王 朔 李 爽

(1.四川交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院，四川 成都 611130； 2.四川省成都市行知實(shí)驗(yàn)小學(xué)，四川 成都 610000)

“讀報(bào)欄前擁擠著一顆顆攢動(dòng)的腦袋，后面的人擠不進(jìn)去，便踮著腳尖、伸長(zhǎng)脖子朝里瞅，里里外外圍了幾層人”，這一現(xiàn)象便是改革開(kāi)放初期大學(xué)校園的讀報(bào)熱[1]。1977年冬，因文化大革命中斷了十年的高考得以恢復(fù)，夢(mèng)寐以求的大學(xué)校園激起了有志青年強(qiáng)烈的求知欲望。讀書成為當(dāng)時(shí)大學(xué)生的最愛(ài)，圖書館、閱覽室?guī)缀跏亲鶡o(wú)虛席。但學(xué)校的書籍遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足他們的需求，于是站在報(bào)欄前讀報(bào)成為他們茶余飯后的重要愛(ài)好。反觀今日，國(guó)人的讀書熱情卻在漸漸淡去。據(jù)第十次全國(guó)國(guó)民閱讀調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，國(guó)人的圖書閱讀量世界排名靠后。與周邊韓國(guó)、日本相比，韓國(guó)人均圖書閱讀量約為每年11本，日本人均圖書閱讀量8.5本左右，而我國(guó)人均閱讀量?jī)H為6本，扣除教科書我國(guó)人均閱讀量不足1本。這一差距與西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比更為顯著，北歐國(guó)家人均閱讀量約24本，猶太民族的人均閱讀量高達(dá)64本[2]。國(guó)人閱讀量的下降，已經(jīng)成為不爭(zhēng)的事實(shí)，無(wú)不為之憂慮。全民閱讀的實(shí)現(xiàn)需要社會(huì)各界全方位地推動(dòng)，其中學(xué)校教育階段是學(xué)生閱讀興趣與閱讀習(xí)慣形成的關(guān)鍵期，因此從學(xué)校教育視角進(jìn)行閱讀推廣研究成為學(xué)界研究的重點(diǎn)。如書香校園及閱讀校園的打造等，諸多探索取得了豐碩的成果，但仍需深入探討。

一、“群文閱讀”特色校園文化理論闡釋

美國(guó)學(xué)者華勒于1932年在《教育社會(huì)學(xué)》一書中較早地提出了學(xué)校文化的概念，同時(shí)西方發(fā)達(dá)國(guó)家也較早地進(jìn)行了探索。我國(guó)對(duì)校園文化的研究始于1986年4月上海交通大學(xué)第十二屆學(xué)生代表大會(huì)，這是我國(guó)大陸首次提出校園文化這一概念[3]。直到20世紀(jì)末，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)學(xué)校教育提出了新的要求，校園文化成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)，校園文化的研究也從理論探討過(guò)渡到實(shí)踐探索，從高等教育擴(kuò)展到基礎(chǔ)教育。一時(shí)間校園文化建設(shè)在中小學(xué)轟轟烈烈地開(kāi)展起來(lái)，諸如書香校園建設(shè)、閱讀校園、學(xué)校文化戰(zhàn)略工程(SCSP)、學(xué)校形象識(shí)別系統(tǒng)(SIS)等等。已有相關(guān)探索取得了豐碩的成果，但也存在一些問(wèn)題。理論研究層面對(duì)校園文化的內(nèi)涵認(rèn)識(shí)不清，實(shí)踐操作層面同樣存在諸多誤區(qū)。鑒于此，進(jìn)一步對(duì)校園文化建設(shè)的理論澄清及實(shí)踐探索十分必要。

1.文化的內(nèi)涵

英國(guó)人類學(xué)家泰勒在《原始文化》一書中對(duì)文化進(jìn)行了較早的界定，馬林諾夫斯基在泰勒的基礎(chǔ)上，從人類學(xué)的視角闡釋了文化的概念，這一概念是對(duì)“文化”最經(jīng)典的論述，影響著整個(gè)學(xué)術(shù)界對(duì)文化的認(rèn)識(shí)。馬林諾夫斯基認(rèn)為，“文化是指那一群傳統(tǒng)的器物、貨品、技術(shù)、思想、習(xí)慣及價(jià)值而言的，這概念包容著及調(diào)節(jié)著一切社會(huì)科學(xué)。”[4]他將文化分為兩大成分，即物質(zhì)文化和精神文化，同時(shí)認(rèn)為制度是文化的基本單位。

