劉 娟,錢 逍

(徐州工程學(xué)院 人事處，江蘇 徐州 221018)

高校教師師德建設(shè)是高校思想政治工作的重要組成部分，培育高尚師德是大學(xué)校園文化建設(shè)的核心內(nèi)容。習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，教師是人類靈魂的工程師，承擔(dān)著神圣使命。傳道者自己首先要明道、信道。高校教師要堅(jiān)持教育者先受教育，努力成為先進(jìn)思想文化的傳播者、黨執(zhí)政的堅(jiān)定支持者，更好擔(dān)起學(xué)生健康成長指導(dǎo)者和引路人的責(zé)任。要加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，堅(jiān)持教書和育人相統(tǒng)一，堅(jiān)持言傳和身教相統(tǒng)一，堅(jiān)持潛心問道和關(guān)注社會(huì)相統(tǒng)一，堅(jiān)持學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)規(guī)范相統(tǒng)一，引導(dǎo)廣大教師以德立身、以德立學(xué)、以德施教。

高校教師師德問題近年來受到官方和民間的高度關(guān)注，高校教師思想觀念退化、敬業(yè)精神弱化、學(xué)術(shù)不誠信、育人意識淡薄，甚至出現(xiàn)腐敗行為等問題，將高校教師師德問題推上了風(fēng)口浪尖。高校教師師德出現(xiàn)上述種種問題，是與當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型密不可分的。我國當(dāng)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，是一場深刻的變革，社會(huì)轉(zhuǎn)型期中出現(xiàn)的種種矛盾，越來越深刻地影響著高校教師的職業(yè)道德建設(shè)。首先是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型對師德建設(shè)轉(zhuǎn)型的影響。恩格斯曾說：“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念?！盵1]高校教師師德是社會(huì)道德的一種，它總是以社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系為基礎(chǔ)。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立促使教師職業(yè)道德向著現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀轉(zhuǎn)型發(fā)展。其次是政治發(fā)展對師德建設(shè)轉(zhuǎn)型的影響。恩格斯說：“一切以往的道德歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。而社會(huì)直到現(xiàn)在還是在階級對立中運(yùn)動(dòng)的，所以道德始終是階級的道德?！盵1]因此，道德始終具有階級屬性，為階級利益服務(wù)，高校教師師德亦是為階級的政治服務(wù)。習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會(huì)議上指出，我們的高校是黨領(lǐng)導(dǎo)下的高校，是中國特色社會(huì)主義高校。辦好我們的高校，必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，全面貫徹黨的教育方針。在我國社會(huì)主義條件下，高校教師師德必須堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向，服從并服務(wù)于中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。再次是文化轉(zhuǎn)型對師德建設(shè)轉(zhuǎn)型的影響。當(dāng)代社會(huì)文化轉(zhuǎn)型的重要特征是“主體意識的覺醒”[2]，由于主體意識的覺醒，使得教師對自身角色有了自我期望和自我認(rèn)同，高校教師師德狀況的多樣性就此顯現(xiàn)?；诋?dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，高校教師師德建設(shè)必須走出傳統(tǒng)的理論區(qū)限，遵循師德建設(shè)的客觀規(guī)律，從而在建設(shè)途徑上進(jìn)行轉(zhuǎn)型。

教育部《關(guān)于建立健全高校師德建設(shè)長效機(jī)制的意見》(以下簡稱《意見》)中明確指出：“高校教師的思想政治素質(zhì)和道德情操直接影響著青年學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀的養(yǎng)成，決定著人才培養(yǎng)的質(zhì)量，關(guān)系著國家和民族的未來?！苯逃谋举|(zhì)在于教書育人，教書需要精湛的專業(yè)素養(yǎng)，而育人則需要高尚的師德素養(yǎng)。習(xí)近平總書記在同北京師范大學(xué)師生代表座談時(shí)談到，“老師是學(xué)生道德修養(yǎng)的鏡子”，做好老師，要有道德情操。好老師應(yīng)該不斷提高道德修養(yǎng)，提升人格品格，并把正確的道德觀傳授給學(xué)生。站在道德建設(shè)的角度，我們主張，高校教師師德建設(shè)途徑要注重幾個(gè)方面的轉(zhuǎn)型。

