魏星

語(yǔ)文核心素養(yǎng)是當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)改革的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。它是一個(gè)復(fù)合概念，其包含的諸多層面及其若干關(guān)鍵點(diǎn)都不是孤立存在的。要實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文核心素養(yǎng)的落地生根，促進(jìn)語(yǔ)文課堂的真正轉(zhuǎn)型，必須改變單一的、惰性的、線性的教學(xué)思維方式，運(yùn)用關(guān)聯(lián)的、統(tǒng)整的、動(dòng)態(tài)的“關(guān)系思維”來(lái)優(yōu)化語(yǔ)文教學(xué)。

一、處理好顯性與隱性之間的關(guān)系

語(yǔ)文核心素養(yǎng)的構(gòu)成，“主要包括語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解四個(gè)層面”，分別對(duì)應(yīng)語(yǔ)言、認(rèn)知、文學(xué)和文化維度。這些內(nèi)容“你中有我，我中有你”，構(gòu)成一個(gè)互為包容、相互建構(gòu)的整體。在筆者看來(lái)，語(yǔ)文核心素養(yǎng)就像一座冰山：露在水面上的可教、可學(xué)的外顯部分是使用語(yǔ)言文字的能力，即“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”；而潛在水下無(wú)聲、無(wú)形，但可感、可知的內(nèi)隱部分，是使用語(yǔ)言文字時(shí)的言語(yǔ)思維、審美及文化的價(jià)值?；诤诵乃仞B(yǎng)的語(yǔ)文教學(xué)，要從外顯的“語(yǔ)用”視角作為突破口，通過(guò)顯性的八分之一去探究隱性的、更為豐富和巨大的八分之七。以顯性的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)牽引出豐富的隱性的教學(xué)價(jià)值，課堂教學(xué)就會(huì)發(fā)生根本性的變化。因此，尋找顯性與隱性的最佳共振點(diǎn)是語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。

比如傳統(tǒng)名篇《詹天佑》（蘇教版《語(yǔ)文》六年級(jí)上冊(cè)）的教學(xué)。筆者在設(shè)計(jì)教學(xué)時(shí)，從2022年將在北京-張家口舉辦的冬奧會(huì)及京張高鐵談起，然后還原到一百多年前的重大歷史事件，創(chuàng)設(shè)語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)情境：詹天佑要舉辦京張鐵路開工記者招待會(huì)，你就是現(xiàn)場(chǎng)中外記者中的一員，你會(huì)問(wèn)詹天佑什么問(wèn)題呢？學(xué)生閱讀課文相關(guān)段落，找到關(guān)鍵的語(yǔ)言信息，聯(lián)系自然環(huán)境、社會(huì)語(yǔ)境來(lái)提問(wèn)：“詹天佑先生，從南口往北過(guò)居庸關(guān)到八達(dá)嶺，一路都是高山深澗、懸崖峭壁，連外國(guó)的工程師都不敢輕易嘗試，您真的能完成這樣的工程嗎？”“當(dāng)時(shí)，科技十分落后，沒(méi)有技術(shù)人才，您有信心完成嗎？”“有一家外國(guó)媒體輕蔑地說(shuō)，‘能在南口以北修筑鐵路的中國(guó)工程師還沒(méi)有出世呢，聽到這樣的話，你有什么感想？”提出問(wèn)題后，學(xué)生把課文中的話“轉(zhuǎn)換”成詹天佑的話，以“我”的口氣答記者問(wèn)。接著創(chuàng)設(shè)第二個(gè)語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)：京張鐵路竣工記者招待會(huì)。學(xué)生提出了更多有價(jià)值的問(wèn)題：“在修筑京張鐵路的過(guò)程中，您遇到的最大困難是什么？有沒(méi)有想過(guò)放棄？”“是什么支撐您修筑成功京張鐵路的？”“開鑿隧道會(huì)不會(huì)破壞長(zhǎng)城？”“設(shè)計(jì)人字型線路，是不是要繞路了呢？”……學(xué)生篩選核心問(wèn)題，聚焦在“困難”上，并抓住感受最深的事例，以詹天佑的口氣來(lái)回答，將詹天佑“愛國(guó)”“杰出”的品質(zhì)具體化、立體化了。最后寫一段獻(xiàn)給詹天佑的頒獎(jiǎng)詞，將學(xué)生的情緒推向了最高點(diǎn)。