馬林諾夫斯基進(jìn)一步闡釋了三者之間的關(guān)系[4]。器物文化是文化中最易明白、最易捉摸的部分，它在一定程度上決定了文化的水準(zhǔn)。但器物本身并不具有動(dòng)力，只有當(dāng)精神改變了器物，器物才會(huì)有價(jià)值。同時(shí)物質(zhì)文化和器物文化都離不開(kāi)制度的規(guī)約，文化可以分為很多方面，但諸多方面發(fā)揮作用均受制度的限制和支配。本文立足于馬林諾夫斯基關(guān)于文化的定義，對(duì)“群文閱讀”特色校園文化的本質(zhì)進(jìn)行闡釋。

2.“群文閱讀”理念

“群文閱讀”即“師生圍繞著一個(gè)或多個(gè)議題選擇一組文章，而后師生圍繞議題進(jìn)行閱讀和集體建構(gòu)，最終達(dá)成共識(shí)的過(guò)程”[5]?！叭何拈喿x”不僅僅是一種簡(jiǎn)單的教學(xué)模式或者教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，其背后有完善的理論基礎(chǔ)和教育理念為支撐。

(1)多元理念。文化多元化的社會(huì)大趨勢(shì)，給個(gè)體發(fā)展提出了新的要求，如何在多元化的社會(huì)中更好地生存是每個(gè)人必備的素質(zhì)。人們開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)的教育教學(xué)中存在的諸多問(wèn)題進(jìn)行反思。知識(shí)的客觀性受到了質(zhì)疑，它不再被看成是永恒的，而是具有歷史性與主觀性的。于是，答案的唯一性也被打破，答案不再被看作是絕對(duì)的，而是多元的、相對(duì)的。

(2)開(kāi)放理念。既然知識(shí)不再是絕對(duì)的、唯一的，教育教學(xué)過(guò)程也不再是封閉的，而是開(kāi)放的、可議論的。所謂開(kāi)放性，有幾個(gè)方面的意思：第一，教育教學(xué)評(píng)價(jià)是開(kāi)放的。傳統(tǒng)的教育教學(xué)評(píng)價(jià)過(guò)于重視學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握程度，而忽視了對(duì)個(gè)體能力的培養(yǎng)，導(dǎo)致從教育教學(xué)內(nèi)容的選取到教育教學(xué)過(guò)程的實(shí)施中存在諸多問(wèn)題?？梢?jiàn)，考試分?jǐn)?shù)不是衡量教育成敗的唯一標(biāo)準(zhǔn)，教育教學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是開(kāi)放的、多元的，以學(xué)生全面發(fā)展為依歸。第二，教育教學(xué)內(nèi)容的選取是開(kāi)放的。教材內(nèi)容是豐富的、多元的，教材內(nèi)容的選取應(yīng)在可為的范圍內(nèi)包羅萬(wàn)象，同時(shí)教育教學(xué)內(nèi)容的選取也不僅僅局限于書本知識(shí)。

(3)自主理念。自主理念指的是，教育教學(xué)活動(dòng)的參與主體要具有自主意識(shí)，主要包括教師和學(xué)生兩個(gè)方面。教學(xué)過(guò)程是教與學(xué)的雙邊互動(dòng)過(guò)程，學(xué)生在其中發(fā)揮著重要作用。然而，當(dāng)前教育教學(xué)中存在忽略學(xué)生主體性的弊端，影響著學(xué)生的發(fā)展。可見(jiàn)，如何重視學(xué)生的主體性，提高學(xué)生的自主意義顯得極為必要。一方面，從思想層面要認(rèn)識(shí)到學(xué)生的主體性，尊重學(xué)生的主體地位；另一方，在具體的教學(xué)實(shí)踐中要為學(xué)生主體性的發(fā)揮創(chuàng)造可為的空間。在教育教學(xué)中，讓自主與探索成為常態(tài)，學(xué)生積極主動(dòng)地探索才能為創(chuàng)新提供可能。

3.“群文閱讀”特色校園文化的內(nèi)涵

“群文閱讀”特色校園文化指的是在多元、開(kāi)放和自主的“群文閱讀”理念指導(dǎo)下，以促進(jìn)學(xué)生個(gè)體全面發(fā)展為目的，在學(xué)校教育教學(xué)過(guò)程中形成的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和?！叭何拈喿x”校園文化按不同的標(biāo)準(zhǔn)可以分為不同的類型：從內(nèi)容結(jié)構(gòu)看，包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化；從主體結(jié)構(gòu)看，包括學(xué)生文化、教師文化和管理者文化；從呈現(xiàn)方式看，包括顯性文化和隱性文化?！叭何拈喿x”特色校園文化立足于已有校園文化研究成果，同時(shí)融入了“群文閱讀”的理念，因此呈現(xiàn)出了全新的特點(diǎn)。