一、宣傳教育方面要注重從接受學(xué)習(xí)到內(nèi)化于心的轉(zhuǎn)型

教師師德即教師的職業(yè)道德，從屬于道德范疇，既為道德，便不是從來就有的，它隨著社會(huì)變遷不斷發(fā)展與繼承。教師師德建設(shè)也是如此，它需要不斷加強(qiáng)宣傳教育?！兑庖姟分忻鞔_提出，要“把握正確輿論導(dǎo)向，堅(jiān)持師德宣傳制度化、常態(tài)化”，并通過各種方式途徑對高校教師進(jìn)行宣傳教育。

“接受學(xué)習(xí)”原本是一種學(xué)習(xí)理論，顧名思義是一種“教師講解，學(xué)生接受”的學(xué)習(xí)模式。但以戴維·奧蘇貝爾為代表的“接受學(xué)習(xí)理論”一直以來在理論界都存在爭議。在接受學(xué)習(xí)方式下，宣傳者將知識轉(zhuǎn)移給學(xué)習(xí)者，而學(xué)習(xí)者往往都是在被動(dòng)接受的狀態(tài)下得到知識內(nèi)容，但是否能夠讓學(xué)習(xí)者記憶，抑或是否能夠擴(kuò)展學(xué)習(xí)者的知識結(jié)構(gòu)卻不得而知。盡管如此，在尖銳的批判與矛盾的碰撞中，奧蘇貝爾認(rèn)為，學(xué)習(xí)是一種有意義的接受活動(dòng)，是受教育者新內(nèi)容與自身頭腦中固有知識關(guān)聯(lián)的再構(gòu)過程[3]。我國社會(huì)正處于工業(yè)化、都市化、社會(huì)流動(dòng)及市場經(jīng)濟(jì)等助推的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，高校青年教師的價(jià)值觀也在這一轉(zhuǎn)型期中日益趨于多元。在這樣的背景下，高校師德建設(shè)在宣傳教育方面無論是采取一般性接受學(xué)習(xí)還是有意義接受學(xué)習(xí)，都會(huì)造成對青年教師的“說教”，效果并不理想。因此，筆者認(rèn)為，高校教師師德建設(shè)在宣傳教育方面需要注重從接受學(xué)習(xí)到內(nèi)化于心的轉(zhuǎn)型。

只有當(dāng)全體教師發(fā)自內(nèi)心遵從教師職業(yè)道德，將教師師德作為內(nèi)心真誠信仰，師德建設(shè)才能真正開花結(jié)果，而師德建設(shè)宣傳教育內(nèi)化于心的關(guān)鍵便是認(rèn)同接受。長期以來，中國社會(huì)正是仰賴各種耦合在一起的倫理道德，社會(huì)秩序才得以整合，然而，當(dāng)社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來的文化多元已成為不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢之時(shí)，我們更加需要一個(gè)共同接受認(rèn)同的目標(biāo)來協(xié)調(diào)利益沖突，對于高校教師來說，這一目標(biāo)就是教師師德。高校師德建設(shè)在宣傳教育方面不能僅僅采取對教師“灌輸”的方式，而是要站在“以人為本”的高度，將教師師德與幸福生活聯(lián)系起來，引導(dǎo)教師思考師德與幸福的關(guān)系、教師職業(yè)道德與追求幸福生活的關(guān)系。當(dāng)一個(gè)具備高尚師德的教師在教學(xué)活動(dòng)中感受到學(xué)生的尊敬，在科研活動(dòng)中體驗(yàn)到創(chuàng)新發(fā)現(xiàn)的樂趣，在服務(wù)社會(huì)中體會(huì)到科技服務(wù)社會(huì)產(chǎn)生巨大的價(jià)值，從而感受到有意義的生活之幸福，師德建設(shè)才能完成從接受學(xué)習(xí)到內(nèi)化于心的轉(zhuǎn)型。

二、引領(lǐng)示范方面要注重從榜樣力量到自我要求的轉(zhuǎn)型

“榜樣的力量是無窮的”，這已成為人們時(shí)常談起的一句名言。榜樣一詞最早出自宋代張磁《俯鏡亭》一詩：“何妨云影雜，榜樣自天成?！卑駱樱缫殉蔀槿藗児J(rèn)的先進(jìn)典型的代表。最美女教師張麗莉、黨的創(chuàng)新理論宣傳楷模方永剛、太行山上的新愚公李保國、胸懷祖國、永攀科學(xué)高峰的黃大年、王澤山……一個(gè)個(gè)具有高尚情操、無私大愛精神的優(yōu)秀教師先進(jìn)典型，像一團(tuán)團(tuán)閃耀著時(shí)代光輝的火炬，照耀進(jìn)人們的心里。然而，隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型期的深入，在當(dāng)下高校教師師德建設(shè)實(shí)踐中，面對受教育個(gè)體的真實(shí)關(guān)切場景，榜樣教育正也正在經(jīng)歷反思。