這樣的教學(xué)做到了外顯學(xué)習(xí)和內(nèi)隱學(xué)習(xí)的有機(jī)統(tǒng)一。站在顯性的語(yǔ)用活動(dòng)的視角來(lái)設(shè)計(jì)，學(xué)生在自主提問(wèn)、讀書、演說(shuō)、寫作等言語(yǔ)實(shí)踐中，與文本發(fā)生深層次的思想交流，潛移默化地達(dá)成了情感的共鳴。

二、處理好語(yǔ)感與語(yǔ)理之間的關(guān)系

語(yǔ)文素養(yǎng)的養(yǎng)成有兩條途徑：一條是感性的，通過(guò)學(xué)生的語(yǔ)感體驗(yàn)來(lái)培養(yǎng)；一條是理性的，通過(guò)學(xué)習(xí)語(yǔ)言的規(guī)則、知識(shí)來(lái)建構(gòu)。語(yǔ)感偏重于直覺感悟和應(yīng)用， 語(yǔ)理則偏重于理性分析和認(rèn)知，兩者不可偏廢。德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家威廉·馮·洪堡特有一句名言：“語(yǔ)言是有限手段的無(wú)限運(yùn)用?！闭Z(yǔ)言的“有限手段”即是語(yǔ)言的規(guī)律性，亦即“語(yǔ)理”或“語(yǔ)文知識(shí)”。發(fā)展學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)，就要把最核心的“有限手段”揭示出來(lái)，并用這種“有限手段”來(lái)提升語(yǔ)感和語(yǔ)用的品質(zhì)。

因此，在設(shè)計(jì)語(yǔ)文教學(xué)時(shí)，要讓學(xué)生經(jīng)歷一個(gè)“下沉”與“上浮”的過(guò)程。即：先讓學(xué)生“下沉”到文本語(yǔ)境和生活經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中，通過(guò)感受性、感悟性的語(yǔ)感體驗(yàn)活動(dòng)接觸文本，從文本中讀出意義，然后經(jīng)歷體驗(yàn)、探究、思考，再將語(yǔ)文學(xué)習(xí)“上浮”到語(yǔ)文規(guī)律、模型、運(yùn)用的層面。這里暗含語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)原理：“言語(yǔ)-語(yǔ)言”模式，從活生生的“言語(yǔ)”入手，進(jìn)而從言語(yǔ)現(xiàn)象中總結(jié)出帶有規(guī)律性的東西，掌握規(guī)范的“語(yǔ)言”規(guī)則，領(lǐng)悟語(yǔ)言運(yùn)用的規(guī)律，再回到個(gè)體的“言語(yǔ)”運(yùn)用中去。

教學(xué)《牛郎織女》（蘇教版《語(yǔ)文》六年級(jí)上冊(cè)），筆者引導(dǎo)學(xué)生嘗試變換人物出場(chǎng)的順序，運(yùn)用多種方式講故事：男一號(hào)牛郎先出場(chǎng)，女一號(hào)織女先出場(chǎng)，男、女一號(hào)同時(shí)出場(chǎng)，從“鵲橋相會(huì)”開始講，從最驚心動(dòng)魄的“織女被抓”開始講，從天上的牽牛星和織女星開始講。這樣就運(yùn)用了“人物出場(chǎng)順序與敘事”的文論知識(shí)，巧妙地理解了正敘、倒敘、插敘的用法，提升了學(xué)生講故事的積極性和質(zhì)量。為了讓學(xué)生感悟民間神話故事的特點(diǎn)，筆者將《牛郎織女》《梁山伯與祝英臺(tái)》《白蛇傳》和《孟姜女》四大民間故事的結(jié)尾整合在一起比較閱讀，學(xué)生沉浸到神奇的想象之中，并發(fā)現(xiàn)了文本創(chuàng)作的密碼：都是愛情故事；故事結(jié)尾美好，過(guò)程卻一波三折；都充滿了神奇的想象；都含有“化生”：牛郎織女化作兩顆星星，梁山伯與祝英臺(tái)雙雙化蝶，生命化成另外一種生命形態(tài)也要在一起；都有一個(gè)反對(duì)者；都有神秘的力量，等等。這些發(fā)現(xiàn)既是感性的、具體的，同時(shí)又是理性的、深刻的。用這些“有限手段”來(lái)閱讀同類文章或創(chuàng)編相似故事，就走向了語(yǔ)言的“無(wú)限運(yùn)用”。