(1)明確的目的指向?，F(xiàn)有的校園文化建設(shè)存在一個(gè)重要的問(wèn)題，即目標(biāo)指向不明確。一般僅僅停留在籠統(tǒng)的談?wù)?，但是?duì)于為何要建設(shè)校園文化、建設(shè)校園文化要達(dá)到什么樣的目的并沒(méi)有過(guò)多的關(guān)注。同時(shí)也沒(méi)有對(duì)校園文化的核心內(nèi)容進(jìn)行闡釋，一般停留在將校園文化的核心看作是精神文化，但是對(duì)什么是校園精神文化缺少論述。而“群文閱讀”校園文化建設(shè)卻具有明確的目的指向性，即學(xué)生個(gè)體的全面發(fā)展。在日常教育教學(xué)活動(dòng)中，逐漸形成以多元理念、開(kāi)放理念和自主理念為核心的精神文化，在這種積極向上的校園文化環(huán)境的熏陶下，最終促進(jìn)學(xué)生個(gè)體的全面發(fā)展。

(2)現(xiàn)實(shí)的可操作性?，F(xiàn)有的校園文化建設(shè)中存在的另一個(gè)重要問(wèn)題是，形式化嚴(yán)重，停留在物質(zhì)文化建設(shè)或表面的口號(hào)宣傳，無(wú)法深入實(shí)施。造成這一問(wèn)題的主要原因在于，校園文化建設(shè)沒(méi)有實(shí)施的載體。相比而言，“群文閱讀”校園文化建設(shè)具有較強(qiáng)的可操作性?！叭何拈喿x”校園文化以“群文閱讀”教學(xué)為核心，將語(yǔ)文教學(xué)及其他學(xué)科教學(xué)作為校園文化的著力點(diǎn)，這樣便把學(xué)科教學(xué)與校園文化有機(jī)地結(jié)合在一起。一方面將校園文化作為學(xué)科教學(xué)的內(nèi)容，豐富了學(xué)校教學(xué)；另一方也為校園文化建設(shè)找到了載體。

二、“群文閱讀”特色校園文化的價(jià)值

“群文閱讀”特色校園文化的獨(dú)特理念和全新特點(diǎn)，使其具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。通過(guò)“群文閱讀”特色校園文化建設(shè)可以打造獨(dú)特的辦學(xué)理念，培養(yǎng)出一支高素質(zhì)的師資隊(duì)伍，并最終促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

1.打造獨(dú)特的辦學(xué)理念

辦學(xué)理念是學(xué)校精神的內(nèi)核，是教育思想的集中體現(xiàn)和辦學(xué)理想的特殊表達(dá)[6]。辦學(xué)理念來(lái)源于教育教學(xué)實(shí)踐，并且具有極強(qiáng)的穩(wěn)定性，在一定意義上講，辦學(xué)理念是學(xué)校發(fā)展的靈魂。同時(shí)辦學(xué)理念也具有歷史性，不同的時(shí)代背景下的辦學(xué)理念會(huì)呈現(xiàn)不同的特點(diǎn)。目前，中小學(xué)辦學(xué)理念呈現(xiàn)出形式化、同質(zhì)化等問(wèn)題。“群文閱讀”特色校園文化建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容在于，打造以多元、開(kāi)放和自主為核心的特色辦學(xué)理念。在學(xué)校辦學(xué)理念的影響下形成積極、向上的校園文化氛圍，最終推動(dòng)學(xué)校教育教學(xué)活動(dòng)的順利進(jìn)行。

2.培養(yǎng)高素質(zhì)的教師隊(duì)伍

教師隊(duì)伍素質(zhì)的高低直接影響著教育教學(xué)的效果，社會(huì)的發(fā)展與學(xué)校教育的復(fù)雜性為師資隊(duì)伍提出了越來(lái)越高的要求。然而，目前中小學(xué)師資隊(duì)伍狀況不容樂(lè)觀，無(wú)論是宏觀的教育教學(xué)理念或是微觀的教學(xué)技能等都亟待提升，其中教師教育教學(xué)理念的改進(jìn)最為迫切?！叭何拈喿x”特色校園文化的多元、開(kāi)放和自主理念，對(duì)教師教育教學(xué)理念的改進(jìn)具有借鑒意義。在具體的教學(xué)實(shí)踐中，教師要改變自身傳統(tǒng)的師者形象，將教學(xué)活動(dòng)看作一個(gè)開(kāi)放的過(guò)程，尊重知識(shí)的多元性與學(xué)生的差異性。