一直以來，承載國人對人性善惡之說的最為重要的依據(jù)仍是“性善論”?！睹献印じ孀由稀分忻献釉?“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”而西方國家對人性的基本認(rèn)識與假設(shè)與我們有較大不同，襲承古希伯來和古希臘文化的西方思想文化，歷來將人性認(rèn)定為“性惡論”，從而采取各種制度設(shè)計(jì)來避免或限制人性的缺陷。不同的文化基礎(chǔ)，造就了不同的思想主張，而人性，也確有善與惡的兩面性，這種對人性的二元認(rèn)識，說明人是一種“居間性”和“兩面性”的存在[4]。正因?yàn)槿诵缘膬擅嫘?，榜樣教育未必能夠達(dá)到人們所期望的效果，榜樣力量的局限性從而凸顯，為人師表不是成為圣賢，而是回歸常態(tài)中履行教師職業(yè)道德操守。因此，筆者認(rèn)為，高校師德建設(shè)在引領(lǐng)示范方面需要從榜樣力量到自我要求轉(zhuǎn)型。

師德建設(shè)自我要求就是教師職業(yè)道德內(nèi)化，不僅僅是選樹榜樣、宣傳榜樣先進(jìn)事跡，還要通過認(rèn)同榜樣言行，模仿學(xué)習(xí)榜樣，角色扮演靠近榜樣，自我強(qiáng)化榜樣精神等形式達(dá)到將高尚師德內(nèi)化為自身的內(nèi)在要求。教師職業(yè)道德內(nèi)化就是一個(gè)從“他律”到“自律”的過程，從外部要求教師“應(yīng)當(dāng)怎么樣”轉(zhuǎn)變?yōu)榻處熥晕乙蟆拔覒?yīng)當(dāng)怎么樣”的過程，師德內(nèi)化是教師對職業(yè)要求主動(dòng)自覺的認(rèn)同與接納，已經(jīng)不是僅僅依靠榜樣力量的引領(lǐng)示范，而是轉(zhuǎn)化為教師個(gè)體內(nèi)心的職業(yè)道德信念，教師職業(yè)道德信念可以使教師產(chǎn)生自我要求的約束力、克服困難的信心和勇氣、關(guān)愛學(xué)生的熱情與真誠，從而產(chǎn)生正向的激勵(lì)效果。

三、實(shí)踐養(yǎng)成方面要注重從思想要求到實(shí)踐體驗(yàn)的轉(zhuǎn)型

德育是培育人的品德的教育活動(dòng)。總體而言，無論是整體道德培育還是教師師德建設(shè)，都經(jīng)歷了由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)道德教育方法上，教育主要采取灌輸?shù)姆椒?，將現(xiàn)成的知識與結(jié)論直接“灌輸”給受眾，要求受眾必須接受，忽視教育者與被教育者之間的溝通和交流，更談不上創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力。高校教師師德建設(shè)也存在重灌輸，輕引導(dǎo)；重外教，輕內(nèi)化；重思想要求，輕實(shí)踐體驗(yàn)的問題。所謂知善不等于愛善，愛善不等于行善，高校教師師德建設(shè)不能只采取灌輸說教、行政命令、外部培訓(xùn)等方式進(jìn)行，而是要注重從思想要求到實(shí)踐體驗(yàn)的轉(zhuǎn)型。

實(shí)踐體驗(yàn)式道德培育思想最早可追溯至古希臘的蘇格拉底及其弟子柏拉圖提出的“身心和諧的人”，他們教導(dǎo)的方式是啟發(fā)和引導(dǎo)，而非一味的灌輸。以柏拉圖為代表的理性主義者和以亞里士多德為代表的經(jīng)驗(yàn)主義者曾為認(rèn)知理論展開爭論，而后哲學(xué)家杜威提出了感知體驗(yàn)概念，彌合了理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義的片面性與不足。杜威的感知體驗(yàn)哲學(xué)為高校教師師德建設(shè)從思想要求到實(shí)踐體驗(yàn)轉(zhuǎn)型奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。同時(shí)，隨著社會(huì)發(fā)展的不斷深入，思想文化觀念的相互碰撞，客觀上帶來了文化多元化趨勢，這些前所未有的變化要求師德建設(shè)不再僅僅著眼于從思想上進(jìn)行說教，而需要注重教師的實(shí)踐主體性參與，進(jìn)行理性觀照和解決實(shí)際訴求，這些都成為高校教師師德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

