喬興平

摘 要：現(xiàn)代教育快速發(fā)展，教育改革在向前邁進(jìn)到一定程度后，通過對教育的反思，發(fā)現(xiàn)教育在追逐現(xiàn)代文明的過程中丟失了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。很多民間技藝也都很難找到傳承人。因此，國家在技術(shù)層面已經(jīng)感覺到這一問題的緊迫性，要求全國中小學(xué)都要進(jìn)行校本課程的研發(fā)，對鄉(xiāng)土文化進(jìn)行搶救性的傳承。但由于多年以來，教育體制已經(jīng)形成了太多固有的模式，應(yīng)試教育的壓力也無處不在。長此以往，祖先留下的很多散落在鄉(xiāng)間的優(yōu)秀文化就會逐漸消失，因此本課題組立足鄉(xiāng)土文化的開發(fā)與繼承，通過調(diào)查研究、實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證提出了一些傳承鄉(xiāng)土文化、構(gòu)建農(nóng)村特色教育的意見和建議和大家分享如下，希望對大家能有一定的幫助。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土文化；課程開發(fā)；校本課程

一、鄉(xiāng)土文化的傳承要在參與、實(shí)踐、感知中進(jìn)行

鄉(xiāng)土文化來源于生活，產(chǎn)自鄉(xiāng)土，它的存在于發(fā)展是反復(fù)實(shí)踐驗(yàn)證、手口相傳的結(jié)果。是最天然、最質(zhì)樸、最真實(shí)的文化存在。因此，鄉(xiāng)土文化的魅力深藏于廣大的鄉(xiāng)土生活和環(huán)境之中，我們要傳承鄉(xiāng)土文化就需要我們走進(jìn)生活，走進(jìn)鄉(xiāng)土文化的具體環(huán)境中去感受它的魅力，感受它千百年來傳承的歷史軌跡。但由于我們長期以來受到應(yīng)試教育的影響，學(xué)校對鄉(xiāng)土文化教育以及鄉(xiāng)土文化的開發(fā)，一直限于做表面文章，存在走過場、搞形式、應(yīng)付檢查，并沒有真正地去開發(fā)鄉(xiāng)土文化的實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵。這種錯誤的導(dǎo)向把參與、實(shí)踐和感知都忽略了。這樣就直接導(dǎo)致了鄉(xiāng)土文化的傳承出現(xiàn)了斷層，很多民間技藝都已經(jīng)面臨失傳或者已經(jīng)失傳。針對這種情況，本課題組致力于以認(rèn)真、實(shí)踐的精神去了解我們的鄉(xiāng)土文化，了解它的起源、發(fā)展歷史以及現(xiàn)狀，并且開展了實(shí)驗(yàn)性研究。在鄉(xiāng)土文化課題研究的過程中，課題組進(jìn)行的“鄉(xiāng)村秧歌中蘊(yùn)涵的鄉(xiāng)土文化感受實(shí)踐”活動，在研究的過程中，我們事先制訂相應(yīng)的研究方案，按照預(yù)定的方案進(jìn)行有計劃、有步驟、有記錄、有實(shí)踐、有總結(jié)，并且按照不同的研究目標(biāo)進(jìn)行多點(diǎn)位、多組、多項(xiàng)目的探尋，在整個研究過程中我們既要關(guān)注實(shí)踐的原味性，又要追尋其發(fā)展的歷史起源，在實(shí)踐的過程中我們需要親身加入到活動的整個過程之中，還要通過對涉及的具體的人物故事進(jìn)行歷史性的研究，把歷史人物與故事情節(jié)的研究作為探尋根源的基礎(chǔ)，進(jìn)而找到其發(fā)展的歷史線索。通過這種這種參與、實(shí)踐、探究的研究過程，課題組發(fā)現(xiàn)我們的學(xué)生對于傳統(tǒng)文化知識的學(xué)習(xí)積極性提高了許多，并且還有許多學(xué)生對鄉(xiāng)土文化產(chǎn)生了濃厚的興趣。在這種興趣的帶動下，鄉(xiāng)土文化的傳承在校園已經(jīng)形成了良好的氛圍。這也很好地證明了，鄉(xiāng)土文化的傳承要在參與、實(shí)踐、感知中進(jìn)行。