3.促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展

(1)提升學(xué)生的閱讀力。閱讀的對(duì)象不僅僅是文本材料，更不局限于教材，個(gè)體對(duì)所有外界事物的感知、理解和建構(gòu)的過(guò)程都屬于廣義的閱讀范疇。同時(shí)閱讀在時(shí)間上具有延續(xù)性，閱讀不僅僅局限在學(xué)校教育階段，它伴隨個(gè)體發(fā)展的始終。閱讀是廣義的，它對(duì)個(gè)體發(fā)展的重要性是不言而喻的?！叭何拈喿x”特色校園文化的一項(xiàng)核心內(nèi)容即閱讀，通過(guò)閱讀文化的建設(shè)，形成一種良好的閱讀氛圍和環(huán)境。在學(xué)校閱讀文化的熏陶下，促使學(xué)生形成良好的閱讀興趣與閱讀習(xí)慣，并在具體的閱讀實(shí)踐中促進(jìn)學(xué)生閱讀力的提升。

(2)培養(yǎng)學(xué)生的主體性。人的主體性不是與生俱來(lái)的，而是后天習(xí)得的，它的形成需要外界的引導(dǎo)，是衡量人發(fā)展水平的重要標(biāo)志。學(xué)校教育是培養(yǎng)人的主體性的重要途徑，學(xué)生的主體性問(wèn)題引起了學(xué)界的重視。有學(xué)者認(rèn)為，學(xué)生的主體性一方面是人在自我發(fā)展中的主體性；另一方面是人在歷史發(fā)展中的主體性，主體性的形成是教育過(guò)程的結(jié)果[7]。但是傳統(tǒng)的教育卻遮蔽了學(xué)生的主體性，學(xué)生的主體性失落于教育現(xiàn)實(shí)中[8]。學(xué)校教育中學(xué)生主體性的缺失，嚴(yán)重影響著學(xué)生的發(fā)展。通過(guò)“群文閱讀”特色校園文化建設(shè)，在“群文閱讀”理念的指導(dǎo)下，打破傳統(tǒng)的教師的絕對(duì)權(quán)威，改變學(xué)生的絕對(duì)服從地位，形成開(kāi)放、自主的校園文化氛圍，從而使學(xué)生的主體意識(shí)不斷得到提升，在學(xué)習(xí)過(guò)程中逐漸增強(qiáng)學(xué)生的主體性。

(3)養(yǎng)成學(xué)生的多元文化素養(yǎng)。在多元文化社會(huì)中，多元文化素養(yǎng)是整個(gè)人類社會(huì)安定和諧的必備因素，也是個(gè)體必備的生存技能。從世界范圍內(nèi)看，國(guó)家之間以及民族之間的沖突很重要的一個(gè)原因便是文化之間的沖突。從個(gè)體角度來(lái)看，生活中存在著種種紛爭(zhēng)，這些紛爭(zhēng)多數(shù)源自于人與人之間的不理解，而造成這種不理解的根源或許就在于多元文化素養(yǎng)的缺失。多元文化教育是培養(yǎng)個(gè)體多元文化素養(yǎng)的重要途徑。在學(xué)校教育中樹(shù)立多元的教育理念，在多元的校園文化氛圍中讓學(xué)生逐漸認(rèn)識(shí)到世界是多元的，使學(xué)生逐漸地學(xué)會(huì)用理解和欣賞的眼光來(lái)分析異文化，最終養(yǎng)成多元文化素養(yǎng)。

三、“群文閱讀”特色校園文化建設(shè)的路徑

鑒于“群文閱讀”特色校園文化的重要性，需尋求其建設(shè)的有效路徑?！叭何拈喿x”特色校園文化的建設(shè)，需立足學(xué)?，F(xiàn)實(shí)，多主體共同參與，通過(guò)學(xué)科教學(xué)與校園文化共建的方式，打造三維一體的特色校園文化。

1.立足學(xué)?，F(xiàn)實(shí)打造特色文化

之所以說(shuō)“群文閱讀”校園文化是一種特色校園文化，核心在于獨(dú)特的“群文閱讀”理念，即自主、開(kāi)放和多元的理念。同時(shí)，“群文閱讀”校園文化也具有明確的目的指向性和較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)操作性。也許我們會(huì)疑惑，假若很多學(xué)校都做“群文閱讀”校園文化，豈不是千篇一律，何來(lái)特色？實(shí)則不然，所有學(xué)校都可以樹(shù)立自主、開(kāi)放和多元的理念，但是具體操作并不是雷同的。不同地域、不同社區(qū)環(huán)境中的學(xué)校各有特點(diǎn)，不同學(xué)校的教育教學(xué)質(zhì)量以及辦學(xué)條件等各有差異，不同的學(xué)校在自己的發(fā)展歷史中也會(huì)形成不同的特點(diǎn)。“群文閱讀”校園文化建設(shè)必須立足學(xué)校實(shí)際，將“群文理念”與學(xué)校特點(diǎn)相結(jié)合，而不是拋棄學(xué)校現(xiàn)有的東西，重新植入一個(gè)同質(zhì)性的外來(lái)文化。