胡塞爾認(rèn)為，真正的理論態(tài)度是“建立在對于它自己的職業(yè)生活領(lǐng)域中的一切自然的實(shí)踐”[5]。道德培育同樣需要與實(shí)踐場景緊密相連。事實(shí)上，道德始終散布在實(shí)踐的各個(gè)場景與角落之中。高校教師職業(yè)道德建設(shè)要想實(shí)現(xiàn)從思想要求到實(shí)踐體驗(yàn)的轉(zhuǎn)型，就不能脫離教師的實(shí)踐活動(dòng)。德高為師，身正為范，只有在實(shí)踐活動(dòng)中對職業(yè)總是充滿熱情與活力，經(jīng)常做出合乎教師師德要求的行為，體驗(yàn)到教師職業(yè)的價(jià)值與人生意義，才能逐漸提升職業(yè)道德修養(yǎng)，最終發(fā)展成為具備高尚職業(yè)精神和道德風(fēng)貌的教師人才?？梢?，實(shí)踐體驗(yàn)是高校教師師德建設(shè)的源泉與基礎(chǔ)，它可以激發(fā)教師的職業(yè)道德情感，磨煉教師的職業(yè)道德意志，展示教師的職業(yè)道德品質(zhì)。

四、在監(jiān)督考核方面要注重從制度要求到師德養(yǎng)成的轉(zhuǎn)型

教師師德的樹立既源于中華民族的文化傳承，也源于探索解決現(xiàn)實(shí)問題的需要。《意見》指出，健全師德考核，強(qiáng)化師德監(jiān)督，通過個(gè)人自評、學(xué)生測評、同事互評、單位考評等多種形式，建立健全評議、調(diào)研、問題報(bào)告和輿情快速反應(yīng)制度等，這些制度的建立必將在促進(jìn)教師修養(yǎng)提高、提升教師精神境界方面起到積極作用。然而，正如人們所知，知識可以通過發(fā)出、接收的方式從發(fā)出者傳遞給接收者，但道德卻不能通過這種方式涵養(yǎng)，學(xué)校建立關(guān)于師德的各項(xiàng)制度和規(guī)范并不能讓教師職業(yè)道德自覺自愿地養(yǎng)成在每一位教師思想意識之中。因此，筆者認(rèn)為，高校教師師德建設(shè)不僅要注重監(jiān)督考核等各種外在的規(guī)章制度，更加要關(guān)照教師師德養(yǎng)成這一內(nèi)在過程，實(shí)現(xiàn)從制度要求到師德養(yǎng)成的轉(zhuǎn)型。

教師師德的養(yǎng)成是一個(gè)長期而復(fù)雜的過程，需要教師個(gè)體認(rèn)同和接受教師職業(yè)道德規(guī)范與準(zhǔn)則，自愿遵守并將其轉(zhuǎn)化為師德行為，可以看出，教師師德養(yǎng)成是一個(gè)道德內(nèi)化和道德外化相互依存的過程。教師通過學(xué)習(xí)考核監(jiān)督制度，認(rèn)同師德規(guī)范要求，將師德要求作為內(nèi)心價(jià)值準(zhǔn)則，在教書育人過程中，有意識或無意識地做出正確的行為選擇，養(yǎng)成良好師德，師德內(nèi)化與外化相互作用，不斷提升教師職業(yè)道德境界。

