摘要：

理論化意識形態(tài)長期被視為馬克思主義意識形態(tài)的主要存在形式，受此影響，理論化意識形態(tài)決定了當(dāng)前思想政治教育的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式。但處于理論化意識形態(tài)背后的感性形式意識形態(tài)，也是馬克思主義意識形態(tài)的重要組成部分，而對于這種感性形式意識形態(tài)的不斷整理和深入分析，將在理解意識形態(tài)內(nèi)容、理解意識形態(tài)發(fā)展歷程、理解西方意識形態(tài)滲透和改革思想政治教育方式等方面，為當(dāng)前思想政治教育的發(fā)展提供重要的發(fā)展機會和動力。

關(guān)鍵詞：意識形態(tài)；思想政治教育；感性形式；理論形式

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2018.06.012

中圖分類號：G641文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1672-9749（2018）06-0058-04

隨著全球化時代的到來，世界已然成了“地球村”，國與國之間的聯(lián)系早已突破了傳統(tǒng)的經(jīng)濟往來而進入了更廣泛的文化交往層面。在這樣的宏觀歷史條件下，西方的文學(xué)作品、影視作品，甚至日常的餐飲產(chǎn)品都紛至沓來，進入國內(nèi)，而以這些實體產(chǎn)品為載體的西方文化思潮也同時踏入了國門。當(dāng)面對這些與國內(nèi)主流意識形態(tài)迥然不同的文化思潮形態(tài)時，一個緊要的任務(wù)便是如何在直面“他者”的過程中，使國人繼續(xù)堅持主流意識形態(tài)和堅定政治信仰，表現(xiàn)出中華民族應(yīng)有的偉大自信，此時，傳統(tǒng)擔(dān)負這一任務(wù)的思想政治教育仍是完成這一時代使命的不二之選。

一、思想政治教育的本質(zhì)特征是意識形態(tài)性

根據(jù)學(xué)界的一般認識，思想政治教育是指“一定的階級、政黨、社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動”，[1]可見思想政治教育是一種社會整合活動，既包括個體思想整合，也包括個體行動整合。具體而言，思想政治教育執(zhí)行者在教育過程中主動地對受教育者進行思想政治社會化，將思想觀念和政治觀點等傳遞給后者，使其在該過程中形成前者期待的思想觀念和道德修養(yǎng)，并最終將這些觀念上的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為符合主流社會要求的社會行動。這些既是思想政治教育的一般內(nèi)容，也是其鞏固主流意識形態(tài)，應(yīng)對其它社會思潮挑戰(zhàn)的作用機理，因為只有通過思想政治教育向國人充分展現(xiàn)馬克思主義理論的優(yōu)長，才能使國人在面對西方某些思潮的比較時，強化自信，堅定信仰，可以說思想政治教育是包括馬克思主義意識形態(tài)在內(nèi)的所有意識形態(tài)最合適的傳播方式。

由于意識形態(tài)是思想政治教育過程中最常見的教育內(nèi)容，有學(xué)者稱意識形態(tài)是思想政治教育的根本特征，意識形態(tài)功能是思想政治教育的主導(dǎo)功能?！八枷胝谓逃鸵庾R形態(tài)在本質(zhì)、功能和價值上的一致性，再結(jié)合思想政治教育的定義，我們可以得出結(jié)論：即意識形態(tài)性是思想政治教育的本質(zhì)屬性，意識形態(tài)功能是思想政治教育的主導(dǎo)功能”，[2]而“所謂思想政治教育意識形態(tài)功能就是思想政治教育具有的向受教育者傳播和灌輸意識形態(tài)的作用，其目的就是達到社會整合，維護統(tǒng)治階級的統(tǒng)治地位?！盵3]筆者也同意上述觀點，即意識形態(tài)是思想政治教育的根本內(nèi)容，意識形態(tài)性是思想政治教育的本質(zhì)特征，誠如阿爾都塞所言：“政治國家機器是意識形態(tài)整合的硬元素，意識形態(tài)國家機器是意識形態(tài)整合的軟元素，后者在現(xiàn)代社會的意識形態(tài)整合中具有特殊功能”。[4]