語(yǔ)言是帶有規(guī)律性的。語(yǔ)文教學(xué)若僅僅停留在語(yǔ)感的層面，不能觸及到語(yǔ)言的規(guī)律層面，就會(huì)失去理性、自覺和深刻，無(wú)助于語(yǔ)文核心素養(yǎng)的整體建構(gòu)。但失去了語(yǔ)感體驗(yàn)而獲得的知識(shí)，就會(huì)“省略了心靈和想象力”（威廉·多爾），唯有兩者融合起來(lái)，從自然習(xí)得走向自覺運(yùn)用， 才能夠立體地、科學(xué)地、高效地建構(gòu)語(yǔ)文核心素養(yǎng)。

三、處理好個(gè)體和群體之間的關(guān)系

語(yǔ)文課堂教學(xué)存在著一些基本的元素，如自學(xué)、展示、評(píng)價(jià)、練習(xí)等，不同的組合和變形可以創(chuàng)造出不同的教學(xué)結(jié)構(gòu)和課堂形態(tài)。無(wú)論是哪一種組合，都必須處理好個(gè)體思維和群體思維之間的關(guān)系。

首先，語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)要調(diào)動(dòng)個(gè)體思維。兒童言語(yǔ)生長(zhǎng)的原因，主要有兩種途徑：自發(fā)生成、生長(zhǎng)的；由某種動(dòng)力、技術(shù)等造成的。自發(fā)生成的言語(yǔ)學(xué)習(xí)可以稱之為“習(xí)得”，由某種動(dòng)力、技術(shù)等造成的可以稱之為“學(xué)得”。語(yǔ)言內(nèi)在于生命的意欲。每一句精彩的言說(shuō)，都是從生命中流淌出來(lái)的；言語(yǔ)的解讀與創(chuàng)造，都包含著鮮活的生命感悟和體驗(yàn)。因此在教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，首先要?jiǎng)?chuàng)造最佳的心理動(dòng)力、條件，激活學(xué)生學(xué)習(xí)的原欲，調(diào)動(dòng)學(xué)生自發(fā)的主體性，通過(guò)教師的引領(lǐng)，把學(xué)生自發(fā)的主體性提升到自覺的層面上來(lái)。endprint

其次，語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)要引發(fā)群體思維。每位學(xué)生都是獨(dú)特的課程資源，要通過(guò)個(gè)體思維引發(fā)群體思維，通過(guò)群體思維來(lái)提升個(gè)體思維品質(zhì)，這就須要設(shè)計(jì)高品質(zhì)的教學(xué)對(duì)話。從某種意義上來(lái)說(shuō)，教學(xué)的實(shí)質(zhì)“就是懷著激情和原則就重要事物進(jìn)行的永恒對(duì)話”。沒(méi)有激情的對(duì)話，是游離于心靈、沒(méi)有溫度的對(duì)話。在尊重學(xué)生個(gè)性化的前提下，切莫忘記教學(xué)的“原則”，當(dāng)然還有“重要事物”，就是所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容和目標(biāo)，它不停地呼喚我們?nèi)グl(fā)掘教材中引人入勝的知識(shí)，不斷地提升學(xué)生的學(xué)力和綜合素養(yǎng)。

筆者教學(xué)古詩(shī)《墨梅》（蘇教版《語(yǔ)文》六年級(jí)下冊(cè)），學(xué)生課前先充分自學(xué)，自己嘗試讀懂詩(shī)歌。教師引導(dǎo)：“怎樣證明自己已經(jīng)讀懂了呢？”學(xué)生自我的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)是豐富多彩的，有的說(shuō)“我能把這首詩(shī)翻譯出來(lái)”，有的說(shuō)“我能夠有感情地朗讀”， 有的說(shuō)“我知道王冕創(chuàng)作墨梅的用意”，有的說(shuō)“我能夠提出有價(jià)值的問(wèn)題”，等等。在學(xué)生個(gè)體的學(xué)習(xí)匯報(bào)中，教師引導(dǎo)學(xué)生用心傾聽，相機(jī)生成群體性的教學(xué)對(duì)話、活動(dòng)。如一位同學(xué)說(shuō)到“借物自喻”，詩(shī)人借寫梅來(lái)表達(dá)自己淡泊名利、不向世俗獻(xiàn)媚的態(tài)度，教師相機(jī)引發(fā)討論：詩(shī)中的哪一個(gè)字最能傳遞詩(shī)人的感情和態(tài)度呢？學(xué)生找到“淡”“滿”“流”“清”“只”“不”等字，充分陳述理由，最后選出“流”字最能表現(xiàn)詩(shī)人的感情，進(jìn)而揭示“流”就是這首詩(shī)的詩(shī)眼，懂得閱讀古詩(shī)須要去探尋詩(shī)眼。

