慈文潔

【摘要】友善是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要組成，是提高人民群眾綜合素質(zhì)的必由之路，更是推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。但是，由于傳統(tǒng)友善思想的束縛、價(jià)值觀念的功利主義化和主體利益回報(bào)的不足，直接導(dǎo)致了友善情感、友善美德以及友善實(shí)踐的缺失。因此，如何解決和化解社會(huì)友善缺失這一問題在新的時(shí)代背景下顯得尤為重要。

【關(guān)鍵詞】友善；缺失；原因；化解途徑

一、社會(huì)友善缺失的表現(xiàn)

十八大后，“友善”作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀之一，逐漸進(jìn)入到公眾視野之中。從宏觀角度來看，友善是我國當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的主流，但不能忽視的是，友善缺失的社會(huì)現(xiàn)象也是客觀存在的?，F(xiàn)實(shí)中，人性的冷漠、價(jià)值觀的碰撞、自然的破壞都反映出了社會(huì)友善缺失的現(xiàn)狀?！叭巳馑阉鳌薄熬W(wǎng)絡(luò)謾罵”“輿論攻擊”等虛擬世界中的不友善現(xiàn)象在持續(xù)增長，造成了巨大的不良影響。

（一）友善情感的缺失：公共空間的冷漠

公共空間的冷漠是指人與人之間相互冷漠、互不關(guān)心的人際關(guān)系，在這種倫理關(guān)系下，每個(gè)個(gè)體都處于隔膜和孤立的狀態(tài)，人們的道德共識(shí)和道德義務(wù)感也被逐漸弱化。人們始終把他人劃歸為陌生人、局外人，人與人之間的交往缺乏情感的基礎(chǔ)，除了對(duì)自我和家庭的關(guān)懷以外，對(duì)社會(huì)上的陌生人都采取冷漠的態(tài)度，進(jìn)而在面對(duì)需要幫助的陌生人時(shí)，也無法產(chǎn)生應(yīng)有的同情心，形成了一種消極的“看客心理”，這種心理的實(shí)質(zhì)是友善情感的缺失和對(duì)自我道德主體性的否定。

（二）友善德性的缺失：利己友善的追求

友善是一種個(gè)人的德性，也是一種社會(huì)性的德性，是人們將友善觀念自覺地實(shí)踐于行為選擇的一種道德品質(zhì)。然而，在當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)生活中，自覺地踐行友善品德的人越來越少，友善德性是缺失的，人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系仍舊處于不友善的狀態(tài)。只有自覺層面上的友善才能被稱為一種“友善德性”。而當(dāng)下在人們的實(shí)踐中所體現(xiàn)的友善，大多是一種他律的友善。這種他律友善行為的表現(xiàn)形式雖然看似是友善的，但究其行為動(dòng)機(jī)實(shí)際是功利的，是被某種利益促使或是被某些規(guī)則限制而做出的行為選擇，因而這種友善就只是利己的友善、他律的友善，是一種偽善，是友善德性的異化。這種異化不僅直接導(dǎo)致了人際交往的虛偽，而且造成了人與自然關(guān)系的危機(jī)。人類往往為追求一己私利而無節(jié)制地向自然索取，以浪費(fèi)自然資源、破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)來實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的最大化，造成了當(dāng)下人與自然的緊張關(guān)系。友善德性的缺失使人們的友善交往充斥著工具性的目的，使友善成為一種虛偽的謀取私利的手段。

（三）友善實(shí)踐的缺失：友善行為的退卻

在當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)生活中，人民群眾雖然擁有友善觀念，卻很少能將友善付諸實(shí)踐和行動(dòng)。造成這一社會(huì)現(xiàn)象的根本原因在于有太多施善者反被誣陷和報(bào)復(fù)的現(xiàn)實(shí)存在。這種扭曲的社會(huì)現(xiàn)狀使得施善者反而成為受害者，好人受盡冤屈甚至損失慘重，再加之媒體對(duì)這類事件的廣泛宣傳報(bào)道，造成了人們知善卻不敢行善的病態(tài)的生活方式，這種友善情感的缺失直接導(dǎo)致了社會(huì)道德水平的不斷滑坡、社會(huì)道德底線的不斷下行。