二、感性形式意識形態(tài)：一種客觀存在的意識形態(tài)形式

一提起意識形態(tài)，我們會反映出一整套的思想、理論、著作或是創(chuàng)造這些內(nèi)容的思想家們，究其原因，與當(dāng)前的思想政治教育現(xiàn)狀密不可分。具體而言，存在于思想政治教育中的意識形態(tài)多是抽象程度較高的理論內(nèi)容，哲學(xué)蘊味較重，不僅使得教學(xué)方式帶有明顯的理論性和思辨性，也對受教育者的思維水平提出較高要求。這種教學(xué)狀況的出現(xiàn)，并非課程設(shè)計者及教育執(zhí)行者有意為之，故作深奧，而是受到意識形態(tài)主要表現(xiàn)形式——理論化意識形態(tài)的限制。因為意識形態(tài)大多反映著人類社會的發(fā)展規(guī)律，跨越了人類文明的千年歷史長河，內(nèi)容豐富，信息含量巨大，馬克思主義意識形態(tài)更是如此，面對如何涵蓋這些紛繁復(fù)雜社會對象的要求，抽象程度高、概括性強的理論化陳述便成了一種歷史性的選擇。這從學(xué)界關(guān)于意識形態(tài)的定義中可見一斑，所謂意識形態(tài)“指反映特定經(jīng)濟形態(tài)、從而也反映特定階級或社會集團的利益和要求的觀念體系”，“最重要的有政治法律思想、道德、宗教、藝術(shù)和哲學(xué)等形式”，[5]換言之，馬克思主義意識形態(tài)以一種理論化的形式存在并為人們認識和接受，有其客觀的歷史必然性。

第6期閆闖：感性形式意識形態(tài)對思想政治教育的意義

思想政治教育研究2018年

盡管存在于思想政治教育過程和意識形態(tài)定義中的理論形式意識形態(tài)被視為意識形態(tài)的重要形式傳教多年，但近些年的研究表明，馬克思主義意識形態(tài)不只包含理論形式，還包含著意識形態(tài)的感性形式，只是這種感性形式的意識形態(tài)一直處于理論化意識形態(tài)的背后，并不為人熟知，“人們通常把意識形態(tài)僅僅理解為理論形式，并由此而忽視了以感性形式存在的意識形態(tài)?！盵6]國內(nèi)學(xué)者劉少杰在整理有關(guān)文獻的基礎(chǔ)上，指出馬克思主義意識形態(tài)的內(nèi)涵和外延中都包含著一種不同于哲學(xué)等理論形式的上層建筑內(nèi)容，這是一些沒有上升到理論化程度的感性內(nèi)容，生動具體，抽象程度不高，但也客觀“反映特定階級或社會集團的利益和要求”，屬于上層建筑中的一類意識形態(tài)形式，劉少杰稱之為意識形態(tài)的感性形式。劉少杰曾對此詳加闡釋，“馬克思首先明確地指出，作為上層建筑的意識形態(tài)是在財產(chǎn)關(guān)系和階級關(guān)系基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，‘整個上層建筑是由‘各種不同的、表現(xiàn)獨特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的……并通過傳統(tǒng)和教育傳播給個人，成為支配人們社會行動的‘真實動機和出發(fā)點，亦即包括情感、希望、幻想、信念和原則的整個意識形態(tài)，更明確地說，馬克思這里論述的意識形態(tài)概念已經(jīng)不是僅指哲學(xué)等理論形式了，還包括情感、希望、幻想、信念、仇怨和偏見等……它們連同哲學(xué)、政治和法律等思想理論一起構(gòu)成了“整個上層建筑”（整個意識形態(tài)）”。[7]根據(jù)劉少杰整理的觀點，感性形式意識形態(tài)廣泛存在于社會各個領(lǐng)域，相對于理性意識形態(tài)，感性意識形態(tài)具有更大的真實性與生動性。[8]