在上述教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生的“學(xué)”始終處于中心位置。學(xué)生自主地鉆研教材，開發(fā)自我的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)；然后依據(jù)個(gè)體思維狀態(tài)生成富有激情的教學(xué)對(duì)話，引發(fā)了更高質(zhì)量的共同學(xué)習(xí)，從共識(shí)層面走向了縱深層面，突破了過(guò)去那種接受、記憶、模仿的框格，變語(yǔ)言馭“我”為“我”馭言語(yǔ)，變“我”在語(yǔ)言的泥淖中掙扎為“我”在言語(yǔ)的海洋中自主遨游。

四、處理好整體和部分之間的關(guān)系

語(yǔ)文核心素養(yǎng)的培養(yǎng)是一個(gè)系統(tǒng)的工程。核心的形成，須要系統(tǒng)設(shè)計(jì)與點(diǎn)滴積累。對(duì)于一篇課文、一節(jié)課來(lái)說(shuō)，都要增強(qiáng)核心意識(shí)， 運(yùn)用統(tǒng)整與優(yōu)化的關(guān)系思維，找到教材中的核心教學(xué)內(nèi)容，并將其置入整體的目標(biāo)框架下，設(shè)計(jì)“學(xué)習(xí)任務(wù)群”。

如筆者教學(xué)《三打白骨精》（蘇教版《語(yǔ)文》六年級(jí)下冊(cè)），首先引領(lǐng)學(xué)生感悟：為什么一打不行，二打不行，一定要寫三打呢？在文本研讀中領(lǐng)悟反復(fù)敘事、一波三折的寫法。進(jìn)而補(bǔ)充閱讀《三借芭蕉扇》《三顧茅廬》《劉姥姥三進(jìn)大觀園》和《三打祝家莊》，感悟“三與古典小說(shuō)的故事性”。教學(xué)至此并沒(méi)有結(jié)束，將中高年級(jí)帶有“一波三折”特性的課文聚合在一起，如《愛之鏈》《牛郎織女》和《窮人》等，探究這一類文本言語(yǔ)生成的密碼和解讀策略。之后延伸到寫作模塊，探尋一個(gè)復(fù)雜的故事如何寫得一波三折，一個(gè)簡(jiǎn)單的故事如何通過(guò)心理描寫寫得一波三折，直到學(xué)生掌握這個(gè)知識(shí)點(diǎn)為止。這樣的教學(xué)不是零敲碎打，而是以某一核心知識(shí)來(lái)統(tǒng)整教學(xué)內(nèi)容，建構(gòu)學(xué)習(xí)任務(wù)群，高屋建瓴、以一御萬(wàn)、訓(xùn)練有序，真正幫助學(xué)生形成素養(yǎng)性的東西。

上述“學(xué)習(xí)任務(wù)群”的設(shè)計(jì)，體現(xiàn)了整體和部分的有機(jī)統(tǒng)一。語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容天然地依附在課文之中。在設(shè)計(jì)教學(xué)時(shí)，我們必須增強(qiáng)課程開發(fā)的意識(shí)，對(duì)“教什么”，能夠從課文中發(fā)掘出那些有價(jià)值的“語(yǔ)文要素”有效地遴選、整合，并站在學(xué)生視角來(lái)優(yōu)化教學(xué)設(shè)計(jì)。一是要做到系統(tǒng)地教，按照年段重點(diǎn)目標(biāo)，依據(jù)學(xué)情循序漸進(jìn)地設(shè)計(jì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)內(nèi)容，較為系統(tǒng)地鍛煉核心技能，使學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)能夠水漲船高。二是要選擇性地教，把文本中最獨(dú)特、最有表現(xiàn)力、最有課程價(jià)值的語(yǔ)言放大，從言語(yǔ)作品中選擇富有規(guī)律的語(yǔ)言現(xiàn)象并進(jìn)行有效拓展，憑借一個(gè)又一個(gè)例子來(lái)喚醒、拓寬、豐富學(xué)生的言語(yǔ)圖式，發(fā)展關(guān)鍵的讀寫能力。三是要?jiǎng)?chuàng)造性地教，打破固有的單篇教學(xué)模式和惰性化的教學(xué)思維，采用統(tǒng)整的、兒童的、語(yǔ)文的方式來(lái)教，教出語(yǔ)文的整體功能和獨(dú)特魅力，優(yōu)化發(fā)展學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)

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[責(zé)任編輯：陳國(guó)慶]endprint