如前文所述，高校教師師德出現(xiàn)的種種問題，均與師德養(yǎng)成密不可分。教師曾被稱為人類靈魂的工程師，其道德修養(yǎng)直接影響著教育質(zhì)量，影響著受教育者即學(xué)生的素質(zhì)和水準(zhǔn)，進(jìn)而影響國家未來建設(shè)的前途和命運(yùn)，高校教師師德養(yǎng)成的重要性可以想見。教師師德養(yǎng)成可以分為三個(gè)層面，一是對教育事業(yè)的熱愛與忠誠，這是教師師德養(yǎng)成的基本要求。對教育事業(yè)的熱愛與忠誠是一名合格教師的先決條件，只有對教育事業(yè)始終保持發(fā)自內(nèi)心的熱愛，將教書育人與國家發(fā)展前途聯(lián)系在一起，才能信念堅(jiān)定地全身心投入創(chuàng)造性工作，在教師職業(yè)中感受榮譽(yù)與幸福。二是對知識與學(xué)術(shù)的無限追求是教師師德養(yǎng)成的重要條件。梅貽琦先生曾說：“學(xué)校猶水也，師生猶魚也，其行動(dòng)猶游泳也，大魚前導(dǎo)，小魚尾隨，是從游也?！苯處煂W(xué)生具有導(dǎo)向作用，只有教師自身對知識與學(xué)術(shù)無限追求，才能將更多的知識傳遞給學(xué)生。道德知識、教育學(xué)、心理學(xué)知識和專業(yè)知識兼具，融會(huì)貫通，才能對學(xué)生進(jìn)行全面指導(dǎo)，增加學(xué)生的信任與敬仰。三是對學(xué)生的愛與尊重是教師師德養(yǎng)成的永恒主題?！敖逃杂藶楸?，有了愛心，師生才會(huì)心靈相通，思想的交流和知識的傳播才會(huì)暢通無阻，師生關(guān)系才會(huì)更加密切?！盵6]學(xué)生是教育活動(dòng)的主體，教師對學(xué)生的愛與尊重可以激發(fā)學(xué)生對學(xué)習(xí)的熱情與動(dòng)力，構(gòu)建師生之間良好的互動(dòng)關(guān)系，取得有效的教學(xué)效果。熱愛學(xué)生、尊重學(xué)生就是要堅(jiān)信每個(gè)學(xué)生身上都有閃光點(diǎn)，因材施教，用耐心、信心和寬容心給予學(xué)生關(guān)懷、幫助和贊賞，幫助學(xué)生身心健康發(fā)展。

五、在師德評價(jià)方面要注重從工具理性到價(jià)值理性的轉(zhuǎn)型

所謂師德評價(jià)是指“人們通過社會(huì)輿論、教育傳統(tǒng)和內(nèi)心信念等形式，對教師個(gè)人或群體的教育行為所作的善惡褒貶的價(jià)值判斷”[7]。因此，師德評價(jià)不僅是規(guī)范教師教育教學(xué)活動(dòng)過程的重要手段，更是對教師的道德發(fā)展具有正向、激勵(lì)和引導(dǎo)的作用，是教師職業(yè)道德形成、發(fā)展的重要條件。工具理性與價(jià)值理性是德國社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯提出的兩個(gè)概念，工具理性強(qiáng)調(diào)針對設(shè)定目標(biāo)運(yùn)用工具或手段的合理性，工具理性注重功利的動(dòng)機(jī)和效用的最大化。在工具理性思維模式下，我們見慣了諸如以各種核心期刊、來源期刊等各類排行榜的使用作為職稱聘評、評優(yōu)評先的工具，亦或是以分?jǐn)?shù)作為教師師德評價(jià)的純粹工具傾向，如此種種，都使教師的教育與教學(xué)產(chǎn)生了分離，使教師的職業(yè)成就感受到壓抑，職業(yè)尊嚴(yán)受到損害。因此，在教師職業(yè)道德評價(jià)方面亟需從工具理性到價(jià)值理性的轉(zhuǎn)型。

韋伯認(rèn)為，價(jià)值理性是“通過有意識地對一個(gè)特定的行為——倫理的、美學(xué)的、宗教的或作任何其他闡釋的——無條件的固有價(jià)值的純粹信仰，不管是否取得成就”[8]?？梢钥闯?，價(jià)值理性關(guān)注的是道德責(zé)任、道德良心，而不計(jì)較功利和效用，以道德修養(yǎng)、理想信念、價(jià)值意義為取向標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值理性更加強(qiáng)調(diào)人的情感層面和精神意義。價(jià)值理性回歸了“以人為本”的時(shí)代精神，而這種精神正是社會(huì)轉(zhuǎn)型期所需要的。在價(jià)值理性思維模式下，師德評價(jià)體系注入了一種人文關(guān)懷，除了關(guān)注教師的工作狀態(tài)，還關(guān)心教師的生存狀態(tài)；除了關(guān)注教師的總體師德狀況，還關(guān)懷教師個(gè)體的道德修養(yǎng)。