既然馬克思論述過感性形式意識形態(tài)的存在，為何理論化意識形態(tài)長期被視為馬克思主義意識形態(tài)的主要內(nèi)容，或者說為何感性化意識形態(tài)長期被忽略？劉少杰認為原因在于一種理論上的誤解?！榜R克思恩格斯所使用的意識形態(tài)概念確實經(jīng)常指系統(tǒng)化、理論化的思想觀點，但當(dāng)他們這樣使用意識形態(tài)概念時，通常是在面對或批判青年黑格爾派、杜林和費爾巴哈等的哲學(xué)理論，而當(dāng)馬克思恩格斯不僅僅針對這些哲學(xué)理論時，他們的意識形態(tài)概念則不是限定在理論層面上，然而，后人卻沒有注意到馬克思恩格斯意識形態(tài)概念特指和泛指的區(qū)別……進而把意識形態(tài)僅僅歸結(jié)為理論形式，排除了意識形態(tài)現(xiàn)象中的感性意識。”[9]除去前述原因之外，筆者認為這一情況的出現(xiàn)還存在一個現(xiàn)實的本土原因，即在新中國成立后的相當(dāng)長一段時間里，思想政治工作都是我們的工作重點，這一狀況一直持續(xù)到改革開放之初，在這段時間里，“我們出現(xiàn)過把一切都意識形態(tài)化，再把意識形態(tài)政治化，進而去控制人們思想的錯誤，事實證明，這種做法違背了人類思維的規(guī)律，這樣做的一個必然后果，就是意識形態(tài)教條化”。[10]可以說，當(dāng)年的意識形態(tài)教條化有其特定的歷史背景和政治原因，其初衷是希望通過意識形態(tài)教條化來最大化地統(tǒng)一國人思想，形成集體合力來鞏固新生政權(quán)和發(fā)展經(jīng)濟，而為了便于傳達和記憶，重要的手段便是將鮮活的意識形態(tài)凝練為抽象的理論形式，即將意識形態(tài)理論化，最終教條化。因此，這種理論化意識形態(tài)在馬克思主義意識形態(tài)理論中的重要地位與意識形態(tài)教條化的歷史過程密不可分。

三、感性形式意識形態(tài)的存在對當(dāng)前思想政治教育的挑戰(zhàn)

處于理論化意識形態(tài)背后的感性形式意識形態(tài)，也是馬克思主義意識形態(tài)的重要組成部分，對于感性形式意識形態(tài)的整理和分析，必然使得當(dāng)前以理論化意識形態(tài)為主要教學(xué)內(nèi)容的思想政治教育遭遇新的挑戰(zhàn)，但這些挑戰(zhàn)中也蘊含著重要的發(fā)展機會，至少在以下幾個方面對當(dāng)前的思想政治教育富有重要的現(xiàn)實意義。

第一，對于思想政治教育中意識形態(tài)內(nèi)容的理解。意識形態(tài)性作為思想政治教育的本質(zhì)特征，使得馬克思主義意識形態(tài)決定了思想政治教育的學(xué)科性質(zhì)和主要教學(xué)內(nèi)容，基于此，需要對馬克思主義意識形態(tài)的內(nèi)容形成更為全面與合理的理解。為了避免可能因遺漏而造成的不完整理解，準確承繼馬克思主義的理論精髓，從而更加充分地發(fā)揮這一思想武器的社會作用，有必要沿著現(xiàn)有關(guān)于感性意識形態(tài)的研究路徑，認真整理馬克思主義意識形態(tài)的理論成果，明確馬克思主義意識形態(tài)的內(nèi)涵和外延，以此為基礎(chǔ)豐富和充實當(dāng)前思想政治教育中的教學(xué)內(nèi)容，使得思想政治教育的意識形態(tài)功能得到科學(xué)有效地發(fā)揮。