二、社會(huì)友善缺失的原因

（一）社會(huì)轉(zhuǎn)型下傳統(tǒng)友善文化的制約

在傳統(tǒng)社會(huì)中，人們聚族而居，構(gòu)建起了以儒家思想為內(nèi)核、以血緣關(guān)系為紐帶的“熟人社會(huì)”倫理，人與人之間的交往以對(duì)彼此的熟悉程度和信任程度為依托。然而，隨著時(shí)代的迅速發(fā)展，這種“熟人社會(huì)”漸漸地被“陌生人社會(huì)”所取代，當(dāng)個(gè)體面對(duì)的交往對(duì)象是陌生人時(shí)，傳統(tǒng)倫理中的血緣關(guān)系紐帶被割裂了，人與人之間的親密感和熟悉度也急劇下降，從而造成了當(dāng)前人與人之間冷漠和疏離的人際關(guān)系。

（二）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下價(jià)值觀念的泛功利化

功利主義強(qiáng)調(diào)絕大多數(shù)人的“最大幸福原則”，將功用和利益作為道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。合理地運(yùn)用功利主義價(jià)值觀可以為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供強(qiáng)大動(dòng)力，但由于市場(chǎng)對(duì)經(jīng)濟(jì)效益追求的迫切性使其造成了許多負(fù)面影響?！胺汗币簿褪侵赴压髁x推廣到一切物質(zhì)和精神范疇，將能否獲取利益作為判斷、衡量一切事物和行為優(yōu)劣、好壞、善惡、美丑的標(biāo)準(zhǔn)，把功利推向了極致。這種逐利性增強(qiáng)了人們對(duì)金錢的渴望，削弱了人們的精神需求，導(dǎo)致“利己”與“利他”這一難以協(xié)調(diào)的矛盾，造成了友善德性養(yǎng)成的困境。

（三）友善實(shí)踐中主體利益回報(bào)的缺失

友善實(shí)踐缺失的直接原因在于友善行為的實(shí)踐無法得到相應(yīng)利益的回報(bào)，甚至還需要面對(duì)巨大的風(fēng)險(xiǎn)和承擔(dān)輿論的壓力，大大削弱了主體的行善積極性。德行成本可以用一種效度理論來解釋：當(dāng)對(duì)某一德行投入的成本小于該德行的獲得或收益時(shí)，行為主體就會(huì)繼續(xù)并強(qiáng)化這一德行，以期獲得更大的收益；反之，當(dāng)對(duì)某一德行投入的成本大于該德行的獲得或收益時(shí)，行為主體就會(huì)弱化甚至避免這一德行，以此降低自己的損失。而就目前來看，友善實(shí)踐這一德行在這種效度理論中恰恰屬于后者?；谇拔牡恼撌?，友善實(shí)踐利益回報(bào)的缺失會(huì)弱化主體的行為，甚至避免友善實(shí)踐，進(jìn)而使得整個(gè)社會(huì)的友善度下降。友善的超功利性要求人們更多地關(guān)注集體利益而非個(gè)人利益，崇尚利他、奉獻(xiàn)和犧牲，但社會(huì)友善實(shí)踐利益回報(bào)的缺失，導(dǎo)致了奉獻(xiàn)與補(bǔ)償、德行與幸福的二律背反，造成了友善實(shí)踐缺失的現(xiàn)狀。

三、社會(huì)友善缺失的化解途徑

（一）內(nèi)化與外推

傳統(tǒng)友善思想的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化。友善是中國文化中的一部分，但以“血緣親情”為交往基礎(chǔ)的傳統(tǒng)倫理關(guān)系已然不能與陌生化的現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)。因此，需要批判性地繼承傳統(tǒng)友善思想，將傳統(tǒng)友善思想與當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，把傳統(tǒng)友善思想精華向內(nèi)深化，用中國傳統(tǒng)文化的精華區(qū)涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展，激發(fā)傳統(tǒng)友善思想的生機(jī)和活力。

我國傳統(tǒng)的倫理以血緣關(guān)系為道德基礎(chǔ)，從自身推廣到親人，再推廣到朋友或師生關(guān)系，但是很難擴(kuò)展到陌生人。因此，傳統(tǒng)友善思想的發(fā)展所憑借和依托的僅僅是個(gè)體“推己及人”的能力，缺少基于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活而形成的自覺性?；庥焉迫笔栴}的必由之路是友善思想的“外推”：其一，充分發(fā)揮家庭的道德教化作用，加強(qiáng)“家風(fēng)”“家訓(xùn)”教育，逐步推動(dòng)社會(huì)和諧；其二，創(chuàng)新友善思想的傳播方式，充分發(fā)揮新媒體的宣傳作用，擴(kuò)大友善傳播的廣度和深度；其三，友善思想的“外推”必須采取現(xiàn)實(shí)有益的內(nèi)容和循序漸進(jìn)的方式。