道德因人的存在而存在，因社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，因此，道德評價(jià)體系本身也應(yīng)是道德的。師德評價(jià)體系的最終目的是為了改進(jìn)和完善教師的德性設(shè)置，而不是為了證明或測試教師的道德水平究竟是高還是低，惟其如此，才能關(guān)注教師的價(jià)值、幸福和尊嚴(yán)，才能促進(jìn)教師職業(yè)道德的成長和發(fā)展。從轉(zhuǎn)型意義上來說，高校教師師德評價(jià)要從把教師當(dāng)做目的性的工具轉(zhuǎn)變成把教師當(dāng)做具有個(gè)體意義的、不斷發(fā)展的現(xiàn)實(shí)的人，這將有利于充分發(fā)揮教育主體在踐行道德規(guī)范、實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值中的主體性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。

六、在管理模式方面要注重從行政管理到目標(biāo)管理的轉(zhuǎn)型

長期以來，高校行政化管理模式一直受到教育界和學(xué)術(shù)界的普遍詬病。高校行政化管理模式主要表現(xiàn)為沿襲了政府機(jī)關(guān)和國有企業(yè)等以行政領(lǐng)導(dǎo)和行政管理為中心的傳統(tǒng)的管理模式，在這一管理模式下，包括教職工的聘用、檢查、評比、晉升、評獎(jiǎng)、獎(jiǎng)罰、立項(xiàng)及其程序，基本上都由學(xué)校行政自上而下地制定、貫徹、實(shí)施和反饋[9]。從本質(zhì)上看，行政管理模式是一種外部他律的管理模式，對于教師的道德約束也是一種外在的、表面的約束行為，并沒有發(fā)掘教師的內(nèi)部力量而作用于教師的內(nèi)心世界。因此，高校教師師德建設(shè)不能僅僅停留于外在的規(guī)范功能，而要注重從行政管理模式到目標(biāo)管理模式的轉(zhuǎn)型。

目標(biāo)管理由美國著名管理學(xué)家彼得·德魯克在《管理的實(shí)踐》中首先提出，是現(xiàn)代管理學(xué)理論體系的重要組成部分。目標(biāo)管理作為現(xiàn)代管理理論，是一種科學(xué)有效的管理模式，它主張強(qiáng)調(diào)目標(biāo)在管理過程中的作用，更為重要的是，它吸收了行為科學(xué)的精髓，重視人的作用的發(fā)揮，注重人的主觀能動(dòng)性，以目標(biāo)指導(dǎo)行動(dòng)，通過完成目標(biāo)以達(dá)到對人的思想和行為進(jìn)行影響的作用。因此，“目標(biāo)管理具有激勵(lì)效應(yīng)、自主效應(yīng)、整合效應(yīng)等特點(diǎn)”[10]。也就是說，目標(biāo)管理模式是師德建設(shè)中教師內(nèi)部自律的重要途徑。

目標(biāo)管理具體運(yùn)用的行為科學(xué)理論主要有兩個(gè)方面:自我控制和參與式管理。目標(biāo)管理最大的好處就是能夠?qū)⒖陀^需要轉(zhuǎn)化為個(gè)人目標(biāo)，通過自我控制取得成績，這種自我控制能夠轉(zhuǎn)化為人的主觀能動(dòng)性，推動(dòng)個(gè)人盡自己最大的努力將工作做好。每個(gè)人都可以通過設(shè)定目標(biāo)、比較結(jié)果來評估自己的成果，從而進(jìn)一步改進(jìn)工作、完善自我，這就是自我控制的基本原理。同時(shí)，通過目標(biāo)設(shè)定和共同的衡量標(biāo)準(zhǔn)，使得教師用目標(biāo)和自我控制來管理，使所確定的目標(biāo)更加有激勵(lì)性和主動(dòng)性，達(dá)到參與式管理的實(shí)現(xiàn)。因此，高校教師師德建設(shè)目標(biāo)管理模式就是要建立科學(xué)的目標(biāo)管理體系，建立師德建設(shè)的總目標(biāo)、階段性目標(biāo)和個(gè)體目標(biāo)，使總體目標(biāo)、階段目標(biāo)和個(gè)體目標(biāo)相互協(xié)同，形成融合統(tǒng)一的師德建設(shè)目標(biāo)系統(tǒng)。目標(biāo)體系的制定也要充分考慮創(chuàng)新性、可行性和可接受性，提高高校教師師德建設(shè)的針對性和實(shí)效性。