮮卑山，故因號(hào)焉。”[23]《三國(guó)志》也記載：“鮮卑自為冒頓所破，遠(yuǎn)竄遼東塞外，不與余國(guó)爭(zhēng)衡，未有名通于漢?！盵24]梳理資料發(fā)現(xiàn)，為匈奴冒頓所破的不是鮮卑，是東胡。被匈奴所破的東胡，一部分加入匈奴大聯(lián)盟，一部分北竄遼東塞外，他們是“東胡之支也”，遷徙到鮮卑山腳下，始稱鮮卑。顯然，給予鮮卑山命名的人不是東胡，東胡來到前，已有人給鮮卑山命名。

給鮮卑山命名的人群不見有相關(guān)的記載，但與鮮卑山關(guān)系密切的烏洛候的來歷或可以佐證鮮卑山的命名者。據(jù)載：烏洛候“其俗繩發(fā)，皮服，以珠為飾。民尚勇，不為奸竊，故漫藏野積而無寇盜。好獵射。樂有箜篌，木槽革面而施九弦”[25]?！绑眢髽贰痹醋圆ㄋ梗谛陆夷┰鷿L魯克墓地(公元前2000年——公元600年)已有箜篌實(shí)物出土[26]。而且，繩發(fā)，皮服，珠飾在且末考古文化中也有出土。再有2014年8月，黑龍江省考古隊(duì)在大興安嶺北山舊石器至東漢鮮卑時(shí)期的遺址中，發(fā)現(xiàn)古玻璃，古玻璃可能來自波斯，或西域。考古文化和文獻(xiàn)都印證大鮮卑山有來自西域“絲路”的族群，與前面論證的土人、吐谷渾的族源粟特人相銜接，可知先于東胡居于鮮卑山，且命名鮮卑山的是粟特人。粟特人因政教首領(lǐng)稱薩保，以薩保(讀音)之名名山，被譯寫成鮮卑。

薩保在粟特人中享有崇高的地位，土族先民——古老的粟特商隊(duì)在薩保的帶領(lǐng)下，翻山越嶺，抱布貿(mào)絲。有一支粟特人放棄西域“絲路”，穿過蒙古高原，轉(zhuǎn)輾到今大興安嶺，因粟特人與其薩保居于山中，以“薩?！泵磅r卑”山，鮮卑是薩保的變音異寫，在西域還有薩毗城，為胡人所居。居于鮮卑山的土族先民與逃竄到遼東塞外的東胡支裔聯(lián)合，再南遷。吐谷渾所出的慕容鮮卑是其中的一部分，曾蟄居遼東。吐谷渾西遷曾駐牧陰山，留落一支察汗部，后稱察汗蒙古(白蒙古)。察汗蒙古轉(zhuǎn)徙今青海，繁衍成土族。

四、在土族先民粟特文化中解讀《思不吾拉》

粟特胡政教首領(lǐng)稱薩保(薩寶)，有學(xué)者指出：“由于大多數(shù)早期東來的粟特人信奉的是粟特傳統(tǒng)的瑣羅亞斯德教(祆教、拜火教)，所以聚落中往往立有祆祠，薩保也就成為粟特聚落中的政教大首領(lǐng)。”[27]粟特人的政教大首領(lǐng)，在東北“土人”中讀成了“珊蠻”。完顏希尹是可見歷史文獻(xiàn)中第一個(gè)稱“珊蠻”(薩滿)的人，《三朝北盟會(huì)編》記載：“兀室(完顏希尹)奸滑而有才，自制女真法律，文字，成其一國(guó)，國(guó)人號(hào)珊蠻。珊蠻者，女真語巫嫗也，以其變通如神?！盵28]

遼金之后，只見珊蠻，不見薩保。薩保音變?yōu)樯盒U的關(guān)鍵是b輔音與m輔音的轉(zhuǎn)換問題，在土族語言、滿語中，有b輔音轉(zhuǎn)為m輔音現(xiàn)象[29]，“珊蠻”是由薩保音變而來，土語譯作“思不”的原始讀音應(yīng)該近于薩保，“思不”“薩?！笔莵碜灾衼喌乃谔卣Z言，同樣，吾拉也不能釋作“山”，要還原到中亞的語言中，還原到歌頌薩保的語境，是表達(dá)強(qiáng)烈情感的語氣詞，可譯為“萬歲”，《思不吾拉》即譯為“薩保萬歲！”

“思不”頭頂“天帝”，額頭有“神靈”，北斗七星、南斗六郎環(huán)繞。尤其是“背上背的是溫暖的太陽”，“懷里揣的是皎潔的月亮”?！氨橙毡г隆痹谒_滿文化中有比較合理的詮釋，薩滿神諭中，唱贊?jì)椛裼小罢谘┥w地的金翅膀，懷抱兩個(gè)銀爪子，白天背著日頭來，晚上馭著日頭走”[30]。劉政先生指出：“在原始先民看來，雙頭鳥其中一個(gè)頭背負(fù)著太陽，另一個(gè)頭背負(fù)著月亮?！谑窃既吮阌秒p頭連體鳥這種特殊的形式來表達(dá)自己對(duì)太陽、月亮交替的理解，由于這種特殊的形象和寓意，雙頭鳥成為薩滿的象征，與薩滿教緊密聯(lián)系在一起?！盵31]鷹神，或者說鳥神是溝通人間薩滿與天神之間的橋梁，具有背日抱月的神力，這種神力轉(zhuǎn)移到人間薩滿的身上，則出現(xiàn)薩滿神衣前后綴飾銅鏡，寓意“背日抱月”。

“思不”是土族先民的政教領(lǐng)袖，在土族先民的心目中是頂天立地的英雄，智慧超群，神靈庇護(hù)，收獲五谷，運(yùn)載日月星辰，能文能武，威震四方。土族先民歌頌、崇拜思不(薩保、薩寶)，是源于思不對(duì)民族的貢獻(xiàn)。據(jù)學(xué)者研究，在西域、絲路范圍內(nèi)，佛家經(jīng)典記載的薩薄與佛窟壁畫中的薩薄的原型都是粟特商隊(duì)的首領(lǐng)薩保。薩薄燃臂引路本生或見于佛典，或見龜茲、敦煌的壁畫中，這個(gè)薩薄完全是粟特商隊(duì)中的引路人，薩保在粟特人的商隊(duì)中享有神圣的地位。薩保被異寫成“思不”“鮮卑”等，薩保在世俗的功績(jī)也流轉(zhuǎn)到“思不”“鮮卑”身上，奠定了他在薩滿教神壇上的地位，也獲得了傳唱千年的神圣?！端疾晃崂凡皇峭磷宓纳裨?，更不是婚禮樂曲，是贊頌粟特人政教首領(lǐng)薩保的神歌。