第二，對于思想政治教育中意識形態(tài)發(fā)展的理解。歷史唯物主義認為，發(fā)展是一切事物的內(nèi)在特征，意識形態(tài)同樣概莫能外，在當(dāng)代中國則具體表現(xiàn)為包括毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想在內(nèi)的當(dāng)代意識形態(tài)精華內(nèi)容不斷融入馬克思主義意識形態(tài)之列，共同引領(lǐng)社會主義建設(shè)的偉大實踐。對于這些意識形態(tài)方面的歷史性進展，結(jié)合意識形態(tài)感性內(nèi)容的思想政治教育能夠做出生動且令人信服的理論闡釋。具體而言，意識形態(tài)包括理論形式意識形態(tài)和感性形式意識形態(tài)兩種，前者是后者的概括與升華，是后者在人類思維領(lǐng)域中的理論化內(nèi)容，而后者是前者的存在方式和具體體現(xiàn)，是前者在社會領(lǐng)域中的感性化內(nèi)容。當(dāng)時代變遷不可逆轉(zhuǎn)地發(fā)生時，變化和發(fā)展會首先出現(xiàn)在社會領(lǐng)域的感性化內(nèi)容中，繼而隨著人們思維的深入和認識的深化，最終引起理論層面的觀念性內(nèi)容相應(yīng)改變，即使出現(xiàn)超越當(dāng)下社會感性內(nèi)容的超前觀念或意識形態(tài)，其也是源自對當(dāng)下社會感性內(nèi)容的準確認知和科學(xué)預(yù)測，這實質(zhì)是 “物質(zhì)決定意識”原理的現(xiàn)實反映?；谝陨侠斫?，筆者認為在思想政治教學(xué)中明確感性形式意識形態(tài)的存在和意義，能夠有效解釋和說明馬克思主義意識形態(tài)在當(dāng)代中國的發(fā)展歷程。

第三，對于思想政治教育中如何應(yīng)對西方意識形態(tài)滲透的理解。馬克思主義誕生之后，始終處于與西方勢力的對立和斗爭之中，而隨著馬克思主義在中國等社會主義國家的不斷勝利，西方勢力也在無奈中將覆滅馬克思主義的手段由武力干預(yù)轉(zhuǎn)變?yōu)橐庾R形態(tài)滲透，尤其是近年不斷拋出“淡化意識形態(tài)”等理論思潮，試圖通過所謂的“淡化”方式來消解馬克思主義意識形態(tài)的作用，我們應(yīng)對此保持高度警覺?！?0世紀中葉以來，意識形態(tài)領(lǐng)域的對抗呈現(xiàn)出新的態(tài)勢，其主要表現(xiàn)是意識形態(tài)的淡化與‘西化、‘分化戰(zhàn)略在理論上和實踐上的雙重推進，其實質(zhì)與目的在于消解人們思想中的社會主義、共產(chǎn)主義價值觀，確立資本主義意識形態(tài)的‘至尊地位?！盵11]“淡化意識形態(tài)”作為一類西方理論思潮，主要包括所謂的“意識形態(tài)終結(jié)論”和“非意識形態(tài)化論”，究其觀點都是淡化馬克思主義意識形態(tài)，強化資本主義意識形態(tài)。