二、鄉(xiāng)土文化課程的開發(fā)要依據(jù)具體情況進(jìn)行分層教學(xué)

最近幾年，鄉(xiāng)土文化課程的開發(fā)在很多地方掀起了高潮，但實(shí)際取得的效果并沒有像我們所預(yù)期的那樣。通過課題組的深入調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)階段我們的鄉(xiāng)土課程的開發(fā)與傳承存在著一些問題。這些問題主要有：（1）我們的學(xué)校對鄉(xiāng)土文化的傳承在認(rèn)知上有偏差。學(xué)校在鄉(xiāng)土文化的傳承和發(fā)展上存在應(yīng)付差事、做表面文章的現(xiàn)象。（2）部分學(xué)校在鄉(xiāng)土文化的開發(fā)和傳承上存在刻意模仿、盲目跟風(fēng)，對知識的分級分層沒有進(jìn)行充分的考慮，小學(xué)、初中甚至高中都采用相同的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)，違背了教育心理學(xué)的原則。因此，本課題組針對這個問題，進(jìn)行了對照組實(shí)驗(yàn)教學(xué)，實(shí)驗(yàn)結(jié)果顯示，進(jìn)行細(xì)化分層、按照年齡階段進(jìn)行的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化校本課程，更具有實(shí)效性。而原有的對照組，學(xué)生對鄉(xiāng)土文化學(xué)習(xí)沒有積極性，興趣相對低下。在我們進(jìn)行的課題研究實(shí)驗(yàn)中，通過對不同校、不同組、不同年齡階段的藥材種植、藥材粗加工和炮制活動中，按照學(xué)生的接受能力進(jìn)行預(yù)期能力相匹配的實(shí)驗(yàn)活動。通過對實(shí)驗(yàn)結(jié)果的分析，課題組發(fā)現(xiàn)有分層、有針對性的，按照學(xué)生接受能力進(jìn)行的鄉(xiāng)土文化學(xué)習(xí)效果要遠(yuǎn)高于其他平行班。

三、鄉(xiāng)土文化的傳承和開展需要教師改變現(xiàn)有的教育觀念

鄉(xiāng)土文化是最原始、最原生態(tài)的文化存在，是人與自然相互融合的過程中產(chǎn)生的，人與自然、人和人之間精神和物質(zhì)的自然結(jié)合，這種結(jié)合經(jīng)過長期的進(jìn)化和磨合發(fā)展到今天，便成就了我們鄉(xiāng)土文化。鄉(xiāng)土文化是集風(fēng)俗習(xí)慣、精神信仰和娛樂活動為一身的文化產(chǎn)物。與我們的生活息息相關(guān)聯(lián)系緊密，但在課題研究的過程中，通過問卷調(diào)查我們課題組發(fā)現(xiàn)，很多情況下我們在傳統(tǒng)的生活中只是被動地接受了這種習(xí)慣，而沒有在深層次的研究中去挖掘它的實(shí)際內(nèi)涵。因此，我們需要改變教師的教育教學(xué)觀念，把對鄉(xiāng)土文化的研究和發(fā)掘作為一項(xiàng)重要工作去對待，讓教師自身對鄉(xiāng)土文化的研究要結(jié)合鄉(xiāng)土文化自身的特點(diǎn)，而不是在一知半解的習(xí)慣認(rèn)知中通過簡單的介紹和機(jī)械的記憶去讓學(xué)生學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土文化。在我們課題組進(jìn)行調(diào)查研究的過程中，我們對縣域內(nèi)的多所開展鄉(xiāng)土文化課程的學(xué)校進(jìn)行了聽課、問卷調(diào)查、談話了解等活動，其結(jié)果表明我們的校本課程中鄉(xiāng)土文化課程教學(xué)過程中教師的觀念還沒有徹底的轉(zhuǎn)變，應(yīng)試教育的影子依然在影響著教師的價值取向和教學(xué)態(tài)度。因此改變教師的教育觀念，重視鄉(xiāng)土文化傳承是一個非常重要的問題。

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注：本文系甘肅省教育科學(xué)2017年度十三五規(guī)劃立項(xiàng)課題《傳承鄉(xiāng)土文化，構(gòu)建農(nóng)村特色教育》成果論文，課題立項(xiàng)號GS[2017] GHB0219。