2.多主體共同參與構(gòu)建校園文化

前文提到校園文化建設(shè)有多方受益者，他們不僅僅是受益者也是校園文化建設(shè)的主要參與者。校園文化建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜的工程，涉及范圍較為廣泛，除學(xué)校之外還會(huì)涉及家庭以及社區(qū)等，因此單靠一方之力無(wú)法完成校園文化建設(shè)。家長(zhǎng)、學(xué)校管理者、教師及學(xué)生都是校園文化建設(shè)的主體，缺一不可。各主體要增強(qiáng)自身文化自覺(jué)意識(shí)，從思想上認(rèn)識(shí)到校園文化建設(shè)的重要性，并認(rèn)同“群文閱讀”的獨(dú)特理念。在具體的學(xué)?；顒?dòng)中，各主體要各司其職。家長(zhǎng)提供外部的環(huán)境支持，學(xué)校管理者提供相關(guān)的保障，教師在教育教學(xué)活動(dòng)中以身作則，學(xué)生則在不斷學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的過(guò)程中踐行“群文閱讀”理念。

3.打造三維一體的校園文化

理論界對(duì)校園文化的認(rèn)識(shí)存在誤區(qū)，如將校園文化分為廣義的文化和狹義的文化，或者直接將校園文化等同于精神文化。理論上認(rèn)識(shí)的不清直接導(dǎo)致了校園文化建設(shè)實(shí)踐中存在諸多問(wèn)題，比如將校園文化建設(shè)庸俗化為物質(zhì)建設(shè)，或者將校園文化建設(shè)當(dāng)成空洞的精神建設(shè)，這種支離破碎的校園文化建設(shè)只能停在表面，流于形式。實(shí)際上這種機(jī)械的劃分是欠妥的，文化雖然可以分為三個(gè)部分，但是每個(gè)部分脫離了整體也就沒(méi)有存在的價(jià)值，所以從這個(gè)意義上講文化是一個(gè)整體，沒(méi)有廣義和狹義之分。物質(zhì)文化是低層次的校園文化，但它是整個(gè)校園文化的基礎(chǔ)，也是校園文化中最顯而易見(jiàn)的部分；制度文化是校園文化的中間層次，物質(zhì)文化和精神文化均受制度文化的規(guī)約，同時(shí)制度文化為二者提供制度保障；精神文化是校園文化的最高層次，也是校園文化建設(shè)的最終歸宿。精神文化統(tǒng)整著物質(zhì)文化和制度文化，但同樣需要二者的保障；于是，在具體操作中要把物質(zhì)文化、制度文化和精神文化融為一體，整體推進(jìn)，才能打造特色的“群文閱讀”校園文化。

4.學(xué)科教學(xué)與校園文化共建

眾多校園文化建設(shè)流于形式的原因除了理論認(rèn)識(shí)存在誤區(qū)之外，沒(méi)有找到有效的載體也是重要的原因。沒(méi)有有效的實(shí)施載體，校園文化建設(shè)便無(wú)法融入學(xué)校，成為學(xué)校常規(guī)活動(dòng)的一個(gè)部分。鑒于此，在“群文閱讀”特色校園文化建設(shè)中，需遵循學(xué)科教學(xué)與校園文化共建的原則。一方面，將學(xué)科教學(xué)作為校園文化建設(shè)的有力抓手?！叭何拈喿x”理念是校園文化建設(shè)的核心理念，“群文閱讀”教學(xué)自然成為校園文化建設(shè)的最主要途徑。將“群文閱讀”作為語(yǔ)文教學(xué)的重要課型，將“群文閱讀”理念融入整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)中。并進(jìn)一步通過(guò)語(yǔ)文學(xué)科帶動(dòng)其他學(xué)科的發(fā)展，將“群文閱讀”理念融入各學(xué)科的教學(xué)中。另一方面，將校園文化作為各學(xué)科教學(xué)的重要資源，豐富各學(xué)科教學(xué)的內(nèi)容。通過(guò)學(xué)科教學(xué)與校園文化共建將校園文化建設(shè)落到實(shí)處。