由于“淡化意識形態(tài)”思潮主要展開在理論化意識形態(tài)層面，直接挑戰(zhàn)著當(dāng)前思想政治教育的主要內(nèi)容——馬克思主義理論化意識形態(tài)，而在多年理論研究和建設(shè)的基礎(chǔ)上，我們有信心應(yīng)對這種“淡化意識形態(tài)”思潮的挑戰(zhàn)?！八枷胝谓逃龖?yīng)對‘淡化意識形態(tài)思潮不僅要有堅定的馬克思主義黨性，更要凝練過硬的馬克思主義理論功力，用歷史唯物主義方法剖析‘淡化意識形態(tài)思潮的意識形態(tài)本質(zhì)，糾正和防止思想政治教育中‘泛意識形態(tài)化的失誤。”[12]但是，相對于“淡化意識形態(tài)”思潮這種借助理論載體的滲透方式而言，西方勢力的另一種滲透方式更加隱蔽，“他們利用新聞廣播、電影電視、音樂舞蹈、戲劇文學(xué)、體育衛(wèi)生與科學(xué)技術(shù)等一切可以利用的途徑和方式對社會主義進行思想滲透”，對于這種滲透方式，我們更多地是從蘇東劇變的慘痛歷史教訓(xùn)中領(lǐng)略了其中危害，認識到這種滲透方式是在灌輸資本主義意識形態(tài)、價值觀念和生活方式的同時，達到淡化馬克思主義意識形態(tài)的目的，最終通過所謂的“新思維”使社會主義意識形態(tài)資本主義化。[13]對于這種全新意識形態(tài)滲透方式的作用機制及可能造成的嚴重后果，結(jié)合意識形態(tài)感性內(nèi)容的思想政治教育能夠做出有效的分析與理解，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建起理論層面上的科學(xué)認知及實踐層面上的有效對策。

根據(jù)感性形式意識形態(tài)內(nèi)容來解釋，輸入自西方的“新聞廣播、電影電視、音樂舞蹈、戲劇文學(xué)、體育衛(wèi)生與科學(xué)技術(shù)”實質(zhì)向國人傳播著西方社會中的思維方式和行為方式，包含著大量直接支配西方社會成員行動的感性層面道德倫理、價值信念和行為準則，本質(zhì)上屬于一種西方社會中的感性意識形態(tài)。[14]只是因為這些“輸入物”貼近日常生活，而且沒有進行過理論概括，所以不易發(fā)現(xiàn)其背后潛藏的意識形態(tài)屬性，最終可能使我們放松警惕而被其蒙蔽。但當(dāng)我們正確認識這一類“輸入物”的意識形態(tài)屬性后，便可以有意識地培養(yǎng)自身的感性化意識形態(tài)內(nèi)容，用包含馬克思主義意識形態(tài)的“新聞廣播、電影電視、音樂舞蹈、戲劇文學(xué)、體育衛(wèi)生與科學(xué)技術(shù)等”思維方式和行為方式來引導(dǎo)國人保持立場，堅定信仰，應(yīng)對挑戰(zhàn)，防范風(fēng)險。因此，在當(dāng)前思想政治教育中重視和強調(diào)感性化意識形態(tài)，是有效應(yīng)對西方意識形態(tài)滲透的重要內(nèi)容。

第四，關(guān)于思想政治教育方式的理解。由于長期將理論化意識形態(tài)視為馬克思主義意識形態(tài)的主要內(nèi)容，使得當(dāng)前的思想政治教育也以理論化意識形態(tài)教學(xué)為主，無論是義務(wù)教育階段的思想品德課程還是高等教育階段的思想道德修養(yǎng)課程，其中內(nèi)容大多為理論化意識形態(tài)，抽象、概括，不易理解，加之以理論說教為主的教學(xué)方式，使得思想政治教育面對著包括教學(xué)效果提升在內(nèi)的諸多瓶頸問題。如何調(diào)整教育方式，提升教學(xué)效果，是當(dāng)前思想政治教育面對的一個主要問題，筆者認為重視和強調(diào)意識形態(tài)感性內(nèi)容將對前述問題的破解起到重要作用。因為感性形式意識形態(tài)和理論化意識形態(tài)之間存在著表現(xiàn)形式和抽象程度上的差別，使得思想政治教育課程中的教學(xué)內(nèi)容安排和課程講授方式出現(xiàn)了與以往極大的不同。具體而言，由于感性形式意識形態(tài)是意識形態(tài)的感性存在方式，抽象程度不高，屬于意識形態(tài)的初級形式，適合在思維能力不強的低年級學(xué)生階段教學(xué)，又由于其形式具體生動，貼近生活，適合使用影視、文學(xué)作品，英雄事跡等感性素材進行生動教學(xué)，使學(xué)生形成直觀的感性印象，提高教學(xué)效果；而理論化意識形態(tài)是意識形態(tài)的理性存在形式，抽象程度高，信息量大，屬于意識形態(tài)的高級形式，適合在思維能力較強的高年級學(xué)生階段教學(xué)，教學(xué)方式也相應(yīng)地以傳教、辨析、討論方式為主，幫助學(xué)生構(gòu)建完整的知識理論體系。