（二）自律與他律

友善德性的內(nèi)在養(yǎng)成。在他律階段，友善是主體面對(duì)社會(huì)習(xí)俗、法律制度和道德歸案等外在壓力，或是出于對(duì)某種利益的衡量而做出的行為選擇，是低水平的、不完善的道德品質(zhì)。在自律階段，友善品德是主體依據(jù)道德認(rèn)知和良心，自覺選擇言行的一種道德層次，是更高層次的品質(zhì)。在自律的道德層面，主體充分實(shí)現(xiàn)了個(gè)人利益、他人利益、社會(huì)利益的有機(jī)統(tǒng)一，進(jìn)而培養(yǎng)出了“正義感”“善”等美德。從自律走向他律的過程中，友善情感和友善實(shí)踐逐漸完善，逐漸形成了友善德性。

發(fā)展友善德性，實(shí)現(xiàn)從他律到自律的轉(zhuǎn)化，必須做到兩點(diǎn)。其一，提高個(gè)體的友善認(rèn)知。形成友善德性和友善實(shí)踐的前提和基礎(chǔ)是個(gè)體的友善認(rèn)知。當(dāng)前，人們對(duì)友善的認(rèn)知往往因受到多種利益關(guān)系的影響而存在偏差，因此，必須提升對(duì)友善價(jià)值的整體認(rèn)知，使個(gè)體正確地理解友善待己、友善待人和友善待物的思想內(nèi)涵，更好地促進(jìn)社會(huì)友善和健康運(yùn)行。其二，發(fā)揮友善教育的導(dǎo)向作用。友善教育是實(shí)現(xiàn)友善由他律走向自律的重要途徑，對(duì)增強(qiáng)人們的友善意識(shí)，培養(yǎng)友善情感具有重要作用。其三，增強(qiáng)主體的友善實(shí)踐意識(shí)。友善德性的養(yǎng)成必須在實(shí)踐中進(jìn)行自我改造，是不斷踐行道德規(guī)范的過程。不斷踐行友善價(jià)值觀，能夠使人民群眾形成一種思維定式和行為習(xí)慣，從而增強(qiáng)主體的友善德性，激發(fā)主體的友善動(dòng)機(jī)，強(qiáng)化主體的友善實(shí)踐觀念。

（三）改進(jìn)和完善

建立有效的友善回報(bào)機(jī)制。我們的社會(huì)應(yīng)該讓施善者得其所得，使施善者獲得應(yīng)得的權(quán)利。而當(dāng)前友善行為往往無法得到應(yīng)有的回報(bào)，甚至還需要承擔(dān)輿論的壓力。當(dāng)受惠者缺乏報(bào)恩之行和感恩之心時(shí)，如果社會(huì)還缺乏有效的補(bǔ)償機(jī)制，就容易使施善者感到自己的善行未能得到應(yīng)有的珍視與尊重，甚至產(chǎn)生后悔之意，最終使友善行為失去了可持續(xù)的動(dòng)力和示范效應(yīng)。

建立完善的友善回報(bào)機(jī)制。其一，發(fā)揮相關(guān)法律的監(jiān)督作用。法律和友善相輔相成，完善相關(guān)的法律體系和規(guī)章制度，能夠有效支持和保護(hù)友善行為。其二，發(fā)揮輿論手段的導(dǎo)向作用。合理利用社會(huì)輿論能夠幫助人民群眾形成正確的道德認(rèn)知和道德評(píng)價(jià)。其三，健全友善保障機(jī)制。通過健全完善友善的保障機(jī)制，為施善者的物質(zhì)和精神利益提供有力的政策支持，從根源上化解病態(tài)的社會(huì)現(xiàn)象，讓人們敢于做好事，樂于做好事。

友善的缺失不僅阻礙了我國國民綜合素質(zhì)的進(jìn)步，而且不利于國家社會(huì)的和諧發(fā)展。化解友善缺失是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，必須通過培育和踐行友善觀，提升自我認(rèn)知，培養(yǎng)友善德性，落實(shí)友善實(shí)踐，從而推動(dòng)人與人、人與社會(huì)以及人與自然的和諧發(fā)展。

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