四、結(jié)語

感性形式意識形態(tài)的存在對當(dāng)前思想政治教育的現(xiàn)實意義并不限于以上幾個方面，但囿于筆者能力僅論述如此，而對于這些已論述的和未論及的內(nèi)容，學(xué)界在深入思考和積極探索之外，還應(yīng)保持一種開放的眼光和態(tài)度，因為它們的背后可能存在著新的機會，一些因忽略內(nèi)容的重拾和注入而帶來的新機會。因為在當(dāng)今時代，“視覺文化大規(guī)模地擴展并迅速取代文字文化統(tǒng)治地位的新形勢下，改變僅從理論形式或概念體系把握意識形態(tài)的做法，在更廣闊的現(xiàn)實生活中關(guān)注那些由影視媒體和互聯(lián)網(wǎng)傳播開來的感性意識形態(tài)，已經(jīng)成為鑒別意識形態(tài)研究是否跟上時代變遷的一個尺度”，[15]換句話說，由于感性形式意識形態(tài)最直接地反映著社會的發(fā)展和進步，這也使其成為馬克思主義理論中最有活力的元素，從某種意義上說，感性形式意識形態(tài)是推動整個意識形態(tài)內(nèi)容發(fā)展的主要動力，我們在思想政治教育當(dāng)中強調(diào)和重視感性形式意識內(nèi)容，既是對原有思想政治教育工作的挑戰(zhàn)，也是發(fā)展思想政治教育工作的機遇和資源。

參考文獻

[1]張耀燦，鄭永廷，等.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)[M].北京：人民出版社，2006：50.

[2]劉文.發(fā)揮思想政治教育的意識形態(tài)功能增強主流意識形態(tài)的生命力[J].求實，2010（11）：204.

[3]李遼寧.當(dāng)代中國思想政治教育意識形態(tài)功能研究[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2006：56.

[4]陳炳輝.阿爾都塞意識形態(tài)國家機器理論述評[J].廈門大學(xué)學(xué)報，1994（4）：87.

[5]肖前.馬克思主義哲學(xué)原理[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1994：371.

[6][7][9][14][15]劉少杰.意識形態(tài)的理論形式與感性形式[J].江蘇社會科學(xué)，2010（5）：14，15，15，19，19.

[8]龐達.馬克思主義感性意識形態(tài)的基本內(nèi)涵及其特征[J].思想政治教育研究，2017（3）：47.

[10]朱曉慧.發(fā)揮意識形態(tài)功能增強思想政治教育的有效性[J].思想理論教育，2007（3）：31.

[11]侯惠勤，等.沖突與整合——如何認識我國社會主義改革實踐過程對人們思想的影響[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2004：195.

[12]王習(xí)勝.思想政治教育如何應(yīng)對“淡化意識形態(tài)”思潮[J].馬克思主義研究，2012（3）：136.

[13]于洪軍，潘云濤.沖突與整合：思想政治教育中的意識形態(tài)教育與非意識形態(tài)教育的統(tǒng)一[J].前沿，2008（4）：108.

[責(zé)任編輯：張學(xué)玲]